“道家哲學”學習材料

1、二、老子其書章學誠文史通義卷一：“至戰(zhàn)國而著述之事專，何謂也？曰：古未嘗有著述之事也，官師守其典章，史臣錄其職載。古初無著述，而戰(zhàn)國始以竹帛代口耳。著述始專於戰(zhàn)國，蓋亦出於勢之不得不然矣?！币隼献樱?）老子63章“報怨以德”+論語*憲問“以德報怨”； （2）論語*衛(wèi)靈公“無為而治”。 （3）太平御覽卷322兵部*勝引云：墨子曰：墨子為守，使公輸般服而不肯以兵知，（墨子雖善為兵，而不肯以知兵聞也。）善持勝者，以強為弱。故老子曰：“道沖而用之，有弗盈也?！碧接[卷507引魏晉皇甫謐高士傳云：“河上丈人者，不知何國人也。明老子之術，自匿姓名，居河之湄，著老子章句，故世號曰河上丈人。當戰(zhàn)國之末，諸

2、侯交爭，馳講之士咸以權勢相傾，惟丈人隱身修道，老而不虧，傳業(yè)於安期先生，為道家之宗焉?！睗h書卷七十二王貢兩龔鮑傳：蜀有嚴君平，皆修身自保，君平卜筮于成都市，以為：“卜筮者賤業(yè)，而能夠惠眾人。有邪惡非正之問，則依蓍龜為言利害。與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言依于忠，各因勢導之以善，從吾言者，已過半矣?！辈萌臻啍等?，得百鈔票足自養(yǎng)，財閉肆下簾而授老子。博覽亡不通，依老子、莊周之指著書十余萬言。楊雄少時從游學，以而仕京師顯名，數為朝廷在位賢者稱君平德。君平年九十余，遂以其業(yè)終，蜀人愛敬，至今稱焉。及雄著書言當世士，稱此二人。老子是否黜儒？A、通行本19章：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝

3、慈；絕巧棄利，盜賊無有。簡本之甲組：絕智去辯，民利百倍；絕巧棄利，盜賊無有；絕偽棄詐，民復孝慈。B、通行本18章：大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。簡本之丙組：大道廢，安有仁義；六親不和，安有孝慈；邦家昏亂，安有貞（正）臣。傅 奕 本：大道廢，焉有仁義；慧智出，焉有大偽；六親不和，有孝慈。國家昏亂，焉有貞臣。帛 書 本：大道廢，安有仁義；智慧出，安有大偽；六親不和，安有孝慈。國家昏亂，安有貞臣。三、老子的身份與老子的思想主題“式”“圣人抱一為天下式”（22）；“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極”（28）；“故以智治國，國之賊；不以智治國

4、，國之福。知此兩者亦稽式”（65）；“中”“多言數窮，不如守中”（5）“道”與“天”并聯功成身退，天之道（9）； 不出戶，知天下；不窺牖，見天道（47）； 天之道不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，（ ）然而善謀。天網恢恢，疏而不失（73）； 天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足；人之道則不然（77）； 天道無親，常與善人（79）； 天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭（81）。先王之令有之曰：天道賞善而罰淫， 類似于此，79章：“天道無親，常與善人。 類似于此，79章：“天道無親，常與善人?！濒敽钤唬骸肮讶藨植幻庥跁x，今君曰將有亂，敢問天道乎

5、，抑人故也？”對曰：“吾非瞽、史，焉知天道？吾見晉君之容，而聽三郤之語矣，殆必禍者也?！保▏Z*周語下）律因此立均出度也。古之神瞽考中聲而量之以制，度律均鍾，百官軌儀，紀之以三，平之以六，成于十二，天之道也。（同上）單子曰：“其咎孰多？”曰：“萇叔必速及，將天以道補者也。夫天道導可而省否？萇叔反是，以誑劉子，必有三殃：違天，一也；反道，二也；誑人，三也。周若無咎，萇弘必為戮?！保ㄍ希┚惺┯跁x君，晉君無施于其眾。今旱而聽于君，其天道也。君若弗予，而天予之。（國語*晉語三）子犯曰：“天賜也。民以土服，又何求焉！天事必象，十有二年，必獲此土。二三子志之。歲在壽星及鶉尾，其有此土乎！天以命矣，復于

6、壽星，必獲諸侯。天之道也，由是始之。有此，其以戊申乎！因此申土也?！保▏Z*晉語四）君幼弱，諸臣不佞，吾何福以及此！吾聞之，天道無親，唯德是授。吾庸知天之不授晉且以勸楚乎，君與二三臣其戒之！（國語*晉語六）越王句踐即位三年而欲伐吳，范蠡進諫曰：“夫國家之事，有持盈，有定傾，有節(jié)事?！蓖踉唬骸盀槿?，奈何？”對曰：“持盈者與天，定傾者與人，節(jié)事者與地。王不問，蠡不敢言。天道盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功。夫圣人隨時以行，是謂守時。天時不作，弗為人客；人事不起，弗為之始。今君王未盈而溢，未盛而驕，不勞而矜其功，天時不作而先為人客，人事不起而創(chuàng)為之始，此逆于天而不和于人。王若行之，將妨于國家，靡王

