物種起源導(dǎo)言

1、物種起源導(dǎo)言1導(dǎo)入課文 我們的祖先究竟是誰(shuí)？生命從哪里起源？請(qǐng)大家先閱讀一篇文章，告訴我你心目中的答案？2 對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)期的人來(lái)說(shuō)，人類的起源是一個(gè)極為神秘的問(wèn)題。 用神創(chuàng)論來(lái)解釋生命的起源問(wèn)題，在世界各民族中是比較普遍的一種做法，它往往和不同生產(chǎn)發(fā)展階段聯(lián)系在一起。生命起源就是生物界的所有物種都是由神(上帝)分別創(chuàng)造的，是一成不變的，或者只能在種的范圍里變化，但決不能形成新種?；浇淌ソ?jīng)里所說(shuō)的上帝六天創(chuàng)造世界萬(wàn)物的說(shuō)法，最初來(lái)自某些古代民族的神話故事。但是自從基督教在西方中世紀(jì)占統(tǒng)治地位后，神創(chuàng)論就成為神圣不可侵犯的教條。我國(guó)雖然沒(méi)有像西方那樣占?jí)旱沟匚坏淖诮虅?shì)力來(lái)宣揚(yáng)神創(chuàng)論，但是也有類似的

2、各種神創(chuàng)論思想廣泛流行。 在手工業(yè)逐漸發(fā)展起來(lái)的時(shí)候，人類學(xué)會(huì)了用木料和石塊制作各種日常用品，因此神話的許多內(nèi)容亦都用木頭或石頭來(lái)塑造，認(rèn)為最初的人是由神用木頭或石頭刻成的。然而當(dāng)人類學(xué)會(huì)了用泥土制造陶器的時(shí)候，于是又產(chǎn)生了神用泥土塑造人的神話。從而我國(guó)就有女?huà)z捏土造人的傳說(shuō)，古代埃及相信第一個(gè)人是由一個(gè)名叫哈奴姆的神在陶器場(chǎng)里塑成的，圣經(jīng)上也有上帝用泥土造人的說(shuō)法。 神秘的傳說(shuō)生命起源3 但是無(wú)論在我國(guó)、在西方，都有和神創(chuàng)論相對(duì)立的生物進(jìn)化的思想，認(rèn)為萬(wàn)物是變化的，一種生物是由其他生物演變來(lái)的，這是一種進(jìn)步的思想。 我國(guó)古代就有“腐肉生蛆”、“枯草化螢”的說(shuō)法。在印度的經(jīng)典里也有從汗液和糞便

3、中產(chǎn)生出各種寄生物和蒼蠅等的記載。這些說(shuō)法，今天看來(lái)是幼稚可笑的，但是在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，能夠提出生命是一種物質(zhì)自然變化過(guò)程產(chǎn)物的觀點(diǎn)來(lái)和神創(chuàng)觀點(diǎn)相對(duì)立，還是很可取的. 到了中世紀(jì)，正是生物學(xué)領(lǐng)域處于“神創(chuàng)論”與生物進(jìn)化思潮激烈斗爭(zhēng)的時(shí)期?！吧駝?chuàng)論”認(rèn)為，一切生物都是按上帝的意志有計(jì)劃地創(chuàng)造出來(lái)的，貓被創(chuàng)造出來(lái)是為了逮老鼠，老鼠創(chuàng)造出來(lái)是為了給貓吃的。而且認(rèn)為“物種不變”。無(wú)神論者和堅(jiān)持唯物主義的自然科學(xué)家則認(rèn)為，生物不是上帝創(chuàng)造的，是在一定的外界條件、環(huán)境的影響下，逐漸演變、進(jìn)化而來(lái)。這兩種觀點(diǎn)誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。達(dá)爾文物種起源的問(wèn)世，以豐富的事實(shí)駁斥了“神創(chuàng)論”的謬誤性和反動(dòng)性，證明了“進(jìn)化論

