生態(tài)女性視閾下的可持續(xù)發(fā)展

1、生態(tài)女性視閾下的可持續(xù)開展摘要生態(tài)女性主義認(rèn)為人對自然的支配和破壞源自社會中的支配和統(tǒng)治形式，對自然的壓迫與對婦女的壓迫具有相似性，女權(quán)主義運動的目的幾乎與生態(tài)運動的目的一樣。生態(tài)女性視閾下的可持續(xù)開展強(qiáng)調(diào)人是自然的一局部，倡導(dǎo)關(guān)心倫理，建立系統(tǒng)生態(tài)觀解決生態(tài)問題。關(guān)鍵詞生態(tài)女性主義；可持續(xù)開展；關(guān)心倫理abstrat:e-feiniststhinkthatthedinatinanddestrutinfhuannthenatureefrthedefsialntrlanddinatin.theppressinnnatureandtheppressinnenaresiilarteahther.th

2、egalsffeinistveentarealstthesaeasthseftheelgialveent.thesustainabledevelpentunderthethreshldfelgyenephasizesthathuanisapartfnature,advatingtheethisfareandestablishingsysteatielgialtherytslveelgialprbles.keyrds:e-feinist;sustainabledevelpent;ethisfare日益惡化的環(huán)境使人類的生存問題變得嚴(yán)峻起來，人們開場關(guān)注人與自然的關(guān)系問題，開場重新考慮人在自然中的

3、角色定位問題。1962年?寂靜的春天?的出版喚醒了世人的環(huán)境保護(hù)意識。與此同時，新女權(quán)主義者在反對以男性為中心的文化構(gòu)造時開場積極投身于環(huán)境保護(hù)運動，女性與環(huán)境開展息息相關(guān)的觀點開場受到重視，女性與自然被逐漸嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)起來。一、生態(tài)女性主義的興起1974年，法國學(xué)者弗蘭西斯德奧波尼第一次提出“生態(tài)女性主義，以期喚起人們對生態(tài)革命中的婦女潛力的關(guān)注，號召婦女起來指導(dǎo)一場生態(tài)革命，并預(yù)言這場革命將形成人與自然以及男女之間的新關(guān)系。此后，生態(tài)女性主義理論逐步得到開展。1975年，神學(xué)家羅斯瑪麗瑞德福德盧阿瑟rsearyradfrdreuther發(fā)表了她的著作?新女性、新地球?，提出只有打破支配性的社

4、會經(jīng)濟(jì)關(guān)系形式，將女權(quán)運動與生態(tài)運動結(jié)合起來，才可能實現(xiàn)女性的解放和生態(tài)危機(jī)的解決。1980年，卡洛林麥茜特發(fā)表了生態(tài)女性主義的經(jīng)典著作?自然之死婦女、生態(tài)和科學(xué)革命?。受盧阿瑟學(xué)術(shù)思想的影響，卡倫沃倫karenarren于1975年開場轉(zhuǎn)向生態(tài)女性主義的領(lǐng)域研究，并于1987年在美國東部哲學(xué)結(jié)合會上宣讀了其學(xué)術(shù)論文?生態(tài)女性主義的力量與承諾?。此后，生態(tài)女性主義的著作不斷涌現(xiàn)，如麥茲和希瓦的?生態(tài)女性主義?、卡倫沃倫的?生態(tài)女性主義哲學(xué)?等。除麥茜特、普拉姆伍德和沃倫之外，蘇珊格里芬、內(nèi)斯切金、克里斯亭庫默和阿瑞爾莎莉等也是當(dāng)前具有重要影響的生態(tài)女性主義學(xué)者1。二、生態(tài)女性視閾中的人與自然的

