《氓》課件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

1、氓詩(shī)經(jīng)見(jiàn)字如面：謝氏寫(xiě)給前夫王肅的信-我聽(tīng)說(shuō)你當(dāng)了駙馬/x/page/m0555qau9wl.html“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅?！?浪漫；“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！?追求；“一日不見(jiàn)，如三月兮；一日不見(jiàn)，如三秋兮；一日不見(jiàn)，如三歲兮。” 相思； “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?無(wú)悔；“執(zhí)子之手，與子偕老?！?忠貞。 愛(ài)情是人類的永恒主題 詩(shī)經(jīng)，中國(guó)最早的詩(shī)歌總集。共305篇，另有笙詩(shī)六首（有目無(wú)詞）。詩(shī)經(jīng)是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。 在孔子時(shí)代，詩(shī)經(jīng)有兩個(gè)名字，一個(gè)是簡(jiǎn)稱為詩(shī)，論語(yǔ)說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！绷硪粋€(gè)名稱是詩(shī)三百，論語(yǔ)中說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。”漢代時(shí)

2、，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，認(rèn)為孔子整理過(guò)的書(shū)，可以為人們常法，尊他為經(jīng)，借以宣傳封建教化，加強(qiáng)思想統(tǒng)治，鞏固政權(quán)。 古代詩(shī)歌原來(lái)是沒(méi)有題目的，到寫(xiě)定整理以后，才加上題目?！霸?shī)經(jīng)六義” 宋代的鄭樵在六經(jīng)奧論中說(shuō)：“風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。” “風(fēng)”是帶有地方色彩的音樂(lè)。古人所謂秦風(fēng)、魏風(fēng)、鄭風(fēng)，就如現(xiàn)在我們說(shuō)陜西調(diào)、山西調(diào)、河南調(diào)。 “雅”又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正聲典范的音樂(lè)。周代人把正聲叫做雅樂(lè)，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。 “頌”是專門(mén)用于宗廟祭祀的音樂(lè)。毛詩(shī)序說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國(guó)維說(shuō)：“頌之

3、聲較風(fēng)、雅為緩?！保ㄕf(shuō)周頌）這是其音樂(lè)的特點(diǎn)。 “賦”按朱熹詩(shī)集傳中的說(shuō)法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說(shuō)，賦是直鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。 如“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”，即是直接表達(dá)自己的感情。 “比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。詩(shī)經(jīng)中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如碩人連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是詩(shī)經(jīng)中用“比”的佳例。 “詩(shī)經(jīng)六義”“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭。有時(shí)一句詩(shī)中的句子看似比似興時(shí)

4、，可用是否用于句首或段首來(lái)判斷是否是興?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！薄榜厚皇缗雍缅稀薄疤抑藏?，灼灼其華”“靜女其姝，俟我于城隅”孜孜以求的夢(mèng)中情人美好豐腴的新婚女子善良嫻靜的青春少女詩(shī)經(jīng)中的女子氓蚩愆將垝垣筮咎于說(shuō)隕徂湯漸罔靡夙咥隰泮mngguxshngschyuntujinxqinshynwngxqingjicmpn正音氓蚩愆將垝垣筮咎于說(shuō)隕徂湯漸罔靡夙咥隰泮正音選擇一章，讀一讀，說(shuō)說(shuō)氓寫(xiě)了一個(gè)怎樣的女子？癡情熱烈、單純?nèi)犴樀纳倥钥嗄蛣?、?jiān)忍忠貞的賢婦憂傷痛悔、果決理性的棄婦鮑鵬山在第三只眼看詩(shī)經(jīng)中說(shuō)氓中的女子“在扮演每一個(gè)角色時(shí)，都能恰如其分”。選擇詩(shī)歌讓你印象深

5、刻的地方，說(shuō)說(shuō)在這三個(gè)角色中是如何“恰如其分”地扮演？送子涉淇，至于頓丘涉，徒步越水淇水湯湯,漸車帷裳此句回憶出嫁場(chǎng)景，側(cè)面證明“涉淇”的奮不顧身聘婚制聘婚制是周代的合法婚姻形態(tài)，聘婚禮是周代婚禮的集中反映。聘婚禮的第一個(gè)步驟是納采。即男家遣媒人向女家提親，女家同意，男家備禮至女家求婚。第二個(gè)步驟是問(wèn)名，男家派媒人問(wèn)女子之名。以龜卜其吉兇。第三個(gè)步驟是納吉，男家卜得吉兆，備禮(一般為大雁)告知女家。至此，婚姻始定。第四個(gè)步驟是納征，男家送聘禮于女家以成婚禮。第五個(gè)步驟是請(qǐng)期，即男家卜得迎娶吉日，告于女家，征得同意。最后一步則是親迎，指到了婚期，新郎親至女家迎娶新婦完成婚禮。將子無(wú)怒，秋以為期三

6、書(shū)六禮 三書(shū)是結(jié)婚過(guò)過(guò)程所用的文書(shū)，可以說(shuō)是古代保障婚姻的有效文字記錄聘書(shū)：即定親之文書(shū)。禮書(shū)：即在過(guò)大禮時(shí)所用的文書(shū)，列明過(guò)大禮的禮物和數(shù)量迎書(shū) ：即迎娶新娘之文書(shū)。是迎親接新娘過(guò)門(mén)時(shí)，男方給女方的文書(shū)乘彼詭垣，以望復(fù)關(guān)乘，甲骨文=（大，人）+（木，樹(shù)杈），像一個(gè)人爬上大樹(shù)，站在樹(shù)杈上遠(yuǎn)眺偵察登上（爬上）毀壞的城墻棄淑女形象不顧為何插入“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚”？此處運(yùn)用了“比興”手法。詩(shī)人是農(nóng)村婦女，農(nóng)村四周的自然景物，是她每天所接觸的熟悉的，詩(shī)人觸物聯(lián)想，便歌唱起來(lái)。第三章的“桑之未落，其葉沃若”是起興，比喻年青貌美的少女初婚的幸福。第四章的“桑之落矣，其黃而隕”也是起興，比喻棄婦面容憔悴與

