家族的發(fā)展與演變

1、PAGE PAGE 15家族的發(fā)發(fā)展與演演變“中國(guó)國(guó)家族文文化 ”第一講講胡中生課程進(jìn)度度總共十二二次課，具體分分布如下下：一家族的的發(fā)展與與演變二家族喪喪葬文化化三家族祭祭祀文化化四家族婚婚姻與女女性（一一）五家族婚婚姻與女女性（二二）六家法族族規(guī)七家族教教育八族譜九族人職職業(yè)與家家族經(jīng)濟(jì)濟(jì)十分家與與繼承十一家族族、地域域社會(huì)與與國(guó)家十二考試試并提交交全部作作業(yè)作業(yè)與考考試1、期末末開卷考考試，平平時(shí)成績(jī)績(jī)提交一一篇論文文，最好好是有關(guān)關(guān)自己家家庭或家家族的。2、每次次課后留留一些時(shí)時(shí)間給大大家收集集相關(guān)資資料，給給大家播播放一些些專題片片。3、第114周提提交習(xí)題題和論文文。4、平時(shí)時(shí)成績(jī)

2、和和期末考考試成績(jī)績(jī)各占550。開設(shè)本課課程的目目的（1）了了解中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)社社會(huì)最為為普遍的的血緣性性組織家族族。（2）探探尋中國(guó)國(guó)社會(huì)發(fā)發(fā)展的另另一條脈脈絡(luò)與趨趨勢(shì)。由由上層到到下層，了解中中國(guó)古代代基層社社會(huì)的文文化與生生活，成成為新文文化史和和社會(huì)史史研究的的主要領(lǐng)領(lǐng)域。（3）認(rèn)認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)文文化，期期待中國(guó)國(guó)文化復(fù)復(fù)興。傳傳統(tǒng)文化化的全盤盤否定革命命、運(yùn)動(dòng)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)統(tǒng)文化的的破壞傳統(tǒng)統(tǒng)文化傳傳承與教教育的斷斷裂經(jīng)濟(jì)復(fù)復(fù)蘇與文文化復(fù)興興軟實(shí)實(shí)力的建建設(shè)（孔孔子學(xué)院院、血緣緣紐帶）緒論家族社社會(huì)家族是是人類社社會(huì)發(fā)展展到一定定階段出出現(xiàn)的歷歷史現(xiàn)象象。它與與家庭、宗族、姓氏有有著密切切的關(guān)

3、系系。1.從氏氏族社會(huì)會(huì)到個(gè)體體家庭：動(dòng)物狀狀態(tài)群群居野處處、雜亂亂性交血緣大大家庭、同輩性性交（一一百多萬萬年前）亞血血緣家庭庭（普那那路亞家家庭：夏夏威夷語語，意為為親密的的伙伴，指一群群同輩姊姊妹和一一群不包包括她們們兄弟在在內(nèi)的同同輩男子子，或一一群同輩輩兄弟和和一群不不包括他他們姊妹妹在內(nèi)的的同輩女女子互為為夫妻的的集團(tuán)婚婚。這些些女子之之間不再再互稱姊姊妹，男男子之間間不再互互稱兄弟弟，而稱稱為普那那路亞。這種家家庭排除除了同胞胞兄弟姊姊妹之間間發(fā)生性性關(guān)系的的可能。）對(duì)對(duì)偶婚（正妻和和主夫可可以同居居，但與與其他伙伙伴之間間還是可可以發(fā)生生性關(guān)系系。）母系氏族族社會(huì)：商周始始祖的

4、神神話傳說說天命玄鳥鳥而生商商，簡(jiǎn)狄狄吞玄鳥鳥卵而生生契。詩經(jīng)商訟玄鳥殷契，母母曰簡(jiǎn)狄狄，有娀娀氏之女女，為帝帝嚳次妃妃。三人人行浴，見玄鳥鳥墮其卵卵，簡(jiǎn)狄狄取吞之之，因孕孕生契。史記殷本紀(jì)紀(jì)湯之先為為契，無無父而生生。契母母與姊妹妹浴于玄玄丘水，有燕銜銜卵墮之之。契母母得，故故含之，誤吞之之，即生生契。褚少少孫補(bǔ)史記三代世世表帝辛之靈靈盛兮，遭玄鳥鳥而致詒詒楚辭九章思美人人姜嫄履大大人之跡跡而生棄棄。詩經(jīng)商訟周后稷，名棄。其母有有邰氏女女，曰姜姜原。姜姜原為帝帝嚳元妃妃。姜原原出野，見巨人人跡，心心怡然說說，欲踐踐之，踐踐之而身身動(dòng)如孕孕者。居居期而生生子，以以為不祥祥，棄之之隘巷，馬牛過過