5、關(guān)系生態(tài)女權(quán)主義認(rèn)為人對自然的支配和破壞源自社會中的支配和統(tǒng)治形式。此形式中一些人通過凌駕、壓迫或支配其別人而謀取利益，這一壓迫性的社會構(gòu)造會強(qiáng)化和鼓勵各種支配式的思維和生活方式，其中也包括對自然世界的統(tǒng)治。羅斯瑪麗瑞德福德盧阿瑟rsearyradfrdreuther指出：“婦女們必須看到，在一個以支配形式為根本的互相關(guān)系的社會里，不可能有自由存在，也不存在解決生態(tài)危機(jī)的方法。她們必須將婦女運動與生態(tài)運動結(jié)合起來，以展望一個嶄新的根本的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系及相應(yīng)的價值觀。2根據(jù)這種觀點，環(huán)境和生態(tài)的破壞可以歸結(jié)為人類的統(tǒng)治，人類以統(tǒng)治人的形式統(tǒng)治自然。為理解決生態(tài)危機(jī)，就要解決人與人之間的壓迫問題。生

6、態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為，壓迫婦女是社會統(tǒng)治的一種主要的形式，她們在壓迫婦女和壓迫自然這二者之間建立了許多聯(lián)絡(luò)，并認(rèn)為女權(quán)主義運動的目的幾乎與生態(tài)運動的目的一樣，即建立一種基于社會公平的形式，其中所有人都不受統(tǒng)治和壓迫?？▊愇謧恔arenarren指出：“要關(guān)注對婦女的統(tǒng)治和對自然的統(tǒng)治之間的聯(lián)絡(luò)，這些聯(lián)絡(luò)包括歷史的、經(jīng)歷的、概念的、理論的、象征性的和實驗的等方面。根據(jù)生態(tài)女權(quán)主義者的觀點，無視這些聯(lián)絡(luò)將導(dǎo)致繼續(xù)對婦女和非人類的自然的剝奪，導(dǎo)致從女權(quán)主義觀點出發(fā)提出的政策、理論及理論的不充分。3有關(guān)生態(tài)問題的大量著作來自激進(jìn)女權(quán)主義分支，即所謂“文化生態(tài)女權(quán)主義。這個主義繼承了激進(jìn)女權(quán)主義的觀點，即確

7、實存在這種婦女體會、理解和評價世界的特殊的女人方式。文化生態(tài)女權(quán)主義者視大自然為神圣的精神，這樣，地球本身被當(dāng)作神靈受到崇拜，關(guān)心和保護(hù)地球同時是精神上和生態(tài)學(xué)上的義務(wù)。對于婦女與自然之間的聯(lián)絡(luò)，文化生態(tài)女權(quán)主義不是如自由女權(quán)主義者那樣否認(rèn)，而是希望“通過建立一套婦女文化來改善生態(tài)的和別的問題，這種文化要對父權(quán)統(tǒng)治所貶低的，包括女性、非人的自然界、軀體和動機(jī)等方面進(jìn)展重新評價。三、生態(tài)女性視閾中的可持續(xù)開展全球工業(yè)化經(jīng)濟(jì)的迅速開展帶來了世界性的環(huán)境惡化、人口膨脹等危機(jī)。1981年美國世界觀察研究所所長萊斯特r布朗出版的?建立一個持續(xù)開展的社會?是第一部系統(tǒng)闡述可持續(xù)開展理論的代表作。1987年

8、結(jié)合國“世界環(huán)境與開展委員會ed發(fā)表了?我們共同的將來?一書，指出實現(xiàn)可持續(xù)開展是出路之所在，1992年結(jié)合國環(huán)境與開展大會通過的?21世紀(jì)議程?使人類的可持續(xù)開展問題在全球范圍內(nèi)達(dá)成廣泛共識。在?我們共同的將來?中對“可持續(xù)開展作了一個界定：“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對子孫后代滿足其需要的才能構(gòu)成威脅和危害的開展。4生態(tài)女性視閾下的可持續(xù)開展有以下特點：1思維方式的多樣化生態(tài)女權(quán)主義鼓勵聯(lián)絡(luò)的、多元的、廣泛的和整體性的思維方式。聯(lián)絡(luò)的觀點即意味著要防止抽象和普遍的倫理學(xué)論斷。抽象過程會使我們無法認(rèn)識到人與非人的大自然的豐富的多樣性，這種抽象到普遍的過程總是簡單地采用優(yōu)勢群體的特征而將之納入倫

