我看人地關(guān)系理論

1、我看人地關(guān)系理論摘要：隨著人類社會發(fā)展與進(jìn)步，人類與賴以生存的環(huán)境之間的關(guān)系也處于不斷變化 的過程中。同時(shí)，對人地關(guān)系的認(rèn)識也相應(yīng)地經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展和演變的歷史。本文通過對人 類社會發(fā)展的近現(xiàn)代階段的人地關(guān)系的理論的闡述和分析，提出人地關(guān)系協(xié)調(diào)的重要性及協(xié) 調(diào)人地關(guān)系中應(yīng)遵循的規(guī)律。關(guān)鍵詞：人地關(guān)系；演變；協(xié)調(diào)發(fā)展人類社會自誕生以來，就開始了對自然環(huán)境和自然資源的開發(fā)與利用。隨著 人口的增長和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類對自然資源開發(fā)利用的深度和廣度越來越 大，人類活動(dòng)對環(huán)境的影響，由弱變強(qiáng)，由小到大，由局部到全球。與此同時(shí)， 人地關(guān)系思想也在不斷進(jìn)步與深化。1人地關(guān)系概念人地關(guān)系，即人類社會和自然環(huán)

2、境的關(guān)系。人文地理學(xué)里說：“人”是 指在一定生產(chǎn)方式下，在一定地域空間上從事各種生產(chǎn)活動(dòng)或社會活動(dòng)的人；“地”是指與人類活動(dòng)有密切關(guān)系的、無機(jī)與有機(jī)自然界諸要素有規(guī)律結(jié)合 的、存在著地域差異、在人的作用下已經(jīng)改變了的地理環(huán)境。人地關(guān)系是指 人類與自然環(huán)境之問互感互動(dòng)的關(guān)系，一方面反映了自然條件對人類生活的 影響與作用，另一方面表達(dá)了人類對自然現(xiàn)象的認(rèn)識與把握，以及人類活動(dòng) 對自然環(huán)境的順應(yīng)與抗衡。2人地關(guān)系的演變隨著人類的進(jìn)化，人類逐漸開始由聽命于自然到利用自然到征服自然，而后 轉(zhuǎn)變?yōu)槿说睾椭C共處的思想。不同時(shí)期，由于人們認(rèn)識能力的差異，受意識的支 配，人地關(guān)系表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。2.1近代地理

3、學(xué)中的人地關(guān)系理論在漫長的中世紀(jì)，宗教神學(xué)統(tǒng)治著西歐思想界和學(xué)術(shù)界。凡是違背宗教教條 的一切言論和學(xué)說，都被斥之為異端學(xué)說。正如恩格斯指出，當(dāng)時(shí)“科學(xué)只是教 會的恭順的婢女，它不得超越宗教信仰所規(guī)定的界限，因此根本不是科學(xué)”叫文 藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是歐洲知識界世界觀的根本變革運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興后以哥白尼為先導(dǎo)的 歐洲科學(xué)革命為近代地理學(xué)創(chuàng)立了科學(xué)和哲學(xué)基礎(chǔ)，而地理大發(fā)現(xiàn)以來的人類的 廣泛的地理活動(dòng)以及產(chǎn)業(yè)革命后資本主義經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展都推動(dòng)著不同人地關(guān)系 理論的出現(xiàn)。這一時(shí)期對人地關(guān)系理論的認(rèn)識產(chǎn)生過許多不同的學(xué)派。在理論上， 分別出現(xiàn)了環(huán)境決定論、可能論、適應(yīng)論、文化決定論、生產(chǎn)關(guān)系決定論、唯意 志論等。

4、它們都企圖解釋人與自然環(huán)境之間應(yīng)該存在何種正確關(guān)系的問題。其實(shí) 這些名稱都是別人為了研究方便起見，而人為地給予的概括稱呼，它們只是人們 對于人類生活與地理環(huán)境之間相互關(guān)系的一種認(rèn)識過程，對于地理環(huán)境的客觀作 用和人類主觀能動(dòng)作用的估價(jià)的差異，它既反映了人類對客觀存在的發(fā)展規(guī)律的 認(rèn)識過程，也反映了思維認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律。2.1. 1環(huán)境決定論原稱地理環(huán)境決定論，簡稱決定論，它強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境對社會發(fā)展起決定作用。 17世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命和科技革命以來，在研究方法方面發(fā)生了深刻的變化。1859年達(dá) 爾文發(fā)表了物種起源一書，進(jìn)化論的概念是如此具有吸引力，以致生物學(xué)以 外的許多學(xué)科都通過類推法而加以應(yīng)用。生物進(jìn)化