5、者皆避避不踐；徙置之之林中，適會(huì)山山林多人人，遷之之；而棄棄渠中冰冰上，飛飛鳥以其其翼覆薦薦之。姜姜原以為為神，遂遂收養(yǎng)之之。初欲欲棄之，因名曰曰棄。史記周本紀(jì)紀(jì)）“履大人人跡”、踐“巨人跡跡”，是指指象征男男女性事事的一種種舞蹈，或稱“鳥舞”，它是是社祭的的儀式之之一。后后稷本是是其母姜姜嫄參加加社祭后后與某個(gè)個(gè)姬姓男男子野合合而生，儒家出出于崇圣圣心理和和神異其其事而掩掩蓋野合合。當(dāng)時(shí)時(shí)盛行普普那路亞亞婚（即即外婚制制），民民“知母不不知父”，后稷稷被其母母姜嫄拋拋棄，既既不是因因?yàn)樗麩o無父而生生，也不不是因?yàn)闉樗咏邮軋D騰騰儀式的的考驗(yàn)，而最大大的可能能是因?yàn)闉樗误w體異常被被拋棄。后

6、稷出出生時(shí)，其母姜姜嫄驚其其“胎生如如卵”（帶胞胞生），古人以以為妖異異而不祥祥。各個(gè)民族族都有自自己的神神話，揭揭開神話話的面紗紗，則可可以尋找找自己民民族的遠(yuǎn)遠(yuǎn)古回憶憶。商、周始祖祖神話掩掩蓋了人人類早起起群婚的的歷史。神話錄錄入經(jīng)典典，經(jīng)典典記載神神話，神神話與經(jīng)經(jīng)典就這這樣虛構(gòu)構(gòu)了人類類先祖之之謎。當(dāng)當(dāng)然每個(gè)個(gè)朝代都都賦予自自己的先先祖以神神靈的光光圈。后后世也不不例外。三皇五帝帝的傳說說：伏羲(太太昊)、神農(nóng)農(nóng)(炎帝)、軒轅轅(黃帝亦亦稱有熊熊氏)。少昊金天天氏、顓顓頊高陽陽氏、帝帝嚳高辛辛氏、帝帝堯陶唐唐氏及帝帝舜有虞虞氏。帝嚳元妃妃姜原生生了棄（即后稷稷），棄棄是周的的始祖。次妃

7、簡(jiǎn)簡(jiǎn)狄生了了契，契契是商的的祖先。次妃慶慶都生了了堯，堯堯是歷史史上有名名的圣賢賢之君、五帝之之一。次次妃常儀儀生了摯摯。摯繼繼承了嚳嚳的帝位位，九年年后禪讓讓給帝堯堯。母系氏族族社會(huì)：經(jīng)典記記載其民聚生生群處，知母不不知父，無親戚戚兄弟夫夫婦男女女之別。呂氏春春秋恃君覽覽天地開而而民生之之，當(dāng)此此之時(shí)，民知其其母而不不知其父父。商君書書開塞塞母系氏族族社會(huì)：少數(shù)民民族調(diào)查查少數(shù)民族族婚俗與與家庭調(diào)調(diào)查納納西：走走婚、阿阿注（朋朋友），19880年調(diào)調(diào)查，（母系）氏族家家族355，母母系家庭庭15，雙系家家庭388，父父系家庭庭12。2.由個(gè)個(gè)體家庭庭到聚居居宗族：母權(quán)制制讓位于于父權(quán)制制、父

