對古風(fēng)詩詞合唱作品的美學(xué)思考

1、對古風(fēng)詩詞合唱作品的美學(xué)考慮對古風(fēng)詩詞合唱作品的美學(xué)考慮一、以古風(fēng)詩詞歌賦為內(nèi)容的美學(xué)分析古風(fēng)詩詞大致可理解為古人創(chuàng)作的詩詞和今人的仿古詩詞。簡練的語言、高遠(yuǎn)的意境、深邃的內(nèi)涵，古風(fēng)詩詞以其特有的方式傳達(dá)著中國文化特有的神韻。從音樂美學(xué)的角度上看古風(fēng)詩詞的藝術(shù)創(chuàng)造，音樂美學(xué)中的情感與情緒實(shí)際上與音樂存在方式的三方面有著很深的聯(lián)絡(luò)，詩詞化藝術(shù)形象的形態(tài)組成了具有樂音行為的藝術(shù)作品，使得人們的內(nèi)心聽覺去尋找詩詞中的內(nèi)涵意識(shí)。由此可見，它不僅集中在樂音與人的審美聽覺感知的審美關(guān)系上，并且也主要是以人在音樂的審美、立美活動(dòng)中形成的審美意識(shí)對象化活動(dòng)。音樂的審美概括來說就是音心對映。古詩詞有其特殊的格式

2、及韻律，表現(xiàn)手法諸多，?毛詩序?說：故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。古詩詞最早的社會(huì)功能就是為古曲譜詞，即后來曲牌體的出現(xiàn)。所以古詩詞的開展與音樂二者不可分割。古詩詞合唱作品構(gòu)造鮮明，在創(chuàng)作中容易把握節(jié)奏，而旋律本身就有歸韻的寫作意圖，同時(shí)古代漢語常常運(yùn)用寫意的手法，使得其具有良好的畫面感。我國青年作曲家夏炎彬先生的女聲合唱?蘇幕遮懷舊?是近兩年來古詩創(chuàng)作中的新興之作。作曲家準(zhǔn)確地把握了北宋詞人范仲淹的創(chuàng)作意圖，勾勒出一幅絢麗的秋景，同時(shí)在和聲中表達(dá)出詞人的愁思之苦。全曲主要分為兩個(gè)局部，前一局部，高中低三聲部同節(jié)奏織體對旋律進(jìn)展詮釋，高聲部的主旋律悠揚(yáng)又亮堂，像

3、是詞中湛藍(lán)的天空，低聲部的和聲扎實(shí)中透露著低音的旋律走向，宛如茫茫大地中落下的片片黃葉，中聲部緊緊貼合空靈而又輕盈不失幽默，刻畫出天空中的湛清的碧云。而本段不時(shí)出現(xiàn)臨時(shí)的離調(diào)轉(zhuǎn)調(diào)，在拓寬和聲節(jié)奏的同時(shí)，展現(xiàn)出無邊秋色的綿延伸展，奔流的江水、浩渺的江面、青巒中涌著寒意凄清的煙霧、映著落日的余暉、無情的芳草，看不到的是遠(yuǎn)方。而后一局部，曲風(fēng)突變，由慢轉(zhuǎn)快，加上指揮斷奏的處理使得相思淚的主題更加鮮明，三聲部的依次進(jìn)入使得主旋律疊加更加有分量，明確了作曲家想要表達(dá)的酒入愁腸的創(chuàng)作意圖。首次聆聽這首合唱，不由自主地被它獨(dú)特的曲風(fēng)所吸引，華南師范大學(xué)女聲合唱團(tuán)更是將其演繹到極致。作曲家通過作曲技法將音樂穿

4、梭千年，音樂表演的目的不是引起有音調(diào)的聲覺的聲波運(yùn)動(dòng)，而是將樂譜符號轉(zhuǎn)換為聽覺音響的過程中，通過內(nèi)在情感動(dòng)態(tài)形式的注入，引起深層心理體驗(yàn)，賦予無生命的形式以生命的活力，給人以人性的體驗(yàn)。綜上所述，即是我對這首現(xiàn)代創(chuàng)作的古詩合唱作品的理解，好的作品不僅是在旋律讓聽眾的耳朵懷孕，更是緊緊抓住聽眾的內(nèi)心，表達(dá)真情真意！自現(xiàn)代以來，合唱領(lǐng)域也涌現(xiàn)出不少以今人仿古詩詞為歌詞的作品。其中不乏有被稱為非常時(shí)代詩意鍛造的田豐先生創(chuàng)作的?為毛澤東詩詞譜曲五首?，雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越今日長纓在手，何時(shí)縛住蒼龍以這些大方激昂的詩詞作為起點(diǎn)，終點(diǎn)那么是音樂的獨(dú)特詮釋。而說到作品創(chuàng)作的時(shí)代背景，非常時(shí)期的文革