7、躬身。”王弗聽。（國語*越語下）范蠡曰：“臣聞古之善用兵者，贏縮以為常，四時以為紀，無過天極，究數而止。天道皇皇，日月以為常，明者以為法，微者則是行。陽至而陰，陰至而陽；日困而還，月盈而匡。古之善用兵者，因天地之常，與之俱行。后則用陰，先用則陽；近則用柔，遠則用剛。后無陰蔽，先無陽察，用人無藝，往從其所。剛強以御，陽節(jié)不盡，不死其野。彼來從我，固守勿與。若將與之，必因天地之災，又觀其民之饑飽勞逸以參之。盡其陽節(jié)、盈吾陰節(jié)而奪之，宜為人客，剛強而力疾；陽節(jié)不盡，輕而不可取。宜為人主，安徐而重固；陰節(jié)不盡，柔而不可迫。凡陳之道，設右以為牝，益左以為牡，蚤晏無失，必順天道，周旋無究。今其來也，剛強而

8、力疾，王姑待之?！蓖踉唬骸爸Z?！备ヅc戰(zhàn)。（同上）對曰：“天災流行，國家代有，救災恤鄰，道也。行道有福?！保ㄗ髠髻夜辏x侯問于士弱曰：“吾聞之，宋災，因此乎知有天道。何故？”對曰：“古之火正，或食于心，或食于咮，以出內火。是故咮為鶉火，心為大火。陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀時焉。相土因之，故商主大火。商人閱其禍敗之釁，必始于火，是以日知其有天道也?！惫唬骸翱杀睾?？”對曰：“在道。國亂無象，不可知也。”（襄公九年 傳）夏四月，陳災。鄭裨灶曰：“五年，陳將復封。封五十二年而遂亡?！弊赢a問其故，對曰：“陳，水屬也，火，水妃也，而楚所相也。今火出而火陳，逐楚而建陳也。妃以五成，故曰五年

9、。歲五及鶉火，而后陳卒亡，楚克有之，天之道也，故曰五十二年。”（昭公九年）景王問于萇弘曰：“今茲諸侯，何實吉？何實兇？”對曰：“蔡兇。此蔡侯般弒其君之歲也，歲在豕韋，弗過此矣。楚將有之，然壅也。歲及大梁，蔡復，楚兇，天之道也?！保ㄕ压荒辏┫奈逶拢鹗蓟枰?。丙子，風。梓慎曰：“是謂融風，火之始也。七日，其火作乎！”戊寅，風甚。壬午，大甚。宋、衛(wèi)、陳、鄭皆火。梓慎登大庭氏之庫以望之，曰：“宋、衛(wèi)、陳、鄭也?！睌等眨詠砀婊?。裨灶曰：“不用吾言，鄭又將火。”鄭人請用之，子產不可。子大叔曰：“寶，以保民也。若有火，國幾亡。能夠救亡，子何愛焉？”子產曰：“天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？灶焉知天

10、道？是亦多言矣，豈不或信？”遂不與，亦不復火。（昭公十八年）秋七月壬午朔，日有食之。公問于梓慎曰：“是何物也，禍福何為？”對曰：“二至、二分，日有食之，不為災。日月之行也，分，同道也；至，相過也。其他月則為災，陽不克也，故常為水?！保ㄕ压荒辏R有彗星，齊侯使禳之。晏子曰：“無益也，只取誣焉。天道不諂，不貳其命，若之何禳之？且天之有彗也，以除穢也。君無穢德，又何禳焉？若德之穢，禳之何損？詩曰：惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。君無違德，方國將至，何患于彗？詩曰：我無所監(jiān)，夏后及商。用亂之故，民卒流亡。若德回亂，民將流亡，祝史之為，無能補也?！惫v，乃止。（昭公二十

11、六年）趙簡子問于史墨曰：“季氏出其君，而民服焉，諸侯與之，君死于外，而莫之或罪也。”對曰：“物生有兩，有三，有五，有陪貳。故天有三辰，地有五行，體有左右，各有妃耦。王有公，諸侯有卿，皆有貳也。天生季氏，以貳魯侯，為日久矣。民之服焉，不亦宜乎？魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣。雖死于外，其誰矜之？社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。故詩曰：高岸為谷，深谷為陵。三后之姓，于今為庶，王所知也。在易卦，雷乘乾曰大壯，天之道也。昔成季友，桓之季也，文姜之愛子也，始震而卜。卜人謁之，曰：生有嘉聞，其名曰友，為公室輔。及生，如卜人之言，有文在其手曰友，遂以名之。既而有大功于魯，受費以為上卿。至于文子、武子