8、系系血緣、私有制制、私有有財(cái)產(chǎn)繼繼承，家家族組織織最為基基礎(chǔ)的要要素父父系血緣緣就在這這個(gè)時(shí)候候確立下下來。血血緣關(guān)系系到私有有財(cái)產(chǎn)的的繼承，母系氏氏族社會(huì)會(huì)是按照照母系血血緣繼承承原則來來繼承；而父系系血緣繼繼承原則則的建立立，則意意味著女女性的貞貞操原則則同時(shí)建建立。對(duì)對(duì)女性貞貞操的強(qiáng)強(qiáng)調(diào)是保保證繼承承人是男男性家長(zhǎng)長(zhǎng)后代的的最有效效的辦法法。血緣緣紐帶與與財(cái)產(chǎn)繼繼承的掛掛鉤，促促進(jìn)了父父系家庭庭的進(jìn)一一步擴(kuò)大大，進(jìn)而而形成家家族由由眾多小小家庭組組成的血血緣組織織。歷史上的的家庭類類型（從從家庭的的成員結(jié)結(jié)構(gòu)去劃劃分）：?jiǎn)紊砑壹彝ズ撕诵募彝ネブ毕迪导彝ィㄖ鞲杉壹彝ィ┞?lián)合家家庭（數(shù)數(shù)代同居

9、居大家庭庭）3.族、姓氏與與聯(lián)姓統(tǒng)統(tǒng)宗：俗語：5000年前是是一家；大丈夫夫行不改改名，坐坐不改姓姓。姓姓者，生生也，因生生賜姓，姓重血血統(tǒng)，是是血緣傳傳承的標(biāo)標(biāo)志；氏者，旁支別別屬也，胙土土命氏，氏重地地域，是是地位身身份的象象征。春春秋時(shí)姓姓、氏合合流以后后，氏升升為姓，姓、氏氏都表示示血統(tǒng)。在地域域上以地望望來注注明，后后來，姓姓氏配以以地望，便構(gòu)成成了宗族族。如隴隴西李氏氏、清河河崔氏。同姓不不同族，同宗不不同族。一個(gè)先先祖的子子孫可能能分散居居于各地地，有些些僅僅是是同姓者者，幾乎乎沒有血血緣關(guān)系系，為了了現(xiàn)實(shí)的的需要，往往也也虛構(gòu)一一個(gè)共同同的祖先先，形成成擬血緣緣關(guān)系，這就是是聯(lián)

10、姓統(tǒng)統(tǒng)宗運(yùn)動(dòng)動(dòng)。4.當(dāng)代代宗族的的影響力力：19855年4月29日，美國(guó)國(guó)宇宙飛飛船“挑戰(zhàn)者者”號(hào)載著著7位科學(xué)學(xué)家和22只松鼠鼠猴及224只白白老鼠在在美國(guó)佛佛羅里達(dá)達(dá)州卡納納維拉爾爾角升空空。宇宙宙飛船上上5位科學(xué)學(xué)家中包包括2名醫(yī)生生、2位物理理學(xué)家和和1名化學(xué)學(xué)工程師師。其中中兩位物物理學(xué)家家中的一一位就是是王贛駿駿博士第一位位進(jìn)入太太空的華華人，也也是第一一位在太太空從事事自己設(shè)設(shè)計(jì)的科科學(xué)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)的科學(xué)學(xué)家。王贛駿與與他的美美國(guó)同事事一道進(jìn)進(jìn)入太空空，他攜攜帶的是是臺(tái)北王王氏宗親親會(huì)的三槐槐堂錦旗，事后，他把那那面錦旗旗回贈(zèng)王王氏宗親親會(huì)，這這面錦旗旗所象征征的就是是中國(guó)宗宗族。安徽

11、省桐桐城樅陽陽會(huì)宮姚姚姓修譜譜公告會(huì)會(huì)宮白苓苓澗姚氏氏一族，一世祖祖于元末末明初從從江西婺婺源遷至至桐城會(huì)會(huì)宮（今今樅陽）白苓澗澗。自一一世祖以以來，宗宗譜已續(xù)續(xù)修八次次，八修修宗譜成成于光緒緒二十年年（18894年年），至至今已有有百余年年未行續(xù)續(xù)修。國(guó)國(guó)有史，縣有志志，族有有譜。為為傳承歷歷史文明明，收族族敬宗，理根認(rèn)認(rèn)祖，經(jīng)經(jīng)心系族族人的姚姚姓有識(shí)識(shí)之士倡倡議與籌籌備，220066年4月9日召開了了由有關(guān)關(guān)房族代代表400人參加加的修譜譜專題會(huì)會(huì)議，成成立了白苓苓澗姚氏氏宗譜九九修辦公公室，籌辦辦宗譜九修修有關(guān)關(guān)事宜。鑒于族族人居住住分散，久失聯(lián)聯(lián)系，特特發(fā)此公公告，望望我族人人氏（不不

