高一語(yǔ)文 諫太宗十思疏 導(dǎo)學(xué)案

1、- 10 -諫太宗十思疏導(dǎo)學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.掌握本文相關(guān)文言基礎(chǔ)知識(shí)（通假字、古今異義、詞類(lèi)活用、特殊句式、成語(yǔ)積累等）。2.把握本文的中心論點(diǎn)和論證思路，掌握對(duì)比和比喻論證方法，學(xué)習(xí)作者反復(fù)開(kāi)導(dǎo)、循循善誘的高超勸諫藝術(shù)。（難點(diǎn)）3.深刻理解“十思”的內(nèi)涵和意義，增強(qiáng)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，學(xué)會(huì)理性地表達(dá)意見(jiàn)，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。（重點(diǎn)）晨讀積累晨讀積累 文本名句1臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。2怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。3念高危則思謙沖而自牧，懼滿(mǎn)溢則思江海而下百川。4勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。 魏征名言1學(xué)問(wèn)欲博，而

2、行已欲敦。2縱橫計(jì)不就，慷慨志猶存。3榮辱之責(zé)，在乎己而不在乎人。4人君出言欲聞己過(guò)，其國(guó)即興；若出言欲人從己，其國(guó)即喪。知人論世知人論世魏征(580643)，字玄成，巨鹿曲陽(yáng)(今河北晉縣)人。唐代文學(xué)家、政治家、史學(xué)家。少孤貧，有大志。隋末參加李密義軍，后隨李密投唐。太宗即位，授以諫議大夫。由于魏征生性剛直，善于直言諍諫，竭誠(chéng)以事太宗，因此深得太宗信任。唐太宗“數(shù)引征入臥內(nèi)，訪以得失”。魏征一生先后上書(shū)二百多次，達(dá)數(shù)十萬(wàn)言，大都被采納。他死后，唐太宗悲痛不已，親自為他寫(xiě)了碑文，并對(duì)侍臣說(shuō)：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過(guò)。今魏征殂逝

3、，遂亡一鏡矣！”這足見(jiàn)魏征在當(dāng)時(shí)的影響。魏征曾主持隋書(shū)、群書(shū)治要的編撰工作，隋書(shū)的序論及梁書(shū)、陳書(shū)、齊書(shū)的總論，皆出自其手，時(shí)稱(chēng)良史。諫太宗十思疏是魏征在貞觀十一年(637)寫(xiě)給唐太宗的奏疏。其中心要旨是陳述如何接受強(qiáng)隋遽亡的歷史教訓(xùn)，“居安思危，戒奢以?xún)€”、“積其德義”，以鞏固新興的唐帝國(guó)的統(tǒng)治。魏征之所以選擇這一時(shí)機(jī)，是有其背景的。唐太宗李世民在戰(zhàn)亂時(shí)代，跟隨父親南征北戰(zhàn)，勇武過(guò)人，生活儉樸，禮賢下士，很是奮發(fā)有為。但當(dāng)他繼承了帝位之后，逐漸改變了勤儉的作風(fēng)，因此魏征寫(xiě)作此文，勸太宗“鑒彼之所亡，念我之所以?！保瑒?lì)精政道，鞏固統(tǒng)治。太宗看后感到很慚愧，表示從諫改過(guò)。這篇文章也被太宗置于案頭

4、，奉為座右銘。其文風(fēng)影響到宋代歐陽(yáng)修、蘇軾。通假字振之以威怒：恩所加則思無(wú)因喜以謬賞：古今異義必固其根本：（古義） （今義）既得志則縱情以傲物：（古義） （今義）傲物則骨肉為行路：（古義） （今義）樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度：（古義） （今義）一詞多義安思國(guó)之安者，必積其德義：燕雀安知鴻鵠之志哉：項(xiàng)王曰:”沛公安在？”：衣食所安，弗敢專(zhuān)也：治垂拱而治：不效則治臣之罪：醫(yī)之好治不病以為功：信信者效其忠：愿陛下親之信之：小信未孚，神孚福也：忌不自信：求求木之長(zhǎng)者，必固其根本：嘗求古仁人之心：客之美我者，欲有求于我也：不求聞達(dá)于諸侯：以必竭誠(chéng)以待下：雖董之以嚴(yán)刑：則思知之以安人：則思無(wú)以怒而濫刑：故臨崩寄