9、理的哲學(xué)領(lǐng)域。我們已經(jīng)看到這種方式是如何強(qiáng)化了對婦女、動物及自然界的壓迫。女權(quán)主義的多元性及廣泛性系指它尊重多樣性和區(qū)別性。一種主動防止等級制和支配的哲學(xué)會鼓勵多樣性，會防止建立唯一“正確的環(huán)境理論。生態(tài)女權(quán)主義的整體性在于它鼓勵大家將人這種動物理解為人與自然群落的一局部，反對人類只是抽象的個體的觀點，反對人只是由其自私的意識、想法及選擇完全組成的觀點，認(rèn)為人是由其社會的和自然的環(huán)境創(chuàng)造，并且是無條件的屬于其中的一局部。人類改造自然的能動活動必須遵從自然的規(guī)律。人不能創(chuàng)造規(guī)律，只能利用規(guī)律。自然資源是有限的，自然的承受才能也是有限的，超過了這個界限就會適得其反。人類永遠(yuǎn)不能改變對自然的依賴，無

10、法擺脫自然規(guī)律的約束。人類是自然界的一局部，而不是站在自然界之上；人類的生存和消費都離不開自然的物質(zhì)和能量。人類產(chǎn)生以后，人與自然就處在一個統(tǒng)一體中，人類要自然供應(yīng)，自然需要人類保護(hù)，森林、河流、湖泊、海洋、荒山、草原，乃至整個生物圈，都需要保護(hù)，它們是維持生態(tài)平衡的根本因素，是人類生存的環(huán)境和后備資源。2系統(tǒng)生態(tài)觀生態(tài)系統(tǒng)，是指生物集團(tuán)與周圍環(huán)境互相作用、通過物質(zhì)流和能量流構(gòu)成的統(tǒng)一體。人也是生物，人類社會與整個地球的地理環(huán)境在自然界的統(tǒng)一構(gòu)成一個龐大的生態(tài)系統(tǒng)。在這個大系統(tǒng)內(nèi)部各種物質(zhì)和能量互相轉(zhuǎn)換，生生不息。保證這種循環(huán)在整體和各個環(huán)節(jié)上的相對平衡，才能繼續(xù)開展。假如平衡打破的程度超過系

11、統(tǒng)正常自我調(diào)節(jié)功能的限度，就會發(fā)生災(zāi)難性變化，引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)5。這與生態(tài)女性主義的觀點是一致的。生態(tài)女性主義把地球視為“蓋婭。20世紀(jì)60年代末，英國大氣化學(xué)家杰姆斯拉夫洛克提出蓋婭假說。蓋婭假說把“蓋婭設(shè)想成為一個生命系統(tǒng)，它覆蓋于地球外表，是包括地球生物圈、大氣層、海洋和土壤的復(fù)雜整體，這個整體有反應(yīng)或控制系統(tǒng)，主動調(diào)控著大氣中活性氣體的成分、地球外表濕度，以及地表沉積物的氧化復(fù)原作用和ph,以便為地球上的生命尋求一個最正確的物理和化學(xué)環(huán)境6。拉夫洛克認(rèn)為，人類如今的行為已經(jīng)嚴(yán)重地干擾了“蓋婭的自我調(diào)節(jié)的功能，假如人類不改變自己的行為，“蓋婭就可能采用其他調(diào)節(jié)方式，將調(diào)解對象轉(zhuǎn)向無法與