12、分男女女）見公公告后，相互轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)告并與與白苓苓澗姚氏氏宗譜九九修辦公公室聯(lián)系，以期不不漏一支支一丁。聯(lián)系人人：聯(lián)聯(lián)系地址址：截截止日期期：樅樅陽會(huì)宮宮白苓澗澗姚氏宗宗族第九九次修譜譜辦公室室二00六年年五月十十七日會(huì)會(huì)宮白苓苓澗姚氏氏世輩次次序如下下：。家族的幾幾大要素素血緣因素素：共同同的祖先先，嚴(yán)格格的尊卑卑秩序。一般從從高祖到到玄孫共共九代。地緣因素素：共同同生活的的環(huán)境，聚族而而居。一一些有名名的望族族往往直直接從他他們的居居住地上上反映出出來。如如太原王王氏、隴隴西李氏氏、清河河崔氏等等。領(lǐng)導(dǎo)者與與組織機(jī)機(jī)構(gòu)：家家長(zhǎng)、族族長(zhǎng)、房房長(zhǎng)、祠祠堂等?！爸袊?guó)家家族倫理理之道德德制度，發(fā)達(dá)最最早

13、?！标愐?9919年年就指出出。美國(guó)華人人學(xué)者許許俍光宗族種姓俱樂部部比較中中、印、美三國(guó)國(guó)文化的的異同。參考文獻(xiàn)獻(xiàn)中國(guó)宗宗族社會(huì)會(huì)，馮爾爾康、常常建華等等著，浙浙江人民民出版社社19994年。中國(guó)家家族傳統(tǒng)統(tǒng)禮儀，費(fèi)成成康著，上海社社會(huì)科學(xué)學(xué)院出版版社20003年年。中國(guó)古古代的宗宗族與祠祠堂，馮爾爾康著，商務(wù)印印書館國(guó)國(guó)際有限限公司119966年。18世世紀(jì)以來來中國(guó)家家族的現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)向向，馮爾爾康著，上海人人民出版版社20005年年。中國(guó)古古代的家家族與身身份，史鳳鳳儀著，社會(huì)科科學(xué)文獻(xiàn)獻(xiàn)出版社社19999年。社會(huì)生生活的歷歷史學(xué)，常建建華著，北京師師范大學(xué)學(xué)出版社社20004年。徽州

14、宗宗族社會(huì)會(huì)，趙華華富著，安徽大大學(xué)出版版社20004年年。中國(guó)制制度史宗族族，呂思思勉著，上海教教育出版版社19985年年。中國(guó)家家族制度度史，徐揚(yáng)揚(yáng)杰著，人民出出版社119922年?；橐雠c與家族，陶希希圣著，商務(wù)印印書館119344年。中國(guó)家家族社會(huì)會(huì)之演變變，高達(dá)達(dá)觀著，臺(tái)灣正正中書局局19444年。商周家家族形態(tài)態(tài)研究，朱鳳鳳翰著，天津古古籍出版版社19990年年。家族與與社會(huì)，陳其其男，臺(tái)臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)經(jīng)出版公公司19990年年。近5000年來來福建的的家族社社會(huì)與文文化，陳支支平著，上海三三聯(lián)書店店19991年。明清福福建家族族組織與與社會(huì)變變遷，鄭振振滿著，湖南教教育出版版社19992

15、年年。馮爾康、常建華華等中國(guó)宗宗族史，上海海人民出出版社220099年。一家族的的發(fā)展與與演變（一）、先秦宗宗子宗法法制家族族1、商代代商代家族族類型：子姓宗宗族（王王族、子子族）、異姓宗宗族（聯(lián)聯(lián)姻者、被征服服者）商代家族族結(jié)構(gòu)：宗氏分族族族人家庭庭及其依依附人口口（奴隸隸）族長(zhǎng)權(quán)威威：族名名與地名名的同一一，長(zhǎng)、族合一一。握有有行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、祭祀各各方面的的權(quán)力。祭祀：國(guó)國(guó)之大事事，在祀祀與戎。占卜：求求得祭祀祀時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象、祭法與與祭品。祭祀地方方稱為宗宗、室、亞。祭品：牛牛、豬、酒等。2、周代代（王族族、貴族族宗族時(shí)時(shí)代）君統(tǒng)與宗宗統(tǒng)合一一：分封封制與宗宗法制相相結(jié)合，建立了了

