敖包祭祀的文化保護意義及措施

1、敖包祭祀的文化保護意義及措施一、敖包敖包是蒙古語，意為堆子或鼓包，蒙古民族盛大的祭祀活動之一。敖包通常設(shè)在高山或 丘陵上，用石頭堆成一座圓錐形的實心塔，頂端插著一根長桿，桿頭上系著牲畜毛角和經(jīng)文 布條，四面放著燒柏香的墊石;在敖包旁還插滿樹枝，祭品有整羊、馬奶酒、黃油和奶酪等。 在古代，祭祀時，由薩滿擊鼓念咒，眾人膜拜祈禱;在近代，由喇嘛焚香點火，頌詞念經(jīng)， 牧民們圍繞著敖包，順時針繞三圈，膜拜祈求神靈的護佑與賜福。蒙古族牧民雖皈依了藏傳 佛教，但在一定程度上仍沿襲著祖先的宗教信仰，認為高大雄偉的山是多種神靈居住的地方， 有著通往天堂的道路。因而以祭敖包的形式來表達對高山的崇拜，對神靈的祈禱。

2、（一）敖包的構(gòu)造敖包是蒙古族重要的祭祀載體和場所。蒙古民族敖包祭祀習(xí)俗歷史悠 久，起源可以追溯到古代的祭圣山。據(jù)蒙古秘史卷2記載：成吉思汗在年輕時被蔑爾乞 特人追趕，藏在不罕山里，蔑爾乞特人繞山三圈沒有抓住成吉思汗。成吉思汗下山后說：不 罕山保住了我的性命，我將每天祭祀。記載原文為：“將不順罕合勒敦山，每朝其祃之，每 日其禱之。我之孫之子孫其宜省之。言訖，向日，掛其帶于頸，懸其冠于腕，以手椎膺，對 日九跪，灑奠而梼祝焉?！卑桨耐庑纬释炼押褪研问剑蛲潦熘?。作為蒙古族的祭 祀圣地，它最初建造于家族領(lǐng)地?！笆紫扔伤_滿發(fā)起，薩滿向居民說，保護神需要自己的住 所，于是就指定景色秀麗的高山、丘陵或

3、路口作為建敖包的基地，經(jīng)過若干個儀式后，在劃 定的小圓形地塊，人們動手用土或石造成小堆，這樣新的敖包便出現(xiàn)了。”敖包多數(shù)是單 個的，但也有兩個并立的敖包，或有7個和13個的敖包群。敖包一般都建于高處顯眼的地 方，而有時在路口，人們認為路口的敖包有擋鬼避邪的功效。敖包給人以神秘莫測、肅穆莊 嚴之感。（二）敖包的祭祀程序祭敖包的傳統(tǒng)方式，主要分為血祭、酒祭、火祭、玉祭四類。所謂 血祭，就是宰殺牛、羊，向敖包獻牲祭祀；所謂酒祭，就是揚灑奶酒、鮮乳之類，向敖包獻 祭；所謂火祭，就是在敖包前點燃爬地松及柴火，將肉食、奶食象征性地投入其中焚燒，燒 出濃烈的食物氣味；所謂玉祭，就是將價值昂貴的珠寶、錢幣之類

4、撒到敖包頂上，祈求福佑。 敖包祭祀由薩滿主祭，元代由蒙古巫覡領(lǐng)其事。蒙古秘史載，成吉思汗命兀孫老人及豁 兒赤等“衣白衣，騎白馬”主祭祀，坐上首，封為“別乞官”。“藏傳佛教傳到蒙古草原后，在 祭敖包時，薩滿咒祭被喇嘛經(jīng)祭所代替；民間祈禱文多有改動，古祭文有所變化;薩滿血祭 也被果物、牛奶、酒、牛酪所取代?！比缃駸o論在草原牧區(qū)還是在農(nóng)區(qū)，在敖包祭祀中， 都將娛神敬神與娛人結(jié)合在一起。敖包祭祀形式與內(nèi)容在近百年變化很大。隨著時代的變遷， 蒙古族巳不再是逐水草而居的單一的游牧民族，部分蒙古人巳從事了農(nóng)業(yè)。由于農(nóng)牧各地區(qū) 的風(fēng)俗習(xí)慣不同，祭敖包的形式各異。敖包祭祀一般在農(nóng)歷五至六月間舉行，有的地方七、

5、八月份舉行?！耙驗槲逶聦τ谵r(nóng)牧民來說是一個分界線，此時青草巳經(jīng)萌生，大地為綠色牧 草所蓋。牲畜繁殖，整個草原經(jīng)過漫長嚴冬，又恢復(fù)了怏然的生機。衛(wèi)拉特蒙古認為這是神 靈所賜給。因此，要舉行節(jié)日，進行祭祀儀式來表示對神靈的感謝?！卑桨械囊粋€蘇木 獨祭，也有幾個蘇木聯(lián)合祭祀的。祭祀時，非常隆重、熱烈，這時草原上風(fēng)和日麗、水草豐 美、鮮花盛開、牛羊肥壯，羊羔開始斷奶，馬駒漸漸長大。為了喜慶豐收，表達興奮之情， 人們身穿艷麗的服飾，帶著食品共聚于敖包，舉行祭祀儀式和娛樂活動。敖包祭祀活動都在 天氣晴好的上午舉行。人們首先將敖包清理整修一新，頂上插滿新鮮的樹枝，換上鮮艷的五 色彩旗。人們將馬奶酒、奶茶、

