建筑體驗之 空間情節(jié)

1、建筑體驗之 空間情節(jié)摘要：現(xiàn)如今人們一談到藝術(shù)，總認(rèn)為那是純精神領(lǐng)域的，與現(xiàn)實生活相差甚遠，對其敬而遠之。這種想法是由于如今的一些藝術(shù)家力主為藝術(shù)而藝術(shù)，閉門造車，保衛(wèi)自己的思想領(lǐng)地，從而使藝術(shù)駛離群眾的結(jié)果。其實藝術(shù)是來自于現(xiàn)實生活，人們希望藝術(shù)走進他們的生活。我們的生活需要體驗，建筑空間設(shè)計需要源自體驗，享受“空間情節(jié)，這種體驗是生活的、藝術(shù)的。關(guān)鍵詞：藝術(shù)美；藝術(shù)體驗；建筑；空間情節(jié)蝴蝶蟲要從繭中鉆出來，不是因為身體變大了不得不如此，而是想換個環(huán)境，找一種新的體驗。那么人類呢？是什么吸引人類走出天堂來到人間？是什么魔力使人類從動物中別離出來，擁有自己的繁蕪的城市？是花園中的鳥語花香還是殿

2、堂中的燦爛生活？應(yīng)該是一種體驗！一種比動物更加高級的生活體驗只有我們可以得天獨厚、實實在在地感受到世界開展中眾多偉大成果生成的每一刻一種連上帝也羨慕的體驗！一、無法替代的藝術(shù)空間體驗我們可以通過出訪的窗戶和落在街道上的樹葉來體驗場所的季節(jié)輪換；可以沿著公園小徑漫步，在林間的光影中體驗場所的花香鳥語，也可以循著小鎮(zhèn)的舊巷漫步，在闌珊的街燈中找尋兒時的歡聲笑語.無論是住所還是花園，無論是視覺、氣體、聲音、行為事件、沉思、還是情感反射，都是一種生活體驗，一種場所體驗。作為我們每天生活的場所城市、住所與花園也是一樣，體驗空間中的生活比空間更重要。正如日本建筑大師安藤忠雄先生所述，“通過自己的五官來體驗

3、空間，這一點比什么都重要，要進展有深度的考慮過程，是與自己進展對話交流的過程，在內(nèi)與外、西方與東方、抽象與具象、單純性與復(fù)雜性兩性之間，滲入自己意志而升華.人體驗生活感知傳統(tǒng)的的要素是在不知不覺中成為自己身體的一部分。生活體驗的缺乏造成了想象力的匱乏。圖像的明晰度再高也不過是虛擬的體驗。只有走到現(xiàn)場去，才有可能得到氣味、記憶、溫度、濕度、氣流和手感等伴隨五官感覺的體驗。因此，當(dāng)今培養(yǎng)設(shè)計師這種想象力的最好方法就是去體驗。人們將把更多的時間用于各種休閑活動，以便從各種不同的的體驗中再造自我。托夫勒直言，此時的藝術(shù)因自身的目的而產(chǎn)生體驗，環(huán)境藝術(shù)家那么變成了制造體驗藝術(shù)的工程師。我們的生活需要藝術(shù)

4、體驗，建筑空間設(shè)計需要源自體驗，需要面向體驗，這種體驗是生活的、藝術(shù)的。是一種無法讓人替代的、令人愉快的、充滿極強的藝術(shù)感染力的空間體驗。二、空間體驗及藝術(shù)一體驗的內(nèi)涵：“以身體之，以心驗之，即為體驗弗洛伊德認(rèn)為，體驗是一種瞬間的夢想：是對過去的回憶對過去曾經(jīng)實現(xiàn)的東西的追憶；也是對如今的感受先前儲存下來的意象顯現(xiàn)；是對將來的期待瞻望將來、創(chuàng)造美景，通過瞬間夢想來喚回過去的樂境，以便掩蓋現(xiàn)實的焦慮。體驗的原型是應(yīng)該是源于感性的，屬于族類共同體的并且富于復(fù)現(xiàn)功能的原始形式，是一種集體無意識的詳細表達。體驗原型往往擁有在人類歷史長河中不斷演化、復(fù)現(xiàn)的功能。空間體驗行為絕大多數(shù)既是主體內(nèi)部心理活動的