5、臣以大事也：哉何必勞神苦思，代百司之職役哉：豈人主之子孫則必不善哉：詞類(lèi)活用必固其根本：載舟覆舟：則思知止而安人：則思正身以黜惡：宏茲九德：何必勞神苦思：則思虛心以納下：則思正身以黜惡：懼讒邪：當(dāng)神器之重：居域中之大：擇善而從之：貌恭而不心服：則思江海下百川：樂(lè)盤(pán)游：特殊句式雖董之以嚴(yán)刑：振之以威怒：載舟覆舟，所宜深慎：斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也：成語(yǔ)積累卑以自牧：載舟覆舟：擇善而從：居安思危：朗讀翻譯朗讀翻譯【第一段原文】臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人

6、君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也?！镜谝欢巫g文】（參考課文注釋自己翻譯）【第二段原文】凡百元首，承天景命，莫不殷憂(yōu)而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂(yōu)必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠(chéng)則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎？ 【第二段譯文】（參考課文注釋自己翻譯）【第三段原文】君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自

7、戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿(mǎn)溢，則思江海下百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度；憂(yōu)懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸迹肫澗诺?，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？ 【第三段譯文】（參考課文注釋自己翻譯）探究討論探究討論作者一開(kāi)始提出“十思”了嗎？中心論點(diǎn)是什么？如何論述？如何理解“十思”的深刻內(nèi)涵？有何現(xiàn)實(shí)意義？ 3

8、. 本文寫(xiě)作有何特色？（語(yǔ)言特點(diǎn)、論證方法、勸諫藝術(shù)）（溫馨提示：學(xué)案練習(xí)答案參考配套課件PPT）一氣呵成，駢散相間諫太宗十思疏是用駢文寫(xiě)成的。從語(yǔ)句看，一是并不局限于駢文一般用平行的兩句話(huà)，兩兩配對(duì)，直到篇末的特點(diǎn)，而是有所變化。如第一段，劈首就是三個(gè)從正面論述的排比句，緊接著又是從反面論述的三個(gè)排比句，這是和駢文的常格有所不同的。二是散句的恰當(dāng)使用，如“雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎”“載舟覆舟，所宜深慎”等。三是打破了四六對(duì)仗而改用多種句法對(duì)偶，如“當(dāng)神器之重”對(duì)“居域中之大”，“竭誠(chéng)則胡越為一體”對(duì)“傲物則骨肉為行路”等。這樣，文中既有氣韻充沛的排比句，又有活潑靈動(dòng)的散行句，再加上駢

9、文所特有的對(duì)仗工整、音韻頓挫的對(duì)偶句，使整篇文章一氣呵成，于整飭莊重之中呈流轉(zhuǎn)圓渾之勢(shì)，具有特殊的美感。從用詞看，文章力求避免繁復(fù)的引證、生僻的典故和多余的藻飾，語(yǔ)言明白曉暢。另外，文章不受聲律拘束，不避首尾虛字，這些都體現(xiàn)了作者崇尚質(zhì)樸的文學(xué)主張和不拘一格的創(chuàng)新精神。魏征創(chuàng)造的這樣一種駢散相間的章表體，后來(lái)就成為唐宋奏疏中常用的一種形式，對(duì)后世陸贄、歐陽(yáng)修、蘇軾的政論奏議產(chǎn)生了一定的影響。 【思考討論】請(qǐng)認(rèn)真閱讀本單元課文，感受作者憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷，結(jié)合當(dāng)前實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命，圍繞“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”的話(huà)題，召開(kāi)專(zhuān)題討論會(huì)，理性表達(dá)，各抒己見(jiàn)?！就卣归喿x】舊唐書(shū)魏征傳隱太子聞其名，引直洗馬，

10、甚禮之。徵見(jiàn)太宗勛業(yè)日隆，每勸建成早為之所。及敗，太宗使召之，謂曰：“汝離間我兄弟，何也？”徵曰：“皇太子若從徵言，必?zé)o今日之禍?！碧谒仄髦?，引為詹事主簿。及踐祚，擢拜諫議大夫，封鉅鹿縣男，使安輯河北，許以便宜從事。徵至磁州，遇前宮千牛李志安、齊王護(hù)軍李思行錮送詣京師。徵謂副使李桐客曰：“吾等受命之日前宮齊府左右皆令赦原不問(wèn)今復(fù)送思行此外誰(shuí)不自疑徒遣使往彼必不信此乃差之毫厘失之千里。且公家之利，知無(wú)不為，寧可慮身，不可廢國(guó)家大計(jì)。今若釋遣思行，不問(wèn)其罪，則信義所感，無(wú)遠(yuǎn)不臻。古者，大夫出疆，茍利社稷，專(zhuān)之可也。況今日之行，許以便宜從事，主上既以國(guó)士見(jiàn)待，安可不以國(guó)士報(bào)之乎？”即釋遺思行等，仍