7、被棄的痛苦。第三章的“吁嗟鳩兮，無(wú)食桑葚”是對(duì)喻，喻下兩句“吁嗟女兮，無(wú)與士耽”。桑未落：比喻女子的年輕貌美比喻男子的鐘情比喻戀愛(ài)及新婚的甜美桑之落：比喻女子的年老色衰比喻男子的始亂終棄比喻愛(ài)情的消逝于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚。 斑鳩貪食桑葚喻女子沉溺于愛(ài)情以興起，引出觀點(diǎn)于嗟女兮，無(wú)與士耽。以興起，引出男子變心的原因士也罔極，二三其德。送子涉淇，至于頓丘淇水湯湯，漸車帷裳淇則有岸，隰則有泮熱戀時(shí)期難舍難分衣服被打濕意味著遇人不淑理性地結(jié)束婚姻理解：”淇水“在文中都是實(shí)指嗎？自我徂爾，三歲食貧。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。勤勞、隱忍三歲為婦，靡室勞矣

8、。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。三歲為婦，靡室勞。夙興夜寐，靡有朝。言既遂也，至于暴。兄弟不知，咥其笑。靜言思之，躬自悼。三歲婦，靡室勞。夙夜興，靡有朝。言既遂，至于暴。兄不知，咥其笑。靜言思，躬自悼。“矣”：自怨自艾的情感傾向版本1版本2版本3對(duì)比：不同的字?jǐn)?shù)和不同的虛詞表達(dá)上效果有何不同？三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！反是不思，亦已也矣！兩節(jié)對(duì)比，轉(zhuǎn)變后的干脆利落，更顯堅(jiān)決

9、。對(duì)比：不同的字?jǐn)?shù)和不同的虛詞表達(dá)上效果有何不同？哉字從“”（zi），從口，“”亦聲?！啊敝浮跋褴婈嚢闩帕姓R的田塊”。“”與“口”聯(lián)合起來(lái)表示“軍隊(duì)陣地上發(fā)出的集體感嘆聲”。本義：軍陣集體感嘆聲。引申義：集體感嘆聲、驚嘆聲。金文對(duì)比：不同的字?jǐn)?shù)和不同的虛詞表達(dá)上效果有何不同？“士之耽也”四句，鄭箋：“說(shuō)，解也。士有百行可以功過(guò)相除；至于婦人無(wú)外事，維以貞信為節(jié)。”錢(qián)鐘書(shū)引斯大爾夫人言一一“愛(ài)情于男只是生涯中一段插話，而于女則是生命之全書(shū)”，謂此差可為“士耽”與“女耽”之第二義。 第一章：男子求婚，女子許婚(賦)第二章：男女戀人相思、結(jié)婚(賦) 戀愛(ài)婚變決絕熱情幸福沉痛怨恨清醒剛強(qiáng)情節(jié)感情基調(diào)

10、第三章：勸誡女子不要癡情 (比、興)第四章：控訴男子移情別戀 (比、興) 第五章：補(bǔ)敘多年的苦楚和處境 (賦)第六章：今昔對(duì)比的怨恨和痛苦(賦、比、興) 理解：歷來(lái)對(duì)本詩(shī)中的女子一直都稱為“棄婦”，而非“怨婦”。你認(rèn)為哪個(gè)稱呼合適？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌談?wù)勀愕睦斫?？女：乘、望、泣涕、笑、言男：抱布貿(mào)絲 來(lái)、即、謀、怒狡猾暴躁 任性癡情溫柔 善良氓的稱呼：一段“子”古代對(duì)男子的尊稱，有公子的意思，那個(gè)時(shí)期女子眼中的男子特別美好，二人處于初戀期；二段“爾”關(guān)系更密切，更親昵，熱戀中；六段“爾”懷念、留戀 “其”你，決裂的痛罵、冷靜卻飽含憤恨 三、四段“士”對(duì)男子的通稱，是女主人公痛苦的人生體會(huì)、反思和總結(jié)，更加冷靜、客觀；詩(shī)經(jīng)里最完美的女性當(dāng)屬那位衛(wèi)國(guó)女子。 鮑鵬山江有汜江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。江有渚，之子歸，不我與。不我與，其后也處。江有沱，之子歸，不我過(guò)。不我過(guò)，其嘯也歌。大江自有分流水。這個(gè)人兒回故里，不肯帶我一同去。不肯帶我一同去，將來(lái)懊悔來(lái)不及！大江自有洲邊水，這個(gè)人兒回故里，不再相聚便離去。不再相聚便離去，將來(lái)憂傷定不已！大江自有分叉水，這個(gè)人兒回故里，不見(jiàn)一面就離去。不見(jiàn)一面就離去，將來(lái)號(hào)哭有何益！“之子”，是古代妻妾對(duì)丈夫的一種稱呼“以”、“與”、“過(guò)”都是動(dòng)詞，表示“陪同”（隨嫁）的意思理解：女子認(rèn)為男子的今后的生活會(huì)怎么樣？一定會(huì)這樣嗎？理解