5、結(jié)果，也是外部空間環(huán)境刺激的反響，二者同一過程的兩個不同環(huán)節(jié)或者方面，不是截然分開的。從空間意義的生成與審美價值取向來看，空間體驗既是一種空間審美價值實現(xiàn)的途徑，也是一種空間意義與場所精神的“審美升華，即填補創(chuàng)作主體與空間使用者之間的空白。對于空間來說，這個體驗主體包括兩個方面，一方面是設(shè)計師，另一方面是使用者。為群眾的將來生活與聚居空間構(gòu)造最正確的關(guān)聯(lián)是設(shè)計師的責(zé)任，并來引導(dǎo)使用者建立空間美學(xué)與場所意象。人在進展空間體驗時，也就是感悟現(xiàn)實生活中場所與場所之間、建筑與建筑之間、建筑與環(huán)境之間、場所與生活之間所存在的互相浸透、互相共生、彼此交感的構(gòu)造秩序。二體驗藝術(shù)及其啟示體驗藝術(shù)當(dāng)代的先進派，

6、較早的體驗藝術(shù)是1934年由約翰杜威提出來的。杜威是19世紀(jì)末20世紀(jì)初形式美學(xué)方面的哲學(xué)家，美國自然主義學(xué)派的指導(dǎo)人。體驗藝術(shù)是一種審美經(jīng)歷的再現(xiàn)，審美經(jīng)歷通過“直覺、“學(xué)習(xí)、“基因等因素傳遞與轉(zhuǎn)變，可以是一種鏡像反映，一種模擬，或是一種對秩序的強調(diào)。西方體驗藝術(shù)倡導(dǎo)的是在自然與生活體驗中找到創(chuàng)造靈感，打破二元論，強調(diào)多元化共存共生，強調(diào)對話和互相間的交流。體驗藝術(shù)給予我們空間創(chuàng)作的啟示：空間作品要成為激活一種場所感染力而存在的藝術(shù)作品，要注意多元化元素的共生，即空間與彼空間、室內(nèi)與室外、自然與人工、景觀與城市的共存；互動的對話交流，即強調(diào)體驗主體與空間、空間與自然、主體與自然間的交流；空間

7、秩序的和諧統(tǒng)一；作為設(shè)計師，在空間創(chuàng)作中積極地尋求生活體驗的靈感。三、空間體驗的對象正如?建筑空間論?所強調(diào)的空間在建筑中的重要性一樣：“美觀的建筑就必須是其內(nèi)部空間吸引人、令人振奮，就如米開朗琪羅設(shè)計的圣彼得堡大教堂，正是空間賦予了建筑超出四個向度的魅力，這是繪畫與雕塑無法比擬的精華。古今中外，從“當(dāng)其無有器之用的老子空間到“專橫的邏輯關(guān)系占主導(dǎo)的雷姆?庫哈斯極端空間，“空間一直是建筑中永久的的話題，是一個不可或缺的角色。我們完全可以根據(jù)多種參照來認(rèn)識、體驗這個世界以及我們的聚居空間。我們完全可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)新的存在向度，就如相對論為立體派畫家畢加索提供了絕對自由的選擇，而無須犧牲自身的獨特性或

8、原那么。畫家將主題分解成各個組成部分，再重新組合選定的圖案，其創(chuàng)作靈感源于古代伊比利亞雕塑、非洲部落面具、古羅馬壁畫、中世紀(jì)的彩色玻璃以及畫家自身的生活體驗等等。四、空間體驗對于“空間情節(jié)的意義1、建筑與體驗之“場所精神拉斯姆森在?建筑體驗?中寫道：體驗對于建筑非常重要。他認(rèn)為，建筑的外部特征成為把感情及態(tài)度從一人傳遞給別人的手段。因為所有好的建筑的目的是創(chuàng)造一個完好的整體，所以只看建筑及其細部是不夠的，必須去體驗城市建筑。人們必須去觀察建筑是如何為特殊目的而設(shè)計的，建筑師又是如何與某個時代的觀念和韻律一致。建筑是的任務(wù)是為人類環(huán)境建立秩序和關(guān)系。沒有其他門類的藝術(shù)與人們的日常生活保持如此親密