11、以啟聞，太宗甚悅。太宗新即位，勵(lì)精政道，數(shù)引徵入臥內(nèi)，訪以得失。徵雅有經(jīng)國(guó)之才，性又抗直，無(wú)所屈撓。太宗與之言，未嘗不欣然納受。徵亦喜逢知己之主，思竭其用，知無(wú)不言。太宗嘗勞之曰：“卿所陳諫，前后二百余事，非卿至誠(chéng)奉國(guó)，何能若是？”其年，遷尚書(shū)左丞?；蛴醒葬绨Ⅻh親戚者，帝使御史大夫溫彥博案驗(yàn)無(wú)狀，彥博奏曰：“徵為人臣，須存形跡，不能遠(yuǎn)避嫌疑，遂招此謗。雖情在無(wú)私，亦有可責(zé)?！钡哿顝┎┳屷?，且曰：“自今后不得不存形跡?！彼?，徵入奏曰：“臣聞君臣協(xié)契，義同一體。不存公道，唯事形跡，若君臣上下，同遵此路，則邦之興喪，或未可知?！钡埚娜桓娜菰唬骸拔嵋鸦谥?。”徵再拜曰：“愿陛下使臣為良臣，勿使臣為忠臣

12、?！钡廴眨骸爸?、良有異乎？”徵曰：“良臣，稷、契、咎陶是也。忠臣，龍逢、比干是也。良臣使身獲美名，君受顯號(hào)，子孫傳世，福祿無(wú)疆。忠臣身受誅夷，君陷大惡，家國(guó)并喪，空有其名。以此而言，相去遠(yuǎn)矣?！钡凵罴{其言，賜絹五百匹。貞觀三年，遷秘書(shū)監(jiān)，參預(yù)朝政。徵以喪亂之后，典章紛雜，奏引學(xué)者校定四部書(shū)。數(shù)年之間，秘府圖籍，粲然畢備。（節(jié)選自舊唐書(shū)魏征列傳） 注：隱太子：李建成稷、契、咎陶：都是舜帝的臣子。龍逄（關(guān)龍逄，被夏桀殺害）、比干（被商紂挖心）新唐書(shū)魏征傳 魏征，字玄成，魏州曲城人。少孤，落魄，棄貲產(chǎn)不營(yíng)，有大志，通貫書(shū)術(shù)。隋亂，詭為道士。武陽(yáng)郡丞元寶藏舉兵應(yīng)魏公李密，以征典書(shū)檄。密得寶藏書(shū)，輒稱(chēng)善

13、，既聞?wù)魉鶠?，促召之。征進(jìn)十策說(shuō)密，不能用。后從密來(lái)京師，久之未知名。自請(qǐng)安輯山東，乃擢秘書(shū)丞，馳驛至黎陽(yáng)。時(shí)李勣尚為密守，征與書(shū)曰：始魏公起叛徒振臂大呼眾數(shù)十萬(wàn)威之所被半天下然而一敗不振卒歸唐者固知天命有所歸也。今君處必爭(zhēng)之地，不早自圖，則大事去矣!勣得書(shū)，遂定計(jì)歸。會(huì)竇建德陷黎陽(yáng)，獲征，偽拜起居舍人。建德敗，與裴矩走入關(guān)，隱太子引為洗馬。征見(jiàn)秦王功高，陰勸太子早為計(jì)。太子敗，王責(zé)謂曰：“爾鬩吾兄弟，奈何?答曰：太子蚤從征言，不死今日之禍。王器其直，無(wú)恨意?！奔次?，拜諫議大夫，封鉅鹿縣男。左右有毀征阿黨親戚者，帝使溫彥博按訊，非是，然俾彥博行讓征。征見(jiàn)帝，頓首曰：“愿陛下俾臣為良臣，毋俾臣為