5、通過自然選擇以適應(yīng)環(huán)境的理 論成為當(dāng)時(shí)科學(xué)思想的基調(diào)，人們試圖按生物原則去估價(jià)并綜合人地關(guān)系，特別 是當(dāng)用來解釋不同社會集團(tuán)的生存是由于他們適應(yīng)環(huán)境條件的能力時(shí)，就逐漸形 成了人地關(guān)系理論中的地理環(huán)境決定論。環(huán)境決定論天才的最光輝代表使法國啟蒙主義者孟德斯鳩，他認(rèn)為龐大的亞 洲帝國的形成是因?yàn)槟抢镉羞|闊的平原，認(rèn)為土壤肥沃的國家盛行君主制政體， 土壤不肥沃的國家多為共和制，他還把奴隸制度的發(fā)展與氣候使人衰弱的影響聯(lián) 系起來。盡管從現(xiàn)代的眼光看，孟的觀點(diǎn)是站不住腳的，但在當(dāng)時(shí)仍具有進(jìn)步意義， 是對反動(dòng)神學(xué)的挑戰(zhàn)，他首次從客觀存在的物質(zhì)因素去探求人的性格和政制之所 以存在差異的緣由，具有進(jìn)步的意義

6、，標(biāo)志著人類在追求真理的道路上，開始擺 脫神學(xué)束縛，向科學(xué)化邁出了步伐。此外，受時(shí)代和當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)知識的局限， 用自然環(huán)境來解釋人生事實(shí)逐漸成為一種思潮。無庸置疑，地理環(huán)境對人類活動(dòng) 確實(shí)有極其巨大的影響。例如我國人口分布東密西疏的這一事實(shí)，最為關(guān)鍵的原 因是受到自然環(huán)境的制約和影響。世界各地人民的生產(chǎn)、生活、居住，都與其特 定的自然環(huán)境有關(guān)聯(lián)。A赫特納曾在歐洲俄羅斯人生地理研究（1905） 一書 中論及，在歐洲俄羅斯的廣大平原上，自然帶南北相繼更迭，房屋形式也有規(guī)律 地跟著變化。這些客觀地反映自然環(huán)境與人類社會活動(dòng)之間內(nèi)在聯(lián)系的科學(xué)論斷， 顯然不能被認(rèn)為是地理環(huán)境決定論。事實(shí)上，有許多人生現(xiàn)

7、象，地理環(huán)境確實(shí)可 以被認(rèn)為是起決定作用的。如惡劣的自然環(huán)境和災(zāi)害性天氣對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等。但 認(rèn)為人類生活完全受自然環(huán)境決定，完全受制于自然力，這種思想早已被認(rèn)為是 不科學(xué)的。環(huán)境決定論會影響人類去爭取建立自己美好家園的決心，使人們不再 去改造周圍的環(huán)境，陷于聽天由命的境地，從而走上地理宿命論的道路，甚至掩 蓋了人地關(guān)系的實(shí)質(zhì)性矛盾。地理環(huán)境決定論的立論是錯(cuò)誤的，必然論在因果觀 上忽視了隨機(jī)變化，沒有概率論的思想，它認(rèn)為一個(gè)原因只有一個(gè)必然的結(jié)果， 而且原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，二者是不能轉(zhuǎn)化的。這種人地觀早已為人們 所拋棄。2.1.2可能論也稱或然論，它注重人對環(huán)境的適應(yīng)與利用方面的選擇能力

8、。然而，人們不 久就發(fā)現(xiàn)環(huán)境決定論不能確切地解釋人地關(guān)系中的種種現(xiàn)實(shí)，不能把人說成是環(huán) 境的產(chǎn)物，人類在自然力的制約面前，與生物不一樣。于是，法國地理學(xué)家維達(dá) 爾.白蘭士形成了他的可能論觀點(diǎn)，認(rèn)為在人地關(guān)系中人是積極的力量，在人與地 理環(huán)境的關(guān)系中，除了地理環(huán)境的直接作用外，還有許多其他因素在起作用。認(rèn) 為人類的生活方式不完全是環(huán)境統(tǒng)治的產(chǎn)物，而是各種因素的復(fù)合體，包括社會 因素、歷史因素、心理因素等。同樣的環(huán)境可以存在著不同的生活方式，環(huán)境包 括著許多種的可能性，它們的被利用完全取決于人類的選擇能力。他的學(xué)生白呂 納對這個(gè)理論進(jìn)行了更深入的研究，指出心理因素是地理事實(shí)的源泉，是人類與 自然的

