《師說》課件-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

1、師 說韓 愈解題：師說“說”是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。馬說、愛蓮說“說”意為陳述和解說，即“解說的道理”之意。“師說”：解說關(guān)于“從師”的道理。作者介紹韓愈（768年824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱“祖籍昌黎郡”，世稱“韓昌黎”。唐代文學(xué)家、思想家、政治家。元和十二年（817年），出任宰相裴度行軍司馬，從平“淮西之亂”。直言諫迎佛骨，貶為潮州刺史?；潞３粮?，累遷吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號為“文”，故稱“韓文公”。韓愈作為唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，名列“唐宋八

2、大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。與柳宗元并稱“韓柳”，與柳宗元、歐陽修和蘇軾并稱“千古文章四大家”。倡導(dǎo)“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等寫作理論，對后人具有指導(dǎo)意義。韓愈是古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對專講聲律對仗而忽視內(nèi)容的駢體文。韓愈文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強(qiáng)，被尊為“唐宋八大家”之首。時人有“韓文”之譽(yù)。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的古文運(yùn)動，提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章

3、法、技巧引入詩壇，增強(qiáng)了詩的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩的領(lǐng)域，糾正了大歷以來的平庸詩風(fēng)。寫作背景：魏晉以來，形成了以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來就是統(tǒng)治者，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師。到了韓愈所處的中唐時代，這種風(fēng)氣依然存在，上層士大夫不從師學(xué)習(xí)，也反對像韓愈那樣公然為師的人，還對別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈對上層士大夫的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕。誦讀課文，解釋疑難古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫

4、庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。學(xué)者：求學(xué)的人。所以，用來的。受，通“授”，傳授。惑，疑難問題之，指知識和道理。 知，懂得。聞：知道，懂得。師，意動用法，以為師。夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，表示反問語氣。知：了解、知道。是故：因此，所以。所存：所字結(jié)構(gòu)。提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。從師的原因：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。從師的標(biāo)準(zhǔn)：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑合作探究：第一段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師

5、而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？出人：超出一般人。猶且：尚且，還。眾人：一般人。下：不如，名作動。恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。恥，以為恥是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)。其：大概第二段愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。于其身：對于他自己。身，自身、自己。恥：以為恥惑：糊涂句讀：古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀。句讀之不

6、知：不明句讀。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。賓語前置。不：通“否”。小學(xué)而大遺：小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。遺，丟棄，放棄。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！百工：各種手藝。相師：拜別人為師。族：類。云者：如此之類。年相若：年歲相近。位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。君子：即上文的“士大夫之族”。不齒：不屑與之同列，即看不起。乃：竟，竟然。其可怪也歟：這真令人奇怪啊。歟

7、，語氣詞，表感嘆。師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！1、本段的分論點(diǎn)是什么？2、本段運(yùn)用了什么論證方法？正反對比論證合作探究：第二段3、作者從哪三方面進(jìn)行對比論證?縱比古之圣人，從師而問。今之眾人，恥學(xué)于師。自比對其子，擇師而教。對其身，恥學(xué)于師。橫比百工之人，不恥相師。士大夫：群聚而笑之。第三段圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。常：固定的。之徒：這類。不必：不一定。賢：超過。術(shù)業(yè)：學(xué)術(shù)技藝。攻，學(xué)習(xí)、研究。合作探究：第三段分論點(diǎn)：圣人無常師孔子從師的行為孔子從師

8、的言論舉例論證第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。李氏子蟠（pn）：李家的孩子名蟠。李蟠，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士。六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了。六藝，指六經(jīng)，即詩書禮樂易春秋六部儒家經(jīng)典。樂已失傳。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。通，全面。不拘于時：不受時俗的限制。于，被。嘉：贊許，嘉獎。古道：古人從師之道。貽：贈送，贈予。合作探究：第四段總結(jié)全文點(diǎn)明寫作師說的緣由。樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣。論 點(diǎn)論 據(jù)論證方法中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師教師的職能從師的原因擇師的標(biāo)準(zhǔn)道理論證分論點(diǎn)一師道之

9、不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！縱比自比橫比正反對比論證分論點(diǎn)二圣人無常師孔子從師的行為孔子從師的言論舉例論證總結(jié)全文點(diǎn)明寫作緣由樹立從師榜樣舉例論證合作探究，互動交流1、韓愈所講的“師”是否就是一般意義上的“老師”？韓愈所說的“師”不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學(xué)有所成、能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。2、如何理解“傳道”“受業(yè)”“解惑”這三者的關(guān)系？ 在“傳道”“受業(yè)”“解惑”三者當(dāng)中，“傳道”是核心。所謂“道”，主要是指儒家思想，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)。韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動，主張“文以明道”，表現(xiàn)出以文章反映社會現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神

