《齊桓晉文之事》

1、齊桓晉文之事1相關(guān)知識(shí)補(bǔ)充1、孟子與孟子 孟子（前372前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾 受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。 孟子共七章，分別為梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬(wàn)章、告子、盡心。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與禮記中的大學(xué)、中庸兩篇以及論語(yǔ)合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一

2、的取材依據(jù)。2孟子中的成語(yǔ)緣木求魚(yú) 杯水車薪 事半功倍 自暴自棄 一暴十寒 與人為善 赤子之心 當(dāng)務(wù)之急 知人論世 出類拔萃 舍生取義 得道者多助 失道者寡助以其昏昏 使人昭昭天時(shí)不如地利 地利不如人和 人之患在好為人師盡信書(shū)不如無(wú)書(shū) 3 孟 母 斷 機(jī) 孟母姓仉(zhang)氏，孟子之母。夫死，狹子以居，三遷為教。及孟子稍長(zhǎng)，就學(xué)而歸，母方織，問(wèn)曰：“學(xué)何所至矣？”對(duì)曰：“自若也?！蹦笐嵰蛞缘稊鄼C(jī)，曰：“子之廢學(xué)，猶吾之?dāng)嗨箼C(jī)也?！泵献討郑┫η趯W(xué)，遂成亞圣。 翻譯孟母姓仉(zhang)氏，是孟子的母親。丈夫死后，和兒子孟子生活在一起，為了教育兒子曾經(jīng)三次搬家。到孟子年齡大一點(diǎn)，放學(xué)回家，孟

3、母正在織布，孟母問(wèn)他：“讀書(shū)學(xué)習(xí)是為了什么？”孟子說(shuō)：“為了自己。”孟母非常氣憤，用刀砍斷織布機(jī)，說(shuō)：“你荒廢學(xué)業(yè)，就像我砍斷這織布機(jī)?！泵献痈械胶ε?，每天勤學(xué)苦讀，后來(lái)成為僅次于孔子的亞圣。 4 孟 母 三 遷 昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉zhang氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，足辟bi,兩字合一踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也?！崩^而遷于學(xué)宮之旁。每月朔shuo，夏歷每月初一日望，官員入文廟，行禮跪拜，揖yi,拱手禮讓進(jìn)退，孟子見(jiàn)了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。5 一、課文悟讀 孟子是繼孔子之后

4、活動(dòng)于戰(zhàn)國(guó)中期的一位儒學(xué)大師，他也曾周游列國(guó)兜售儒家學(xué)說(shuō)，但和孔子一樣，他的學(xué)說(shuō)也百不一售。本文記敘的是孟子晚年第二次到齊國(guó)時(shí)和齊宣王的一次關(guān)于“王道”問(wèn)題的談話。這是一次非常成功和精彩的游說(shuō)。在孟子的層層誘導(dǎo)之下，齊宣王側(cè)耳恭聽(tīng)了儒家“保民而王”的“仁政”學(xué)說(shuō)，雖然事后齊宣王并沒(méi)有付諸實(shí)施，但這恐怕要?dú)w因于當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)。在以兼并戰(zhàn)爭(zhēng)為主要形式的動(dòng)亂社會(huì)中，只有兼并才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的統(tǒng)一，才能結(jié)束戰(zhàn)亂，因此孟子所說(shuō)的“王道”和“仁政”在當(dāng)時(shí)是行不通的。6 他一步一步牽著齊宣王的鼻子走到自己的“仁政”之路上來(lái)，其中棄“齊桓晉文之事”，談“保民而王”之術(shù)，避實(shí)就虛，棄異求同的話題選擇；用“以羊

5、易牛”的小事，發(fā)掘?qū)Ψ介L(zhǎng)處，給予對(duì)方信心，縮短雙方距離的心理戰(zhàn)術(shù)；要說(shuō)道理，先舉事例，打比方，“引而不發(fā)，躍如也”，并逐層推進(jìn)的啟發(fā)方式；明知故問(wèn)，有縱有擒，因勢(shì)利導(dǎo)，引之人彀，由齊宣王高高在上的問(wèn)詢，到自己承認(rèn)“吾惛，不能進(jìn)于是矣”的“圍剿”等方法令人叫絕。短短的篇章，波翻浪卷，風(fēng)云開(kāi)合，舒卷自如。7 文章寫(xiě)得很有特色，比較完整地表達(dá)了孟子的思想；而孟子在游說(shuō)的過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的高妙的論辯藝術(shù)，更使本文成了游說(shuō)的名篇。凡是高妙的游說(shuō)，論辯者首先要把握對(duì)方的心理，化解對(duì)方的敵意，求同存異，掌握主動(dòng)，蓄謀存勢(shì)，然后再抓住時(shí)機(jī)，一舉攻破對(duì)方?？疾鞝T之武、文種、觸龍還有鄒忌的游說(shuō)，雖然各有其風(fēng)格和特