5、十年，田豐先生的作品無疑是在茫茫黑暗中的一顆明珠，照亮了國內(nèi)音樂界，同時(shí)所展現(xiàn)出的民族風(fēng)格更是作曲家在音樂中的美學(xué)品格，而當(dāng)我們這些生活在小康社會(huì)的人們聽到這一首首毛主席詩詞的合唱作品時(shí)，雖不能引起某種共鳴或者喚起塵封的記憶，但是在心底油然而生的是敬畏與感動(dòng)，沉著坦蕩的旋律是為今天的美妙生活的歌唱！當(dāng)然，說到近現(xiàn)代的以仿古詩詞為歌詞的合唱作品，不得不提到的是黃自先生譜曲、韋瀚章作詞的我國歷史上第一部大型聲樂套曲形式的清唱?jiǎng)?長恨歌?，對我國合唱教材的開展和其他大型聲樂體裁的創(chuàng)作具有啟迪意義。藝術(shù)是生活的表示，一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)就表示一個(gè)時(shí)代的生活偉大的藝術(shù)都不失為民族與社會(huì)的寫照。而從黃自的?長恨

6、歌?中我們看到的是具有中華民族血統(tǒng)與靈魂而又有西洋作曲技術(shù)修養(yǎng)的集大成者。運(yùn)用音樂語言的中國風(fēng)形式，除了借古諷今，也是在探究和聲民族化的道路。音樂是理論的藝術(shù)，?長恨歌?的經(jīng)久不衰在一定程度上表達(dá)了它啟蒙與救亡的社會(huì)意義，也表達(dá)出以韋瀚章為代表的詞作家在歌詞的創(chuàng)作中極具理性考慮的審美價(jià)值，賦予藝術(shù)生動(dòng)的表現(xiàn)力，成為后世教科書式的典范。音樂的教化功能是由內(nèi)而外的，聽眾所缺失的不僅僅存在于文化程度上，精神活動(dòng)是感性體驗(yàn)中最重要的局部，更重要的是激活內(nèi)心聽覺，使其與音樂的存在渾然一體。二、對當(dāng)下詩詞合唱?jiǎng)?chuàng)作的美學(xué)考慮綜合以上對古風(fēng)詩詞合唱的美學(xué)分析，可以得出：古風(fēng)詩詞類的合唱作品風(fēng)格更加鮮明，具有一

7、定的時(shí)代主題，詩意的表達(dá)無疑是為作品加分的一種方式。著名合唱指揮家田曉寶教授曾就當(dāng)下多元化合唱的美學(xué)品格做出了分析，就以下四個(gè)方面，分別是：傳統(tǒng)合唱概念的邊界打破與跨界、作品創(chuàng)作與審美風(fēng)格的多元化、合唱表演形式與風(fēng)格的多元化、鮮明的群眾化的狂歡色彩。我認(rèn)為，對于古風(fēng)詩詞合唱的審美同樣遵循，古風(fēng)詩詞作為歌詞表達(dá)出來在形式上更加新穎，尤其是仿古詩詞的創(chuàng)作既不拘泥于傳統(tǒng)，又發(fā)揚(yáng)了民族文化；而作為群眾審美群體，欣賞古風(fēng)詩詞更是文化素養(yǎng)的提升；同樣作為表演對象，古風(fēng)詩詞的特點(diǎn)在某種程度上加深了藝術(shù)表演者的藝術(shù)修養(yǎng)，提升自我的音樂價(jià)值?？v觀當(dāng)下合唱藝術(shù)開展的瓶頸，創(chuàng)作人才的匱乏、理論研究的缺乏、合唱教學(xué)程度欠缺都是制約當(dāng)下合唱開展的大問題。就合唱?jiǎng)?chuàng)作的問題而言，筆者認(rèn)為中國文化的博大精深值得我們更進(jìn)一步地挖掘，用合唱特有的音樂語言及表演形式，真正意義上的優(yōu)秀作品是接地氣、有著較高的精神價(jià)值追求同時(shí)兼具文化內(nèi)涵。綜上，古風(fēng)詩詞合唱的創(chuàng)作不能偏離