10、。 如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”指儒家經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”的過程中，學(xué)生不可避免地產(chǎn)生疑問，所以老師就需要“解惑”，而韓愈業(yè)也正是從這方面闡述了從師的必要性。3、韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面很廣開頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后是“士大夫之族”，他主要的批判對象是誰？為什么？主要批判的對象：士大夫之族從行文的語氣看，韓愈在批判“今之眾人”時，用的是疑問語氣；批判做父親的人時，用的是否定語氣；批判“士大夫之族”時，用的是諷刺語氣。韓愈對士大夫們不僅不滿，而且表示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度，韓愈認(rèn)為士大夫們看不起勞動群眾，卻不如“巫醫(yī)樂師百工之人”聰明

11、，是因?yàn)檫@些士大夫們不懂從師的道理?！拔槐皠t足羞，官盛則近諛”正是士大夫們的特殊心態(tài)，這與韓愈以“道”為師的觀點(diǎn)格格不入。拓展延伸：古圣人從師的啟示古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉古圣人從師注重一個“問”字?！皩W(xué)”和“問”是緊密相關(guān)的。勤學(xué)者必好問。學(xué)：學(xué)習(xí)知識、積累知識問：主動探究、勤于思考學(xué)是量的積累，問才能引發(fā)質(zhì)的改變、飛躍。雖然文章說,這篇文章是寫給那個叫李蟠的學(xué)生的,可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎?他還是寫給誰看的呢? 寫給當(dāng)時那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣,否則后果會很嚴(yán)重。 再讀文章最后一段文字,我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了,那種社會風(fēng)氣

12、造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。 1200多年過去了,今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯誤,社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是:家長袒護(hù)孩子,辱罵老師;學(xué)生課堂上和老師頂嘴甚至圍攻老師;學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路從這個意義上說,這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢? 主旨：文章通過古今師風(fēng)、學(xué)風(fēng)的對比，論述了教師的作用和從師求學(xué)的原因，說明了能者為師的道理，批判了士大夫恥學(xué)于師的風(fēng)氣，也贊揚(yáng)了樂于從師的風(fēng)尚。人的成長是離不開教育的，一個沒有教師、沒有知識的社會，不過是一片貧瘠的荒漠！正是這種穿越時空的恒久價值,使這篇文章歷久彌新,成為經(jīng)典。文言知識積累：一詞多義師

13、古之學(xué)者必有師：（名詞，老師）巫醫(yī)樂師百工之人：（名詞，擅長某種技術(shù)的人或者是樂師）吾師道也：（名詞做動詞，學(xué)習(xí)）師道之不傳也久矣：（名詞作動詞，從師）吾從而師之：（意動用法，以為師）則恥師：（動詞 拜師）師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞 老師）（者也判斷句）道師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，道理）師道之不傳也久矣：（名詞，風(fēng)尚）吾師道也：（名詞，道理）道相似也：（名詞，道德學(xué)問）傳所以傳道、受業(yè)、解惑也：（動詞，傳授）師道之不傳也久矣：（動詞，流傳）六藝經(jīng)傳：（名詞，傳文）文言虛詞：其生乎吾前，其聞道也固先乎吾：（人稱代詞，他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣；授之書而習(xí)其句讀者；非吾所謂傳

14、其道解其惑者也：（指示代詞，那（些）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：（人稱代詞，他們）夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代詞，他們的）圣人之所以為圣其皆出于此乎：（語氣副詞，表猜測，大概）今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的）文言虛詞：于恥學(xué)于師：（介詞，表示處所、方向，從、向）其皆出于此乎？ （介詞，表示處所、方向，從、在）于其身也：（介詞，表示對象，對，對于）師不必賢于弟子：（介詞，表示比較，比）不拘于時：（介詞，表示被動，受，被）文言虛詞：之擇師而教之：（代詞，指代人）郯子之徒：（代詞，這）古之學(xué)者：（結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”）道之所存，師之所存也：（結(jié)構(gòu)助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。）句讀之不知：（賓語前置標(biāo)志）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之：（代詞，代指前面的“六藝經(jīng)傳”，譯為它們。）士大夫之族：（這些人）古之圣人：（的）師道之不復(fù)：（主謂間取消句子獨(dú)立性，無義）吾從而師之：（代詞，他）人非生而知之者：（代詞，道理）巫醫(yī)樂師百工之人：（代詞，翻譯為“這些”）文言特殊句式賓語前置1、句讀之不知 ，惑之不解。介詞結(jié)構(gòu)后置(