9、的關(guān)系。拉斯姆森說建筑師是一個劇作家，是安排和方案人們生活的人。建筑師的劇作任務(wù)相當(dāng)困難。首先，演員都是些普普統(tǒng)統(tǒng)的人，建筑師必須熟悉他們天生的演技。其次，在一種文化環(huán)境中可能是很順理成章的東西如何被嫁接到另一種文化環(huán)境中。2、景觀與體驗之“詩意的花園景觀如同建筑一樣，關(guān)心的是人類的生存環(huán)境，但是兩者也有著本質(zhì)的區(qū)別。建筑通常運用人工的，基于構(gòu)造性的靜態(tài)材料；而景觀通常運用開放的、人們生活環(huán)境中室外的、動態(tài)的材料，同時兩者在尺度方面是有區(qū)別的。?景觀體驗?在景觀與繪畫藝術(shù)之間建立起一座歷史橋梁，但親身體驗景觀比風(fēng)景畫本身更重要。審美知覺來自藝術(shù)創(chuàng)作者的學(xué)習(xí)過程，如學(xué)習(xí)歷史的過程或設(shè)計的過程，當(dāng)

10、然學(xué)習(xí)歷史不僅是史學(xué)家和藝術(shù)評論家的任務(wù)，也是設(shè)計師的內(nèi)涵與修養(yǎng)。?花園的意義?、?沖動人心的風(fēng)景?等不僅為我們展現(xiàn)了體驗對于花園的意義，還展現(xiàn)了個體生活情節(jié)在景觀空間創(chuàng)作中運用的可能。在花園中的親身體驗非常重要，花園及其中的生活也是一種體驗、一種沉思、一種反射等?；▓@的設(shè)計與營造表達了一種思想、力量、秩序、文化表達、個人表達?？臻g及其承載的生活情節(jié)是一個統(tǒng)一的整體，這始終是體驗的主體對象，同時在空間體驗中建立一種人與場所的關(guān)聯(lián)，在體驗中獲得靈感，在心理描繪中建立了自己的一種場所感，一種飛騰的想象與回憶，一種意義的升華，一種美學(xué)滿意。體驗對于空間的意義：“是風(fēng)在動，還是心在動，這是一種為我們東

11、方人所熟悉的體驗，與其說是感受還不如說是基于體驗的深層的哲學(xué)思辨。英國人特別熱愛他們的生存環(huán)境，也熱衷于表現(xiàn)自己的伊甸園，通過作家創(chuàng)作主體的體驗來表述自己聚居環(huán)境中與眾不同的美麗風(fēng)景。五、聚居空間情節(jié)的藝術(shù)表現(xiàn)雖然聚居空間本身既無時間范疇又無運動，不可能有著同文學(xué)劇作一樣的故事情節(jié)，但是空間承載的是生活，也就是承載著生活的一枝一葉即生活情節(jié)；空間是生活中的一部分，脫離不了生活情節(jié)；空間設(shè)計同樣也是一門藝術(shù)創(chuàng)作，擺脫不了藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律。人們在空間構(gòu)造的體驗中，有一種感受場景及其秩序的變化，就猶如音樂與戲劇中的主體與構(gòu)造變化，可以從中同樣體驗到愉快感、興趣性和藝術(shù)感染力。以生活情節(jié)來表達一種空

12、間秩序的思想一直延伸到人類藝術(shù)的各個領(lǐng)域，從古到今，從西方到東方。無論是文學(xué)中、書畫中、還是音樂雕塑中，都表達著無處不在無時不在的情形。情節(jié)不僅作為一種藝術(shù)存在，強調(diào)了一種秩序，還經(jīng)常無意有意的表達了一種場所意向空間記憶。在一些近現(xiàn)代設(shè)計師的作品中，空間中的情節(jié)表現(xiàn)的更藝術(shù)、更多元化，他們不拘泥于傳統(tǒng)的內(nèi)容題材，廣泛地借鑒了其他藝術(shù)門類中的情節(jié)，更多地展現(xiàn)了一種空間構(gòu)造的藝術(shù)編排?？傊?，在人類建筑文化的過程中，不是將生活情節(jié)融進空間，就是將空間作為現(xiàn)實生活中的一部分，而不是將兩者別離，往往將兩者融在一起，表現(xiàn)了一種和諧有感觸的秩序，一種有情趣、感知到的、認(rèn)同了的場所感但并非寫實，是存在于聚居空間中的場所意象。情節(jié)也就成了人類聚居場所意象空