6、點(diǎn)，但也無(wú)不入此規(guī)則。孟子比起這些人來(lái)，則更顯其圣人之胸襟、高屋建瓴之氣勢(shì)和進(jìn)退自如之能事。尤其是在論說(shuō)的主動(dòng)權(quán)的把握上和千回百轉(zhuǎn)、迂回前進(jìn)、游刃有余的說(shuō)理過(guò)程上，更為人稱道。87文白對(duì)照91011121314151617181920212223242526272829段落大意： 全文共二十二段，可分四部分： (1)、1 4段 孟子避開(kāi)齊宣王問(wèn)詢及齊桓公、晉文公所創(chuàng)立的霸業(yè)之事，提出保民而王的主張。 (2)、514段 孟子舉出以羊易牛一事，說(shuō)明宣王有不忍之心，已具備王天下的條件。 (3)、1520段 說(shuō)明宣王未能王天下，是不為，而非不能。 (4)、2122段 孟子通過(guò)論證推恩的方法與效果，比較

7、推恩與否的利害，說(shuō)明能推恩即可實(shí)行王道，澤及百姓。30 主旨： 孟子避開(kāi)齊宣王問(wèn)詢及齊桓公、晉文公霸業(yè)之事，反而向他提出保民而王的主張。孟子認(rèn)為國(guó)君如能關(guān)心人民疾苦，愛(ài)護(hù)百姓，推廣恩德，便能稱王于天下。31 思考題：1. 齊桓晉文之事是什么體裁的文章？ 答：本文是用對(duì)話形式寫(xiě)成的議論文，闡述國(guó)君如能推恩百姓，便能王天下的論點(diǎn)。2. 孟子認(rèn)為國(guó)君要怎樣才可以王天下？為什么？ 答：孟子認(rèn)為國(guó)君要愛(ài)護(hù)百姓關(guān)心人民疾苦，才可以王天下，因?yàn)閲?guó)君以德服人，才會(huì)得到百姓的擁戴。3.齊宣王如何解釋他以羊易牛釁鐘做法的原因？ 答：宣王說(shuō)他這樣做的原因是見(jiàn)到牛臨死時(shí)恐懼發(fā)抖的樣子，像沒(méi)有犯罪的人被押往刑場(chǎng)處死而產(chǎn)

8、生不忍之心，故用羊替牛釁鐘。324.齊國(guó)百姓對(duì)此事有什么看法？ 答：齊國(guó)百姓認(rèn)為宣王以羊易牛是出于吝嗇，因?yàn)檫@樣做是以小換大，以價(jià)值高換價(jià)值低的，否則如說(shuō)不忍心牛無(wú)辜被殺而用羊替換，那么牛和羊又有什么分別呢？5.孟子又是怎樣看待此事的？ 答：孟子認(rèn)為齊宣王以羊易牛是非出于吝嗇，而是出于不忍。由于宣王見(jiàn)牛未見(jiàn)羊，才會(huì)令人以羊易牛，他根本沒(méi)有考慮到兩者的大小和價(jià)值的高低。如果他見(jiàn)到羊恐懼發(fā)抖的樣子，也會(huì)以他物代替羊的。336.不能與不為有什么分別？ 答：不能是指有能力做而不去做的，如替上年紀(jì)的人折樹(shù)枝作拐杖，說(shuō)不能，其實(shí)是不愿去做。7.孟子為什么說(shuō)齊宣王不行王道，非不能也，是不為也？ 答：齊宣王的