9、媒介和一切行動(dòng)的倡導(dǎo)者。他說：“心理因素是隨不同社會和時(shí)代而變遷 的，人們可以按心理的動(dòng)力在同一自然環(huán)境內(nèi)不斷創(chuàng)造出不同的人生事實(shí)來?！?他認(rèn)為“自然是固定的，人文是無定的，兩者之間的關(guān)系常隨時(shí)代而變化” 4o 這一觀點(diǎn)反映了上世紀(jì)初對人地關(guān)系的認(rèn)識。爾后，不同的國家、不同的社會集 團(tuán)，在不同的時(shí)期，受不同哲學(xué)思想支配，在拉白蘭士、白呂納等人的人地關(guān)系 認(rèn)識論的基礎(chǔ)上，企圖對此進(jìn)行補(bǔ)充、完善和深化，提出了各人對人地關(guān)系的種 種理論和觀點(diǎn)。到了 70年代，人地協(xié)調(diào)論才終于被人們所確認(rèn)?？梢?，人地關(guān)系 理論是一種思維認(rèn)識，是隨時(shí)代不斷發(fā)展變化的，是不斷完善前進(jìn)的一種認(rèn)識論。 2.1.3適應(yīng)論適應(yīng)論

10、是英國人文地理學(xué)家羅克斯比提出的。適應(yīng)論者承認(rèn)自然環(huán)境對于人 類的活動(dòng)具有直接影響，同時(shí)，人類對于自然環(huán)境也有適應(yīng)能力。達(dá)爾文和拉馬 克就曾通過某些常見的、但往往被人忽視的的生物現(xiàn)象的細(xì)心觀察和研究，得出 了自然環(huán)境對于人體有必然影響的結(jié)論。適應(yīng)論者并不認(rèn)為自然環(huán)境必然的決定 人類的文化發(fā)展，也不否認(rèn)環(huán)境對人的影響作用。它與或然論的觀點(diǎn)不同，認(rèn)為 人類對環(huán)境的適應(yīng)是一種客觀需要，而不是或然論者所說的“心理因素”。相應(yīng) 的，或然論強(qiáng)調(diào)的適應(yīng)是主動(dòng)的，而適應(yīng)論的適應(yīng)則是被動(dòng)的。2.1.4文化決定論隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類對環(huán)境的利用和影響與以前相比，已達(dá)到了相當(dāng) 高的程度。特別是為了克服自然條件的

11、不足，涉及和修建了一些偉大的工程，如 河流上大壩等。在這種情況下，一些人認(rèn)為在現(xiàn)代技術(shù)條件下，人類不僅可以利 用自然，而且可以按照人類愿望來改造自然，征服自然。即人類通過文化可以改 變自然。因?yàn)樵谶@種人地關(guān)系中，人是通過文化在其作用，因此稱之為文化決定 論。文化決定論者認(rèn)為，雖然自然環(huán)境對早期階段或文化發(fā)展進(jìn)程緩慢的人類社 會或社團(tuán)具有較強(qiáng)的影響，但技術(shù)進(jìn)步才是文化發(fā)展的主要因素，這種進(jìn)步加強(qiáng) 了人對自然的控制。因此，有人認(rèn)為環(huán)境影響是一種逐漸減小的力量，而文化的 限制因素目前正在增長。文化可以積累，并能長期延續(xù)；不同文化以不同速度發(fā) 展，分別創(chuàng)造了具有各自特殊機(jī)會和限制條件的文化環(huán)境（德伯里

12、，H.J.，1988）。 在工業(yè)文明階段，人類對自然的瘋狂索取，就在很大程度上受到這種自然觀的影 響。征服自然論是文化決定論走向極端的表現(xiàn)形式。人類能夠戰(zhàn)勝自然的思想可 以在古代思想家那里找到其淵源。例如荀子制天命而用之的觀點(diǎn)；圣經(jīng)中關(guān)于神 為人類創(chuàng)造天地，人利用萬物、主宰和統(tǒng)治萬物的表述。近代英國哲學(xué)家培根和 洛克更進(jìn)一步把這種思想推向轟轟烈烈的實(shí)踐。培根的名言“知識就是力量”鼓 舞著人類向大自然開戰(zhàn)。洛克則指出：“對自然的否定就是通往幸福之路”。到 了 20世紀(jì)，工業(yè)社會的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力如此輝煌，以至于幾乎沒有什么自然條 件可以阻擋人們?yōu)闈M足自己不斷增長需求的需求而去向地球索取，征服自然