16、從周王王到諸侯侯到士的的貴族等等級(jí)制，這些貴貴族既是是各級(jí)政政府的首首腦，又又是所在在宗族的的首領(lǐng)，一身兼兼有二重重身份。周王是是宗子兼兼天子，集族權(quán)權(quán)與君權(quán)權(quán)于一身身，成為為天下共共主，實(shí)實(shí)現(xiàn)了宗宗統(tǒng)和君君統(tǒng)的合合一。（1）分分封制：由親及及疏，先先同姓后后異姓的的原則：兄弟子子侄（鄭鄭、魯、晉、衛(wèi)衛(wèi)等）異姓功功臣（姜姜齊）古老顯顯赫宗族族（舜的的后代陳陳）舊舊王室的的歸順者者（微子子啟的宋宋）落落后地區(qū)區(qū)的族群群（秦、楚）。（2）宗宗法制：區(qū)分大大宗與小小宗。嫡嫡長(zhǎng)子為為大宗，繼承父父位，稱稱為宗子子。余子子為小宗宗，分封封出去。大、小小宗具有有二重性性，在其其內(nèi)又可可以分出出大小宗宗。周

17、王王諸侯侯卿大夫夫士平民民。祭祖、分分封、敬敬宗、收收族：宗宗子擁有有祭祀自自始祖起起的祭祖祖權(quán)，余余子沒有有這種權(quán)權(quán)力，要要祭始祖祖只有到到宗子主主持的宗宗廟里進(jìn)進(jìn)行，因因此要敬宗宗。大大宗以祭祭祖權(quán)與與小宗區(qū)區(qū)別開來來，使自自己具有有了特殊殊的地位位，又向向小宗實(shí)實(shí)行分封封，使小小宗因祭祭祖、分分封向大大宗靠攏攏，從而而使整個(gè)個(gè)宗族有有凝聚力力，形成成以大宗宗、宗子子為核心心的血緣緣集團(tuán)，謂之收族族。（3）宗宗族類型型：貴族族宗族（普遍、強(qiáng)大）平民民宗族（少、弱弱）。（4）管管理宗族族的機(jī)構(gòu)構(gòu)和官員員。周王朝的的宗伯：掌管各各種祭祀祀事務(wù)。小史：負(fù)責(zé)辨辨別王室室、諸侯侯的血緣緣、輩份份關(guān)系

18、。諸侯國(guó)也也有自己己的宗族族管理機(jī)機(jī)構(gòu)和官官員：如如楚國(guó)的的三閭大大夫（屈屈原曾任任過此職職，管理理楚王族族昭、屈屈、景三三族，編編輯宗譜譜，表彰彰賢良族族人，鼓鼓勵(lì)他們們?yōu)閲?guó)出出力。）周禮中的族師：掌其其族之戒戒令、政政事。（5）祭祭祀：不同廟制制：天子子七廟、諸侯五五廟、卿卿大夫三三廟、士士一廟。昭穆制度度：神主主牌按左左昭右穆穆的原則則排列。供品：國(guó)國(guó)君用牛牛，大夫夫用羊，士用豬豬或狗，庶人用用魚。類型：天天子有四四時(shí)之祭祭春祠祠、夏禴禴、秋嘗嘗、冬蒸蒸。（6）宗宗法制的的積極意意義、被被破壞文化教育育（辟雍雍、黌宮宮），大大宗統(tǒng)領(lǐng)領(lǐng)小宗（以兄統(tǒng)統(tǒng)弟）保保持政權(quán)權(quán)穩(wěn)定，地方控控制。諸侯卿

19、大大夫崛起起，周王王權(quán)威不不再：晉晉文公征征召周襄襄王到洛洛陽，楚楚莊王向向周朝問問鼎。諸侯卿大大夫更多多地啟用用與自己己沒有血血緣關(guān)系系的人才才，各國(guó)國(guó)變法圖圖發(fā)展，士的地地位上升升，韓、趙、魏魏三家分分晉，田田氏伐齊齊。（二）、兩漢至至隋唐世世族、士士族宗族族制時(shí)代代1、三個(gè)個(gè)階段的的變化（1）、兩漢是是宗族重重建時(shí)期期秦代變法法對(duì)宗法法制的破破壞漢漢初的反反省與恢恢復(fù)分封封宗室、功臣及及舉孝廉廉的政策策，培植植了宗族族勢(shì)力東漢宗宗族的復(fù)復(fù)蘇，出出現(xiàn)了眾眾多的世世家大族族。（2）、魏晉南南北朝時(shí)時(shí)期士族族的發(fā)達(dá)達(dá)HYPERLINK 九品中正正制.ddoc九品中中正制、HYPERLINK 宗