9、不忍之心，亦即仁心只及于禽獸，而沒(méi)有推恩于百姓，他欠缺的是仁術(shù)，即沒(méi)有愛(ài)護(hù)自己的百姓，其實(shí)他有能力去做，只不過(guò)他不去做罷了。因此對(duì)他來(lái)說(shuō)，是不為，而非不能。348.為什么說(shuō)：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌？ 答：因?yàn)橛芯蠢献o(hù)幼的心，又能推己及人，把愛(ài)自己親人的心推廣到愛(ài)護(hù)百姓，令人民安居樂(lè)業(yè)，必定會(huì)得到人民擁戴。這樣治理天下，便好像在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)丸珠那么容易了。359.孟子在本文如何用因勢(shì)利導(dǎo)和逐層推進(jìn)的論說(shuō)技巧？ 答：孟子巧妙地避開(kāi)齊宣王對(duì)齊桓公、晉文公霸業(yè)的詢問(wèn)，改變?cè)掝}，向宣王宣傳保民而王的主張。孟子運(yùn)用的逐層推進(jìn)技的層次如下：1)舉出齊宣王以羊易牛釁鐘之事，說(shuō)明他有不

10、忍之心具備王天下的條件。2)孟子替齊宣王開(kāi)解，認(rèn)為他并非吝嗇只是見(jiàn)牛未見(jiàn)羊而已。3)孟子舉出力足以舉百鈞而不足以舉一羽和明足以察秋毫之末而見(jiàn)輿薪兩個(gè)事例，說(shuō)明宣王之所以不行王道，是不為，并非不能。又以挾太山以超北海和為長(zhǎng)者折枝作譬喻，說(shuō)明不為和不能的區(qū)別。4)如能做到老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌，然后指出推恩和不推恩的兩種效果，請(qǐng)宣王考慮。36 歸納寫(xiě)作技巧： (1) 掌握心理，因勢(shì)利導(dǎo)。 (2) 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透辟。 (3) 善用比喻，氣勢(shì)迫人。 (4) 運(yùn)用對(duì)比，加強(qiáng)說(shuō)理。 (5) 善用修辭，增加文釆： 對(duì)比對(duì)偶排比 反詰引用比喻37迂回曲折的論辯藝術(shù)（三個(gè)波折）：第一

11、個(gè)波折： 孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認(rèn)為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說(shuō)“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”針對(duì)齊宣王的這一認(rèn)識(shí)，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎(chǔ)。再說(shuō)，孟子的這一番言論，也讓人聽(tīng)得順耳。所以，齊宣王說(shuō)“他人有心，予忖度之”心悅誠(chéng)服地與孟子站到了同一條起跑線上來(lái)了。38第二個(gè)波折： 齊宣王雖然在思想上解決了一些問(wèn)題，但他又懷疑自己的能力。他說(shuō)：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說(shuō)自己還是沒(méi)有信

12、心。孟子針對(duì)這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說(shuō)理。這就是“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北?！?、“為長(zhǎng)者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒(méi)有認(rèn)真去做罷了。這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說(shuō)鋪平了道路。39第三個(gè)波折 ： 在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè)意地表示要去實(shí)行，倒是對(duì)心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認(rèn)識(shí)到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽(tīng)到心里去的。所謂能破才能立，就是這個(gè)道理。孟子善于察言觀色，他從兩人一開(kāi)始的談話中就始終沒(méi)有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲

13、兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”一激，再故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也?！比缓?，又用緣木求魚(yú)的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢(mèng)。40 文章中的這三個(gè)波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳生姿，有時(shí)故意避開(kāi)話題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的，課文的這種準(zhǔn)確的記錄，正好反映了文章高度的藝術(shù)水平。41排比的運(yùn)用： 排比的運(yùn)用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯(cuò)落之美，又聲調(diào)鏗鏘，富于音樂(lè)性，在內(nèi)容上既對(duì)文章進(jìn)行拓展，又突出思想，加強(qiáng)感情，使文章氣勢(shì)盛

14、壯。這種方法運(yùn)用得好，則能使文采斐然，行而遠(yuǎn)矣。如“然一羽之不舉為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢(shì)說(shuō)明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡(jiǎn)御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。 42“為肥甘不足于口與便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)；“今王發(fā)政施仁皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊

15、宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開(kāi)了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景；“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，形象地寫(xiě)出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說(shuō)服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。43孟子的經(jīng)濟(jì)思想在課文中的反映： 孟子的經(jīng)濟(jì)思想在課文中的反映，就是“制民之產(chǎn)”。與講求霸道的學(xué)說(shuō)比起來(lái)，孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)，如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)，必將缺乏底氣，所以，孟子非常詳盡地解說(shuō)了自己學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要組成部分“制民之產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)思想。這一部分內(nèi)容在閱讀時(shí)容易忽視，因?yàn)檎n文較長(zhǎng)，這就造成我們對(duì)孟子思想理解上的極大的欠缺。在理解孟子的經(jīng)濟(jì)思想的時(shí)候，要特別注意分析一下，為什么孟子的這