12、之和諧相處的人類。系統(tǒng)生態(tài)觀認(rèn)為，我們生存的世界是一個有機(jī)的整體，自然界之中的所有生物互相作用構(gòu)成了立體的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，每一物種都是網(wǎng)絡(luò)中的有機(jī)環(huán)節(jié)，并且環(huán)環(huán)相扣、彼此關(guān)聯(lián)7。人類作為世界的一個有機(jī)組成局部，也包含在整個世界進(jìn)化過程之中，它的生存與開展也要依賴于對自然有機(jī)整體的維護(hù)，依賴于同自然保持一種和睦相處的關(guān)系。在系統(tǒng)生態(tài)觀指導(dǎo)下的可持續(xù)開展就是要促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)開展，實現(xiàn)人與人之間、人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。3關(guān)心倫理傳統(tǒng)的倫理概念，如道德、權(quán)利、義務(wù)、職責(zé)和公正假設(shè)了一個利益沖突的社會。公平性的需求限制和約束了人們的自由，道德與自我發(fā)生了沖突。關(guān)心倫理把與婦女相聯(lián)絡(luò)的關(guān)心、愛、友誼、信任

13、和適當(dāng)?shù)幕セ莸膬r值放在優(yōu)先的地位，以協(xié)作取代沖突，以聯(lián)絡(luò)取代冒犯，以關(guān)心別人取代權(quán)利和義務(wù)8。關(guān)心倫理將人與自然的關(guān)系視為如同母子關(guān)系。婦女要比男人更懂得這種關(guān)心體驗，因此是自然利益的最適宜的代言人。1991年，國際自然與自然資源保護(hù)聯(lián)盟、結(jié)合國環(huán)境規(guī)劃署以及世界野生生物基金會共同提出可持續(xù)開展應(yīng)遵循如下一些原那么：人類如今和將來有義務(wù)關(guān)心別人和其他生命；尊重和保護(hù)我們彼此的地球；進(jìn)步人的生活質(zhì)量；保持地球的生存才能和多樣性；減緩非可更新資源的衰竭；保持地球的負(fù)荷才能；改變?nèi)藗兊膽B(tài)度和習(xí)慣，使人的行為標(biāo)準(zhǔn)和理論符合可持續(xù)開展的標(biāo)準(zhǔn)；使各社團(tuán)能參與其自身的環(huán)境保護(hù)；建立全球可持續(xù)開展的國際合作與

14、秩序，創(chuàng)立一個全球聯(lián)盟?？梢?，可持續(xù)開展不是以單純的經(jīng)濟(jì)增長為目的，而是以社會全面進(jìn)步和人類可持續(xù)開展為目的，要求人類妥善處理好經(jīng)濟(jì)開展與人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系，使它們協(xié)調(diào)一致，互動平衡。總之，人類只有認(rèn)識自然規(guī)律、尊重自然規(guī)律、按自然規(guī)律辦事，自然才會向有利于人類社會的方向開展，人類才能堅持可持續(xù)開展9。假如人類違背了自然規(guī)律，就會造成生態(tài)破壞，導(dǎo)致危機(jī)。所以，我們必須以人類的可持續(xù)生存為最高目的，不僅要關(guān)注當(dāng)代人的權(quán)利和利益，而且更要關(guān)注將來子孫后代的生存利益，使人與自然相協(xié)調(diào)，開展與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，生態(tài)與經(jīng)濟(jì)共同繁榮。參考文獻(xiàn)1盧風(fēng),劉湘溶.現(xiàn)代開展觀與生態(tài)倫理.石家莊:河北大學(xué)出版社,2022.p233.2rsearyradfrdreuther.nean/neearth(neyrk:seabury,1975),p204.轉(zhuǎn)引自美戴斯賈丁斯.環(huán)境倫理學(xué)環(huán)境哲學(xué)導(dǎo)論.北京:北京大學(xué)出版社,2002.rdutinthypatia6(spring1991).轉(zhuǎn)引自美戴斯賈丁斯.環(huán)境倫理學(xué)環(huán)境哲學(xué)導(dǎo)論