12、，世增其業(yè)，不廢舊績。魯文公薨，而東門遂殺適立庶，魯君因此乎失國，政在季氏，于此君也，四公矣。民不知君，何以得國？是以為君，慎器與名，不能夠假人?！保ㄕ压辏┮尜澯谟碓唬骸拔┑聞犹?，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道?！保ㄉ袝?大禹謨）嗚呼！慎厥終，惟其始。殖有禮，覆昏暴。欽崇天道，永保天命。（尚書*仲虺之誥）爾萬方百姓，罹其兇害，弗忍荼毒，并告無辜于上下神祗。天道福善禍淫， 對應前文國語*周語： 對應前文國語*周語：“天道賞善而罰淫”。明王奉若天道，建邦設都，樹后王君公，承以大夫師長，不惟逸豫，惟以亂民。惟天聰慧，惟圣時憲。（尚書*講命中）天有顯道，厥類惟彰。今商王受，狎侮五常，荒怠弗

13、敬。自絕于天，結怨于民。（尚書*泰誓下）商俗靡靡，利口惟賢，馀風未殄，公其念哉！我聞曰：世祿之家，鮮克由禮。以蕩陵德，實悖天道。敝化奢麗，萬世同流。（尚書*畢命）與史官言論相似左傳僖公十五年史佚有言曰：“無始禍，無怙亂 與之意近者，30章：以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。， 無重怒。重怒難任，陵人不祥。 老子也反對重怒、凌人，例如，56章：“挫其銳，解其紛”；68章： 與之意近者，30章：以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。 老子也反對重怒、凌人，例如，56章：“挫其銳，解其紛”；68章：“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒”。 老子也主張儉、讓，67章：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三

14、曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器之長”諺語、格言左傳宣公十五年“諺曰：高下在心，川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕，國君含垢，天之道也?！?老子也主張強調處下、包容、貴以賤為基，例如，78章：“是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主。受國不祥，是謂天下王”；8章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”39章： 老子也主張強調處下、包容、貴以賤為基，例如，78章：“是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主。受國不祥，是謂天下王”；8章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！?9章：“故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不榖。此非以賤為本耶？

15、”66章：“江海因此能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！?老子：“將欲奪之，必固與?！保?6章） 類似于此，66章：“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之?！?章：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存?！币饨鼑Z*晉語四“文公問于郭偃曰：始也，吾以治國為易，今也難。對曰：君以為易，其難也將至矣。君以為難，其易也將至焉?！?類似于此，63章：“圖難于其易；為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣?！?國語*楚語下“積貨滋多，蓄怨滋厚，不亡何待？” 類似于此，44章：“是故甚愛必大費，多藏必厚亡”； 左傳成公二年“唯器與名，不能夠假人，

16、君之所司也。若以假人，與人政也。政亡，則國家從之，弗可止也已。”+ 昭公三十二年“是以為君，慎器與名，不能夠假人?！?類似于此，36章：“國之利器，不能夠示人。” 類似于此，63章：“圖難于其易；為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣?！?類似于此，44章：“是故甚愛必大費，多藏必厚亡”； 類似于此，36章：“國之利器，不能夠示人?！?類似于此，26章：“奈何萬乘之主而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。” 類似于此，15章：“保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成?！?7章：“天之道，損有余而補不足?！倍Y5章：“天地不仁，以萬物為芻狗 莊子*天

17、運：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之 莊子*天運：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之?！?1章：“君子居則貴左，用兵則貴右”； 逸周書*武順解：“吉禮左還，順天以利本。武禮右還，順地以利兵”。62章：“立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道”；（太師、太傅、太保）隱者論語*微子中的楚狂接輿、長沮、桀溺以及“逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連”。孟子謂“今也南蠻鴂舌之人，非先王之道”。）儒家批判老子：（1）天下之言道者，激俗而故反之，則不公；偶見而樂持之，則不經；鑿慧而數揚之，則不祥。三者之失，老子兼之矣。（王夫之老子衍*自序）（2）圣

18、賢之學，則須講“深造之以道，欲其自得”。佛、老欲自得，即向自得上做去，全不理會何以得，何以自得，顛倒講深造之以道，便非自得。（王夫之讀四書大全講*孟子*離婁下）（3）佛、老之徒始以拙為藏身之妙術。僧道多以拙為道號，儒者亦效之，陋已。（王夫之讀四書大全講*孟子*盡心上）（4）如老子講“反者道之動，弱者道之用”，佛氏講“本覺妙明，性覺明妙”，他發(fā)端便不走者條路，到用處便要守雌守黑，空諸所有，乃至取禮樂刑政，一概掃除。（王夫之讀四書大全講*中庸）（5）老子之術，須自家占得十分穩(wěn)便，方肯做；才有一毫於己不便，便不肯做。（朱子語類卷125）（6）如將 欲取之，必固與之之類，是它亦窺得些道理，將來竊弄。如