14、忠臣?！钡墼唬骸爸?、良異乎？”曰：“良臣，稷、契、咎陶也；忠臣，龍逢、比干也。良臣，身荷美名，君都顯號(hào)，子孫傅承，流祚無(wú)疆；忠臣，己嬰禍誅，君陷昏惡，喪國(guó)夷家，只取空名。此其異也。”帝曰：“善?！必懹^三年，以秘書(shū)監(jiān)參豫朝政。十年，為侍中。尚書(shū)省滯訟不決者，詔征平治。征不素習(xí)法，但存大體，處事以情，人人悅服。進(jìn)左光祿大夫、鄭國(guó)公。多病，辭職，帝不肯。征懇請(qǐng)，數(shù)卻愈牢。乃拜特進(jìn)，知門(mén)下省事，詔朝章國(guó)典，參議得失。十七年，疾甚。征家初無(wú)正寢，帝命輟小殿材為營(yíng)構(gòu)，五日畢，并賜素褥布被，以從其尚。令中郎將宿其第，動(dòng)靜輒以聞，藥膳賜遺無(wú)算，中使者綴道。帝親問(wèn)疾，屏左右，語(yǔ)終日乃還。（節(jié)選自新唐書(shū)魏征傳，有

15、刪改）注：隱太子：李建成秦王：李世民【類(lèi)文品悟】兼聽(tīng)則明許多古代帝王在他們創(chuàng)業(yè)之初，往往廣開(kāi)言路、廣納良賢，以致萬(wàn)人擁戴，最終因之直搗黃龍，建立霸業(yè)。創(chuàng)業(yè)中扶持他們的不僅有他們的親信，更多的則是當(dāng)初慕名投奔的四方奇士。然而，在霸業(yè)建成之后，又有多少非親信的戰(zhàn)將良才可留用于朝，抑或幸存世間，于是便有了后面的帝王去推倒他，建立他們的霸業(yè)如此循環(huán)、周而復(fù)始的歷史當(dāng)中，人們分明地悟出了那些賢圣早已高呼的處世之理：兼聽(tīng)則明。世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都現(xiàn)實(shí)地存在著，并且它們的存在永恒的不以人的意志而轉(zhuǎn)移，而惟有實(shí)踐才能檢驗(yàn)出真理。于是，人們由于各自經(jīng)歷多少或種類(lèi)不同實(shí)踐的具體差別的存在，每個(gè)人掌握的真理的種類(lèi)與多少

16、也各不相同，于是，人們對(duì)客觀存在的事物的認(rèn)識(shí)也各不相同。在面對(duì)未曾經(jīng)歷過(guò)的事物時(shí)，人需要依據(jù)自己掌握的有關(guān)真理抑或可以稱(chēng)為成功的經(jīng)驗(yàn)去具體推斷，然后獲得個(gè)人對(duì)此事物的認(rèn)知，于是，人與人對(duì)同一件事物的認(rèn)知便具備了產(chǎn)生分歧的可能，然而孰對(duì)孰錯(cuò)，只有待實(shí)踐慢慢的或迅速的給出“檢驗(yàn)報(bào)告”。若問(wèn)有第三人為的決策，他應(yīng)如何抉擇，那么且只能是他均衡再三，再以自己的認(rèn)識(shí)做出盡量客觀的推斷并選擇，因?yàn)槲镔|(zhì)是永遠(yuǎn)的客觀存在，而不以人的意志為轉(zhuǎn)移。若是此人顧念其中有一策為親信或是自己情有獨(dú)鐘的某人所出，而心存偏見(jiàn)于另一策，那么無(wú)疑此人終將成為一個(gè)徹底的失敗者，因?yàn)檫\(yùn)氣再好也不能當(dāng)本領(lǐng)用，究其一生，終將挫敗絕對(duì)必然。古代帝王有幾人最終成就了名副其實(shí)的千秋霸業(yè)？恐怕難數(shù)，怎么數(shù)呢？所以，舊的各種制度在更迭之后終而為現(xiàn)代的民主制度取而代之，其根本的原因就在于，舊的各種制度下，政治決策少且難于兼聽(tīng)；而新的現(xiàn)代民主制度政治決策寬松利于兼聽(tīng)。兼聽(tīng)可以使國(guó)家更富強(qiáng)，使社會(huì)更進(jìn)步，使個(gè)人更理性。兼聽(tīng)則明，明理則通，通達(dá)則盛。微感言：【素材運(yùn)用】點(diǎn)擊文本本文是作者給皇帝的奏章，提醒皇帝要“居安思危，戒奢以?xún)€”，并具體地提出了十個(gè)要經(jīng)?？紤]的問(wèn)題，指出作為一