13、論盛 極一時(shí)。我國在上世紀(jì)50年代曾一度出現(xiàn)過“只怕想不到，不怕做不到”、“人有多 大膽，地有多大產(chǎn)”等觀點(diǎn)，認(rèn)為只要人們具有敢作敢想的改天換地精神，糧食 單位面積產(chǎn)量就可以極大地提高，土地生產(chǎn)能力似乎可以是無限的。在這里，需 要指出的是，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該去改造自然、征服自然，這本 身并沒錯(cuò)。但是過分地夸大這種作用，以致忘掉了需要尊重自然規(guī)律，需要重視 自然環(huán)境在人類生活和生產(chǎn)發(fā)展中的重要作用的規(guī)律就是錯(cuò)誤的了。2.2現(xiàn)代地理學(xué)中的人地關(guān)系理論第二次世界大戰(zhàn)以后，世界各國經(jīng)過了一段休養(yǎng)生息、恢復(fù)重建階段，到50 年代后期和60年代初生產(chǎn)力普遍有了較大發(fā)展，隨之就產(chǎn)生了許多新的社

14、會問題， 首先就是資源與環(huán)境問題。其中除工業(yè)“三廢”污染問題外最突出的問題就是人 類生產(chǎn)和生活對原有環(huán)境秩序額破壞。世界上發(fā)生了一系列人類與環(huán)境關(guān)系危機(jī) 的重大事件。1956年蘇聯(lián)濫開西伯利亞草原，引起土層破壞，土地喪失生產(chǎn)能力; 70年代初出現(xiàn)石油危機(jī)；南美洲濫伐熱帶雨林；非洲撒哈拉大沙漠?dāng)U大；世界人 口迅速增長；發(fā)展中國家的糧食危機(jī)；全球氣候變暖；臭氧層破壞等等，引起人 類嚴(yán)重焦慮。整個(gè)人類正面臨正確協(xié)調(diào)“人口-資源-環(huán)境-發(fā)展”（PRED）的重大 問題5解決人與環(huán)境關(guān)系問題迫在眉睫。2.2.1和諧論（協(xié)調(diào)論）在工業(yè)文明時(shí)期，人類主要利用不可再生資源通過不斷發(fā)達(dá)的科技成果，高 效率的組織管

15、理手段，社會化的大生產(chǎn)及市場體系的建立，來發(fā)展生產(chǎn)，滿足人 們的生存需要。同時(shí)，由于人均壽命的延長，人口出生率的增長，導(dǎo)致世界人口 數(shù)量大幅度的增加，并進(jìn)而加重了地球的負(fù)荷，另外城市擴(kuò)張，城市化進(jìn)程的加 快，出現(xiàn)了一系列嚴(yán)重的環(huán)境問題，人地關(guān)系日趨緊張，有些地區(qū)甚至出現(xiàn)不可 逆轉(zhuǎn)的失調(diào)。為此，一些地理學(xué)家提出人地關(guān)系應(yīng)當(dāng)“和諧”的思想。1980年 國際地理大會的開幕詞中指出：“如何去和諧環(huán)境和人類文化生活關(guān)系，已成 為國際地理學(xué)界所面臨的主要研究任務(wù)”。因此，人們把這種關(guān)系稱為人地關(guān)系中 的和諧論m其基本思想是人類應(yīng)遵循自然規(guī)律，與自然界一起共同創(chuàng)造既符合人類主觀 意志又不違背自然規(guī)律的未來環(huán)

16、境和社會。這一理論充分認(rèn)識到了人類與自然地 理環(huán)境的對立統(tǒng)一關(guān)系，是馬克思唯物史觀的具體應(yīng)用和發(fā)展。協(xié)調(diào)論逐步擺脫了以往人地關(guān)系思想中把人和地簡化為因果鏈的兩端，糾纏 于誰決定誰的怪圈。認(rèn)為人地關(guān)系死一個(gè)復(fù)雜的巨大系統(tǒng)，它與所以系統(tǒng)均服從 一下規(guī)律：系統(tǒng)內(nèi)部各因素相互作用；系統(tǒng)對立統(tǒng)一的雙方中，任何一方不 能擺脫另一方而孤立存在；系統(tǒng)的任何一個(gè)成分不可能無限制的發(fā)展，其生存 與繁榮不能以過份損害另一方為代價(jià)，否則自己也就會失去生存條件。因此人與 自然應(yīng)該“互惠共生”，只有當(dāng)人類行為促進(jìn)人與自然的和諧、完整時(shí)才是正確的， 保護(hù)生態(tài)環(huán)境也是保護(hù)人類自身的客觀要求。協(xié)調(diào)論思想的崛起雖僅有數(shù)十年但影響