20、主督督護(hù)制.docc宗主主督護(hù)制制、HYPERLINK 定姓族族.dooc定定姓族政政策（北北魏孝文文帝漢化化政策）、四姓姓（虜姓姓：少數(shù)數(shù)民族士士族；郡郡姓：北北方漢人人士族；僑姓：南遷士士族如謝謝、王；吳姓：南方土土著士族族如朱、張、顧顧、陸）士族里的的族與家家士族成為為社會(huì)矛矛盾的焦焦點(diǎn)限制士族族權(quán)利：九品中中正制向向科舉制制轉(zhuǎn)化、南朝用用寒門掌掌管機(jī)要要。HYPERLINK 侯景之亂亂.dooc侯侯景之亂亂、六鎮(zhèn)鎮(zhèn)暴動(dòng)、隋末戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)士士族的屠屠殺重創(chuàng)創(chuàng)士族。（3）、唐朝士士族的衰衰落周、隋以以來關(guān)隴隴集團(tuán)尚武武、尚冠冕，而山東東士族則則“尚禮法法”、“尚婚婭婭”。關(guān)隴隴集團(tuán)雖雖然獲得得

21、至高的的政治地地位，社社會(huì)地位位卻不及及山東士士族。所所以，山山東、關(guān)關(guān)中清高高士族對(duì)對(duì)與皇家家聯(lián)姻并并不感冒冒。比有山東東崔、盧盧、李、鄭四姓姓，雖累累葉陵遲遲，猶恃恃其舊地地，好自自矜大，稱為士士大夫。每嫁女女他族，必廣索索聘財(cái)，以多為為貴，論論數(shù)定約約，同于于市賈，甚損風(fēng)風(fēng)俗，有有紊禮經(jīng)經(jīng)。既輕輕重失宜宜，理須須改革。貞觀觀六年唐唐太宗謂謂宰相房房玄齡貞觀八年年（6334年），唐太太宗下令令修氏族志志。成書書后，山山東士族族被“例降一一等”。貞觀觀十六年年（6442年），他下下禁賣婚婚詔。唐太宗采采取的強(qiáng)強(qiáng)制措施施作用似似乎并不不大，魏魏征、房房玄齡、李績(jī)這這些勛臣臣們依舊舊熱衷于于山東

22、婚婚姻，一一些山東東舊門因因而得以以“舊望不不減”。到了了唐高宗宗顯慶四四年（6659年年），山山東士族族遭到了了來自官官方的第第二次打打擊。在在出身寒寒門的宰宰相、武武則天的的羽翼李李義府的的策劃主主持下，唐高宗宗下令重重修氏族族志，命命名為姓氏錄錄，并且且下禁婚婚詔，“詔后魏魏隴西李李寶、太太原王瓊瓊、滎陽陽鄭溫、范陽盧盧子遷、盧渾、盧輔、清河崔崔宗伯、崔元孫孫、前燕燕博陵崔崔懿、晉晉趙郡李李楷等子子孫，不不得自為為昏姻。仍定天天下嫁女女受財(cái)之之?dāng)?shù)，毋毋得受陪陪門財(cái)?！碧聘咦谧谙拗瞥?jí)士族族(五姓七七望十家家)之間的的聯(lián)姻。這些被被禁婚的的家族往往往以“禁婚家家”自稱，這個(gè)“皇封”的籌碼