6、煮熟的羊肉、點心等敬獻在敖包之前，由部族中德高望重的 長者或喇嘛作司儀，帶領(lǐng)大家念誦祭祀文，共同感謝天地山川為草原帶來的豐收和吉祥，懷 念祖先的功德。而表達更多的是對美好生活的祝福和希翼。祭祀儀式結(jié)束后，大家按順時針 方向繞敖包三圈，祭祀宣告完成。然后人們在敖包周圍的草原上開始舉行各種文體活動，賽 馬、射箭、投布魯?shù)?。有蒙古琴書和民歌手給人們獻藝，老少眾人隨著音樂跳起歡快的安代 舞，悠揚的馬頭琴聲響徹在茫茫草原上。二、敖包祭祀的文化變遷“敖包神是古代蒙古族薩滿神之一，是氏族部落的最高保護神。敖包祭祀的主要對象是 天、地、人、龍?！奔漓氚桨哪康?，是祈禳災(zāi)邪、驅(qū)惡避瘟，祈禱水豐草茂、人畜兩旺、

7、風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。敖包祭祀起源于古老的薩滿教信仰。在當(dāng)代語境下，雖然敖包祭祀儀 式的傳統(tǒng)在蒙古族建構(gòu)敖包形制和祭祀儀式過程中發(fā)生著變遷，但其事物的本質(zhì)屬性與時空 環(huán)境一同呈現(xiàn)的整體狀態(tài)還依然存在。它表現(xiàn)了草原人傳統(tǒng)的生存智慧和生存策略的集體記 憶。當(dāng)前文化與環(huán)境的共生成為大家關(guān)注的焦點，而敖包祭祀文化所體現(xiàn)的尊重生態(tài)文化的 精神成為我們現(xiàn)今人類所要遵循的可持續(xù)發(fā)展的文明源泉。經(jīng)歷歷史的諸多變遷，蒙古族敖 包祭祀文化被保留了下來。隨著時代的進步，現(xiàn)代的敖包在形狀上依舊，但其內(nèi)涵巳發(fā)生了 深刻的變化。它的祭祀成份在弱化，由敖包帶來的民族文化的娛樂氣息卻日益濃厚。三、敖包祭祀的文化意義敖包祭祀在歷

8、史的長河中逐漸演變、神化和升華，成為一種神秘的文化現(xiàn)象。如今，蒙 古族敖包祭祀依然保留著那些神秘的色彩和文化特征，并具有獨特的內(nèi)涵和神奇的原生態(tài)祭 祀文化色彩。它是傳承文化的載體，即涵蓋著蒙古族精神、信仰、道德、理念、生存哲理以 及風(fēng)俗習(xí)慣、競技比賽、群眾娛樂文化、生產(chǎn)生活技巧等廣泛而深層的內(nèi)容，是多種文化交 匯相融的集中表現(xiàn)。蒙古族敖包祭祀活動歷史悠久，家喻戶曉，影響廣大，具有重要的歷史 價值、風(fēng)俗價值、文化價值和傳承價值，是一個非常寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2006年5月 20日，該民俗經(jīng)國務(wù)院批準巳列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。敖包祭祀是蒙古族 古老文化的縮影，與此有關(guān)的一系列活動和禮

9、儀體現(xiàn)了蒙古民族的創(chuàng)造力。敖包祭祀作為一 種文化空間，包含了蒙古族的許多傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，對研究游牧文化、蒙古民族發(fā)展史具有 重要價值。發(fā)掘、搶救、保護敖包文化，對促進中華民族文化的認同、增強社會凝聚力、增 進民族團結(jié)和社會穩(wěn)定具有重要意義。四、敖包祭祀的文化空間保護中國著名民俗學(xué)家烏丙安先生認為：“搶救民俗文化空間乃中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護當(dāng) 務(wù)之急”他呼吁：在第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的申報和審批中，要把關(guān)注和 保護的重點向民俗文化遺產(chǎn)的項目轉(zhuǎn)移或傾斜，特別是應(yīng)把與百姓生活與心理密切相關(guān)的文 化空間的遺產(chǎn)保護列為重中之重。因此，我們有必要將保護敖包等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重點 放到保護文化

10、空間上，應(yīng)采取以下措施對其文化空間進行保護。第一，文化空間保護的根本， 是對能夠保持當(dāng)?shù)匚幕卣鞯娜后w的保護。大力提高農(nóng)牧民傳承人的保護意識，實現(xiàn)傳承人 社會地位和職業(yè)的轉(zhuǎn)換，即由農(nóng)牧民轉(zhuǎn)換為民俗文化工作者、民俗表演者等。這種轉(zhuǎn)換，一 方面提升了他們的生活品質(zhì);另一方面，通過培訓(xùn)、培育，提高他們的知識技能和文化自覺， 使他們在享受習(xí)俗傳承帶給他們的種種好處的同時，達到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知，更加樂 于保持傳統(tǒng)習(xí)俗，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。第二，保護過程中必須找到其合適的載體（人、 場域、行為、儀式），使其在人、群體、社會中得以現(xiàn)實延續(xù)和發(fā)展，為敖包的傳承提供良 好的環(huán)境。第三，有必要借鑒“文化空間”的組織管理方式，探索群眾文化活動的運作方式社 會化。第四，利用敖包等“文化空間”來開展群眾文化活動，政府和有關(guān)的文化主管部門應(yīng)當(dāng) 加強管理和引導(dǎo)。這種管理和引導(dǎo)是科學(xué)、有序的管理，它可由地方官員分片劃區(qū)，依靠群 眾文化部門的指導(dǎo)與輔導(dǎo)，依靠群眾文化活動的積極分子，層層負責(zé)，使整個活動井然有序， 體現(xiàn)出