17、深遠(yuǎn)。著名的可持續(xù)發(fā)展思想就是在 協(xié)調(diào)論指導(dǎo)下提出的。環(huán)境人類社會/ A人類社會-與環(huán)境的相關(guān)模式圖2.2.2可持續(xù)發(fā)展“可持續(xù)發(fā)展(Sustainable development) ”的概念最先是在一九七二年在 斯德哥爾摩舉行的聯(lián)合國人類環(huán)境研討會上正式討論。這次研討會云集了全球的 工業(yè)化和發(fā)展中國家的代表，共同界定人類在締造一個(gè)健康和富生機(jī)的環(huán)境上所 享有的權(quán)利。自此以后，各國致力界定“可持續(xù)發(fā)展”的含意，現(xiàn)時(shí)已擬出的定 義已有幾百個(gè)之多，涵蓋范圍包括國際、區(qū)域、地方及特定界別的層面，是科學(xué) 發(fā)展觀的基本要求之一。1980年國際自然保護(hù)同盟的世界自然資源保護(hù)大綱： “必須研究自然的、社會的

18、、生態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的以及利用自然資源過程中的基本關(guān) 系，以確保全球的可持續(xù)發(fā)展。”1981年，美國布朗(Lester R. Brown)出版建 設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會，提出以控制人口增長、保護(hù)資源基礎(chǔ)和開發(fā)再生能源 來實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會出版我們共同的未來報(bào) 告，將可持續(xù)發(fā)展定義為：“既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要 的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！彼到y(tǒng)闡述了可持續(xù)發(fā)展的思想。1992年6月，聯(lián)合 國在里約熱內(nèi)盧召開的“環(huán)境與發(fā)展大會”，通過了以可持續(xù)發(fā)展為核心的里 約環(huán)境與發(fā)展宣言21世紀(jì)議程等文件。隨后，中國政府編制了中國21世 紀(jì)人口、資源、環(huán)境與發(fā)展白皮書

19、，首次把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略納入我國經(jīng)濟(jì)和社會 發(fā)展的長遠(yuǎn)規(guī)劃。1997年的中共十五大把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略確定為我國“現(xiàn)代化建 設(shè)中必須實(shí)施”的戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展主要包括社會可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)可持續(xù)發(fā)展， 經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。最廣泛采納的定義是在一九八七年由世界環(huán)境及發(fā)展委員會所發(fā)表的布倫特 蘭報(bào)告書所載的定義，其亦即：可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危 害的發(fā)展稱為可持續(xù)發(fā)展。它們是一個(gè)密不可分的系統(tǒng)，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目 的，又要保護(hù)好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán) 境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)?？沙掷m(xù)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)既有聯(lián)系，又 不等同。環(huán)境

20、保護(hù)是 可持續(xù)發(fā)展的重要方面?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求 在嚴(yán)格控制人口、提高人口素質(zhì)和保護(hù)環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和 社會的發(fā)展。發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提；人是可持續(xù)發(fā)展的中心體；可持續(xù)長久 的發(fā)展才是真正的發(fā)展。使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。也就是江澤民同 志指出的：“決不能吃祖宗飯，斷子孫路”。3人地關(guān)系3.1人地關(guān)系的發(fā)展趨勢人類社會的發(fā)展告訴人類一個(gè)事實(shí)，尊重自然是生存之道，違背自然只能自 討苦吃。人類發(fā)展的終極目標(biāo)是什么？不是不顧一切的征服自然以歡呼人類的勝 利，人類的存在必須以大自然的存在為前提，人類始終忘記自己的生存之基，以 為何物都能征服，然而人是自然的一部分