23、碼無疑更更加加重重了它們們的份量量。培植新士士族：三三次官修修譜諜。唐太宗宗氏族志志、唐高高宗與武武則天姓氏錄錄、唐中中宗與唐唐玄宗姓族系系錄。參與修修訂氏族志志的官員員主要有有吏部尚尚書高士士廉（山山東士族族）、御御史大夫夫韋挺（關(guān)中郡郡姓）、中書侍侍郎岑文文（江左左士人）本、禮禮部侍郎郎令狐德德棻（河河西冠族族）四人人，每個(gè)個(gè)人似乎乎代表了了他所在在的地域域。初稿稿中，出出身四姓姓之一的的黃門侍侍郎崔民民干被定定為第一一等，而而關(guān)隴集集團(tuán)的地地位并未未被突出出。唐太太宗對(duì)初初稿和山山東士族族提出嚴(yán)嚴(yán)厲批評(píng)評(píng)，氏族志志重修，皇室第第一等，外戚第第二等，原第一一等崔民民干被降降至第三三等，其其

24、余山東東士族也也“例降一一等”。氏族志志 “崇重重今朝冠冠冕”，抑制制山東士士族，是是關(guān)隴集集團(tuán)用政政治手段段提升自自身社會(huì)會(huì)地位的的步驟之之一。貞貞觀十六六年（6642年年）唐太太宗又不不得不下下禁賣婚婚詔進(jìn)一步步限制山山東士族族間的婚婚媾。唐高宗永永徽六年年（6555年），武氏氏成為了了皇后，貞觀氏族志志顯然不不再滿足足新貴們們的要求求。武氏氏羽翼、江左二二流士族族宰相許許敬宗以以氏族志志不敘武武氏本望望，提出出重修。武氏的的另一個(gè)個(gè)心腹、寒門出出身的李李義府在在驟貴后后曾與趙趙郡李氏氏合譜，但當(dāng)他他被出為為普州刺刺史的同同時(shí)，竟竟被趙郡郡李氏踢踢出來。李義府府深以此此事為羞羞辱，故故而也

25、附附和許敬敬宗之議議。顯慶慶四年（6599年）六六月，唐唐高宗下下詔改氏族志志為姓氏錄錄氏族族志更加“崇重今今朝冠冕冕”。姓氏錄錄的指導(dǎo)導(dǎo)原則是是“皇朝得得五品官官者，皆皆升士流流?！边@樣一一來，連連以軍功功至位五五品以上上的軍卒卒們都成成了士族族。李義義府曾求求山東婚婚姻而不不得，于于是緊接接著姓氏錄錄的修成成，勸高高宗對(duì)五五姓七望望十家四四十四子子實(shí)行禁禁婚。這這時(shí)候高高宗苦于于頭風(fēng)，政事大大多由武武氏裁決決，故李李義府的的提議當(dāng)當(dāng)然被采采納。唐代士族族特點(diǎn)：具有官官僚化傾傾向士士族成員員社會(huì)地地位降低低科舉舉制嚴(yán)重重沖擊了了士族壟壟斷政壇壇的狀況況。唐代河?xùn)|東裴氏和和趙郡李李氏有宰宰相1

26、77位，博博陵崔氏氏與京兆兆韋氏116位，清河崔崔氏、隴隴西李氏氏12位。其中博博陵崔氏氏又以第第二房人人物最盛盛，共有有宰相55人，這這一房的的崔楷一一支，至至晚唐“歷臺(tái)閣閣藩鎮(zhèn)者者數(shù)十人人”，被“天下推推為士族族之冠”。（見見新唐書書.崔珙傳傳）。趙趙郡李氏氏中西祖祖、東祖祖、南祖祖三房均均有人物物，西祖祖以李棲棲筠、李李吉甫、李德裕裕一支最最為有名名；東祖祖有李嶠嶠、李絳絳、李玨玨三相；南祖雖雖有一部部分是后后來合譜譜的，但但人物為為冠于三三祖，宰宰相有李李敬玄、李日知知、李藩藩、李固固言、李李紳五人人。尤其其是唐憲憲宗元和和時(shí)期趙趙郡李氏氏三祖各各出宰相相一人，有名于于同時(shí)，當(dāng)時(shí)以以為

27、盛事事。以上上的這些些數(shù)字，都是唐唐代的清清河崔氏氏甚至于于隴西李李氏比不不上的。2、宗族族形態(tài)與與內(nèi)部結(jié)結(jié)構(gòu)特權(quán)宗族族：皇族族、世族族、士族族。平民宗族族（寒族族）：豪豪強(qiáng)宗族族、平民民小族、義門宗宗族。3、宗族族第一次次民眾化化的時(shí)期期。（三）、宋元官官僚宗族族制時(shí)代代宋元成為為宗族民民眾化的的第二階階段。1、官僚僚掌管宗宗族：宋宋代的科科舉與捐捐納，使使官僚成成為宗族族的主體體。2、更多多民眾關(guān)關(guān)心宗族族建設(shè)：平民也建建設(shè)宗族族，宗族族有經(jīng)濟(jì)濟(jì)力量資資助族人人，如范范氏義莊莊。3、祭祖祖的變化化，陳頤頤祭五世世祖，祭祭祖權(quán)下下放。4、私家家修譜的的典范：歐陽氏氏譜圖、蘇氏族族譜。譜牒牒從