16、么優(yōu)秀的思想?yún)s始終不能被各國(guó)君主采用并推廣實(shí)行?？梢哉f(shuō)，這首先與當(dāng)時(shí)的歷史背景是分不開(kāi)的，各國(guó)互相攻伐，強(qiáng)者稱霸，列國(guó)分立開(kāi)始趨向統(tǒng)一，這種現(xiàn)實(shí)由不得君主們?nèi)ブv究理想的治國(guó)方法，他們傾心于武力爭(zhēng)霸實(shí)在是身不由己，而孟子的那一套學(xué)說(shuō)自然就因其不合時(shí)宜而不被采納。所以，孟子的經(jīng)濟(jì)思想是說(shuō)著容易做起來(lái)難，理想的藍(lán)圖終究只是理想而已。44孟子“仁政”思想與自己的學(xué)養(yǎng) 孟子認(rèn)為人都有不忍之心，仁義禮智皆由此而來(lái)，每個(gè)人都應(yīng)該擴(kuò)充自己的不忍之心，“茍不充之無(wú)以事父母”，擴(kuò)而充之則“足以保四?！?，而擴(kuò)充的辦法就是養(yǎng)浩然之氣。認(rèn)為“其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。 其為氣也，配義與道；無(wú)是，

17、餒矣?！痹谶@里，孟子特別強(qiáng)調(diào)了人的修養(yǎng)與“義”與“道”的密切關(guān)系，換句話說(shuō)，孟子是特別重視人的內(nèi)在修養(yǎng)的。正是由他的這種內(nèi)在修養(yǎng)，決定了他的學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容“仁政”，這里的關(guān)鍵是一個(gè)“仁”字。這個(gè)“仁”是發(fā)展孔子思想而來(lái)的，最簡(jiǎn)單的理解就是同情廣大勞動(dòng)人民。所以，孟子認(rèn)為人性本善，認(rèn)為凡人都可以為堯舜，每個(gè)國(guó)君都可以為圣王，所以，他抨擊暴政，宣揚(yáng)仁政。另外，也正因?yàn)槊献拥倪@一層學(xué)養(yǎng)，決定了孟子正言厲色地抨擊“邪說(shuō)”，極力地推行自己的政治主張。45拓展思考： 孟子齊桓晉文之事一文所用以羊易 牛、為長(zhǎng)者折技、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦三例，分別屬于論說(shuō)上的哪種例證？又三者分別講了什么道理？ 答：

18、以羊易牛屬于事例，說(shuō)明齊宣王具有仁心，他看到?？謶职l(fā)抖無(wú)辜被宰，而產(chǎn)生不忍之心；為長(zhǎng)者折技屬于設(shè)例，說(shuō)明齊宣王雖然具備仁心，但沒(méi)有施行仁政，其實(shí)不是做不到，而是不肯做；刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦為語(yǔ)例，引自詩(shī)經(jīng)意思是說(shuō)，如以身作則，作妻子和兄弟的榜樣，可以推廣到治理國(guó)家。46文言句式 賓語(yǔ)前置： （1）臣未之聞也 （ 否定句中代詞作賓語(yǔ)，前置） （2）夫子之謂也 （“之”是賓前標(biāo)志） （3）何由知吾可也 （疑問(wèn)代詞 作賓語(yǔ)，前置） 主語(yǔ)后置： 宜乎百姓之謂我愛(ài)也 介詞短語(yǔ)后置： 何以異于鄒敵楚哉 省略句： 將以（之）釁鐘 被動(dòng)句： 百姓之不見(jiàn)保47找出句中不含有謙稱的兩項(xiàng) A、臣請(qǐng)為王言樂(lè)B、寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之 樂(lè)耳C、吾王之好鼓樂(lè)，夫何使我至于此極也D、君言當(dāng)擊，甚與孤合，此天以君授孤 也E、愚謂大計(jì)不如迎之F、吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也48孟子的語(yǔ)言言近旨遠(yuǎn)，生動(dòng)詼諧，常常迸射出哲理的火花。其中不少被后人以最簡(jiǎn)單