21、，人類要可持續(xù)的繁衍、生存和發(fā)展， 離開了賴以生存的自然之基，只能面臨滅頂之災(zāi)。幸好，已經(jīng)有很多有識之士認(rèn) 識到了人類生存的環(huán)境危機(jī)，面對日益惡化的生態(tài)環(huán)境，人類必須開始驚醒和改 變自己的思想，并且開始改變自己的行為，對大自然于更多的關(guān)愛，對大自然的 態(tài)度由索取、改造、征服為和諧共處。當(dāng)今，很多學(xué)者提出了發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)和 方向，然而最深入人心的還是可持續(xù)發(fā)展的思想，可持續(xù)發(fā)展思想自從由美國世 界觀察研究所所長布朗在建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會一書里提出后，便日益 受到很多國家的重視。之后可持續(xù)發(fā)展被不同的組織不同的學(xué)科研究人員賦予不 同的內(nèi)涵和定義，但是總體而言，世界環(huán)境和發(fā)展委員會（WECD）于

22、1987年發(fā)表 的我們共同的未來中對可持續(xù)發(fā)展的定義為公認(rèn)的最易采納和接受，“既滿 足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足其需求能力的發(fā)展”，這個(gè)定義鮮明地表 達(dá)了兩個(gè)基本觀點(diǎn)：一是人類要發(fā)展，尤其是窮人要發(fā)展；而是發(fā)展要有限度， 不能危害后代人的發(fā)展問。3.2人地關(guān)系的現(xiàn)狀人地關(guān)系的一個(gè)最常用的衡量辦法是人口數(shù)量的變化情況，20世紀(jì)以來，世 界人口增長呈現(xiàn)史無前例的高峰狀態(tài)。進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，人口增長速度依 然很快。到1996年，地球上已經(jīng)居住有576775萬人，現(xiàn)在，世界人口已經(jīng)超過 60億。人口急劇增長給世界自然環(huán)境造成極大的壓力，使人類的生存空間顯得越 來越擁擠。目前，世界人口的平均

23、密度是每平方公里43人，如果按照現(xiàn)在的速度 發(fā)展下去，到2600年，把地球上所有陸地計(jì)算在內(nèi)，每人占地面積平均不到1平 方米。人口劇增對自然環(huán)境的壓力，首先表現(xiàn)為人類對自然資源消耗量的劇增， 其次是加劇了環(huán)境的惡化。最令人觸目驚心的是，世界人均耕地日益減少導(dǎo)致食 物供應(yīng)日趨緊張。當(dāng)今城市化擴(kuò)張進(jìn)程加劇，大量優(yōu)質(zhì)耕地被建設(shè)用地占用，加 上人類過度的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，破壞了自然生態(tài)平衡，造成土地沙化日益明顯。除此以外，世界淡水資源有限，由于人口激增和物質(zhì)生產(chǎn)迅速發(fā)展，淡水資 源日漸緊張，據(jù)了解，當(dāng)代淡水資源緊張主要表現(xiàn)為：農(nóng)業(yè)用水大量增加；生活 用水大幅度增加；工業(yè)用水量增加；由于破壞水源和造成水質(zhì)污染而

24、使供水量減 少。有些地區(qū)雖然淡水豐富，但卻存在水質(zhì)性缺水。另外具有重要生態(tài)功能的森 林、濕地、草地等也遭到嚴(yán)重破壞，當(dāng)今的環(huán)境惡化、氣候反常已經(jīng)很明顯11。而在我國，這些情況也不容樂觀，我國土地資源緊缺，人均耕地面積、草地 面積、林地面積分別是世界人均占有量的1/3，1/2和1/5，各類用地均不能滿足 需要，建設(shè)用地以及農(nóng)、林、牧之間爭地突出；城市化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對土地的需求 與日俱增，全國建成區(qū)面積一直呈上升態(tài)勢，大量的生態(tài)用地被占用，很多原始 森林被破壞、天然草地被毀壞、很多河流湖泊等濕地存在水面萎縮、水質(zhì)污染等 很嚴(yán)重的問題，耕地面積逐年減少，20世紀(jì)50年代以來西北干旱區(qū)各流域水源涵 養(yǎng)林地遭到不同程度破壞12；由于大量濕地被侵占、破壞，使得我國東部大都市 區(qū)水災(zāi)的損失加劇?？梢哉f，中國人地關(guān)系的現(xiàn)狀不容樂觀，不僅是人地關(guān)系數(shù)量的關(guān)系，即人 口不斷增長與人均土地面積的減少，更因?yàn)榄h(huán)境的污染和生態(tài)的破壞，以及由此 對人類可持續(xù)發(fā)展造成巨大的影響。所以，中國人地關(guān)系的前景受到