28、官修修進(jìn)入到到私修時(shí)時(shí)代。（四）、明清紳紳衿宗族族制時(shí)代代1、祠堂堂組織（1）祭祭祖禮制制的改變變，朝廷廷大禮議議之爭(zhēng)（嘉靖帝帝與楊廷廷和等大大臣之間間長(zhǎng)達(dá)數(shù)數(shù)年的爭(zhēng)爭(zhēng)執(zhí)，嘉嘉靖三年年7月去本生，左順順門事件件，廷杖杖大臣，逮百多多人，死死16人；9月，稱稱皇考。嘉靖十十五年昭昭令天下下臣民可可以在冬冬至日祭祭祀始祖祖。（只只允許冬冬至日在在家廟設(shè)設(shè)始祖、先祖的的臨時(shí)性性紙牌位位，不允允許常設(shè)設(shè)牌位祭祭祀，后后世逐漸漸突破這這一禮制制規(guī)定。形成大大建宗祠祠祭祀始始祖的普普遍現(xiàn)象象。）明憲宗（成化）孝宗宗（弘治治）武武宗（正正德）世宗（嘉靖）（2）宗宗族內(nèi)部部結(jié)構(gòu)與與祠堂：一般宗族族（宗族族房分

29、分）大的宗族族（宗族族房分分支派派）聯(lián)宗宗族族（始居居地宗族族移徙徙地宗族族房派派支派派）。大宗祠、小宗祠祠、支祠祠、分祠祠等多層層級(jí)結(jié)構(gòu)構(gòu)的祠堂堂。（3）宗宗族負(fù)責(zé)責(zé)人。統(tǒng)領(lǐng)族、房事務(wù)務(wù)：族長(zhǎng)長(zhǎng)、房長(zhǎng)長(zhǎng)、分長(zhǎng)長(zhǎng)。宗族族負(fù)責(zé)人人的選擇擇：自然然選擇（血緣）、公議議推舉（輩分高高、年齡齡長(zhǎng)、品品德憂、威信重重）分管經(jīng)濟(jì)濟(jì)事務(wù)：總理、莊正、莊副、監(jiān)察等等。挑選選條件：品德好好、家庭庭比較富富有、有有經(jīng)濟(jì)頭頭腦、廉廉節(jié)。分管家法法和處理理糾紛：約正、約副等等。挑選選條件：身份高高、公正正。2、宗族族類型（1）官官僚主導(dǎo)導(dǎo)宗族的的比重大大幅度下下降，紳紳衿宗族族超越官官僚宗族族成為宗宗族的主主體。何謂

30、紳衿衿？因政政府官職職有限，大量科科舉人才才滯留民民間。古古代的科科舉人才才在總量量上畢竟竟還不大大，工作作雖然難難以找到到，但是是，他們們有相當(dāng)當(dāng)?shù)奶貦?quán)權(quán)地位，可以與與州縣官官平起平平坐，他他們?cè)诘氐胤缴?，在自己己的家族族?nèi)建立立起了自自己的地地位，因因此，他他們可以以把地方方建設(shè)和和宗族建建設(shè)作為為自己的的事業(yè)，教育、培養(yǎng)下下一代，建祠堂堂，修家家譜，著著書論經(jīng)經(jīng)，或者者經(jīng)營(yíng)商商業(yè)，或或者在地地方上掌掌管公共共事務(wù)。在中國(guó)傳傳統(tǒng)社會(huì)會(huì)，雖然然沒有大大社會(huì)，但是卻卻是真正正的小政政府，官官方編制制非常少少，小政政府就注注定了政政府無法法深入地地方社會(huì)會(huì)，所以以，留給給滯留民民間的科科舉人才才有相當(dāng)當(dāng)多的揮揮灑空間間，地方方上也需需要這種種有特權(quán)權(quán)身份的的人代表表