19、所謂代大臣（匠）斲 則傷手者，謂如人之惡者，不必自去治它，自有別人與它理會。只是占廉價，不肯自犯手做。曰：此正推惡 離己。曰：固是。如子房為韓報秦，攛掇高祖入關，又項羽殺韓王成，又使高祖平項羽，兩次報 仇皆不自做。後來定太子事，它亦自處閑地，又只教四老人出來定之。（朱子語類卷125）（7）其學也要出來治天下，清虛無為，老氏之學最忍，它閑時似箇虛無卑弱底人，莫教緊要處發(fā)出來 ，更教你枝梧不住，如嶢關之戰(zhàn) ，與秦將連和了，忽乘其懈擊之；鴻溝之約，與項羽講和了，忽回軍殺之，這箇便是他柔弱之發(fā)處。可畏！可畏！它計策不須多，只消兩三次如此，高祖之業(yè)成矣。（朱子語類卷125）（8）問：老子與鄉(xiāng)原如何？曰：

20、老子是出人理之外，不行聲，不行色，又不做官，然害倫理。鄉(xiāng)原猶在人倫中，只是箇無見識底好人。（朱子語類卷125）（9）老子之學只要退步柔伏，不與你爭。才有一毫主張計較思慮之心，這氣便粗了。故曰致虛極，守靜篤；又曰：專 氣 致柔，能如嬰兒乎？又曰：知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其黑，為天下谷。所謂谿，所謂谷，只是低下處。讓你在高處，他只要在卑下處，全不與你爭。他這工夫極離。常見畫本老子便是這般氣象，笑嘻嘻地，便是箇退步占廉價底人。雖未必肖他，然亦是它氣象也。只是他放出無狀來 ，便不可當。如曰以正治國 ，以奇用兵，以無事取天下，他取天下便是用此道。如子房之術，全是如此。嶢關之戰(zhàn) ，啗秦將以利，

21、與之連和了，即回兵殺 之；項羽約和，已講解了，即勸高祖追之。漢家始終治天下全是得此術，至武帝盡發(fā)出來 。（朱子語類卷125）（10）問反者，道之動 ；弱者，道之用。曰：老子說話差不多上這樣意思。緣他看得天下事變熟了，都於反處做起。且如人剛強咆哮跳躑之不已，其勢必有時而屈。故他只務為弱。人纔弱時，卻蓄得那精剛完全；及其發(fā)也，自然不可當。故張文潛說老子惟靜故能知變，然其勢必至於忍心無情，視天下之人皆如土偶爾。其心都冷冰冰地了，便是殺人也不恤，故其流多入於變詐刑名。太史公將 他與申韓同傳 ，非是強安排，其源流實是如此。（朱子語類卷125）（11）謙之問：佛氏之空，與老子之無一般否？曰：不同，佛氏只是

22、空豁豁然，和有都無了，所謂終日喫 飯，不曾咬破一粒米；終日著衣，不曾掛著一條絲。若老氏猶骨是有，只是清淨無為 ，一向恁地深藏固守，自為玄妙，教人摸索不得，便是把有無做兩截看了。（朱子語類卷126）（12）老氏欲保全其身底意思多；釋氏又全不以其身為事，歐公嘗言，老氏貪生，釋氏畏死，其說亦好。氣聚則生，氣散則死，順之而已，釋老則皆悖之者也。（朱子語類卷126）（13）佛氏之失，出於自私之厭；老氏之失，出於自私之巧。厭薄世故，而盡欲空了一切者，佛氏之失也；關機巧便，盡天下之術數者，老氏之失也。故世之用兵算數刑名，多本於老氏之意。（朱子語類卷126）（14）二氏皆言心也，而所見於心者異；釋氏見心之空，不見空之所自，故於人道，一切掃而空之。老氏見心之虛，不見虛之所含，故推天下國家而外之。（明儒學案卷三十六引“桐川語錄”）（15）靜修曰：“老氏者，以術欺世而自免者也。陰用其講者，莫不以一身之利害，節(jié)量天下之休戚，其終必至于誤國而害民。然特立于萬物之表，而不受其責焉?！保ㄋ卧獙W案卷90全祖望案引）思想主題詐術、陰謀術、君人南面術？韓非子*喻老“越王入宦于吳，而觀之伐齊以弊吳。吳兵既勝齊人于艾陵，張之江、濟，強之于黃池，故可制于五湖。故曰：“