4、”的科學(xué)性。從而引起這么大的影響。同時(shí)這本書(shū)也被恩格斯被為“劃時(shí)代的著作”，甚至把達(dá)爾文的貢獻(xiàn)與馬克思的人類歷史發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)相提并論。4作者介紹達(dá)爾文Darwin,Charles （1809.2.121882.4.19）英國(guó)博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人。學(xué)醫(yī)未成改學(xué)神學(xué)，后對(duì)博物學(xué)產(chǎn)生興趣。達(dá)爾文在神學(xué)院學(xué)習(xí)時(shí)的思想屬于特創(chuàng)論、物種不變論和目的論的范疇，認(rèn)為萬(wàn)物皆由上帝創(chuàng)造。畢業(yè)后，他以博物學(xué)家身份隨海軍考察船貝格爾號(hào)作了5年的環(huán)球旅行。 達(dá)爾文在途中接受了均變論觀點(diǎn)，加上親眼見(jiàn)到的大量事實(shí)與他原有的觀點(diǎn)大相徑庭，使他徹底跳出了特創(chuàng)論的舊范疇，把進(jìn)化論置于真正的科學(xué)基礎(chǔ)之上。除物種起源外，達(dá)爾文

5、的著作還有人類和動(dòng)物的表情動(dòng)物和植物在家養(yǎng)下的變異植物界的異花傳粉及自花傳粉的效果等，他對(duì)生態(tài)學(xué)、行為學(xué)、心理學(xué)等都有很大的貢獻(xiàn)。達(dá)爾文為人堅(jiān)忍不拔，虛心好學(xué)。73歲因心臟病發(fā)作逝世。5解析題目 物種起源是達(dá)爾文生物進(jìn)化理論的一部重要著作。“物種”即生物的種，指具有一定形態(tài)和生理特征以及一定的自然分布區(qū)的生物類群。“起源”即生物是怎樣產(chǎn)生的。 而這部著作就是英國(guó)杰出的生物學(xué)家 達(dá)爾文所著物種起源（全名為依據(jù)自然選擇或在生存斗爭(zhēng)中適者生存的物種起源）它于1859年11月24日問(wèn)世。這是一部具有劃時(shí)代意義的科學(xué)巨著。該著作批判了創(chuàng)造論的錯(cuò)誤，闡明了進(jìn)化論的思想。課文就是選自它的導(dǎo)言6關(guān)于文體 導(dǎo)言

6、：又稱導(dǎo)論、緒論等，它是在書(shū)籍開(kāi)頭部分概要地向讀者介紹有關(guān)這本書(shū)的主旨、內(nèi)容、體例等的，但與序言不同。序言內(nèi)容寬泛，對(duì)原作內(nèi)容是否具體說(shuō)明內(nèi)容介紹的多少都沒(méi)有明確要求。而導(dǎo)言的主要篇幅必須介紹原作的主旨及內(nèi)容。序言寫(xiě)作無(wú)定論，而導(dǎo)言則側(cè)重議論、說(shuō)明。文學(xué)作品 一般有序言而無(wú)導(dǎo)言。學(xué)術(shù)著作有導(dǎo)言，還可有序言。學(xué)術(shù)著作再版幾次可以有幾篇序言，但導(dǎo)言只有一篇。7朗讀課文旅行路線圖海軍勘探船“貝格爾號(hào)”8 篩選信息與概括要點(diǎn)有明顯的區(qū)別，是兩種閱讀能力的體現(xiàn)。篩選信息事先要有明確的目的和要求；概括要點(diǎn)的要求在于“概括”過(guò)程本身。篩選信息重 點(diǎn)在辨析、擇取，只要是不符合篩選要求的，即使是文章或段落的中的

7、信息，也要舍棄;概括要點(diǎn)則要求做到細(xì)致而全面的閱讀，從中提煉出中心意思。篩選信息往往著眼與局部；概括要點(diǎn)則要顧及文或段的整體。閱讀能力培養(yǎng)9如何理解文章的關(guān)鍵句 1 要明白關(guān)鍵句能突出體現(xiàn)文章主旨 2 從內(nèi)容看,中心句是關(guān)鍵句,它是集中揭示說(shuō)明對(duì)象特征或點(diǎn)明主要事理的語(yǔ)句。 3 從結(jié)構(gòu)看,總提句、總結(jié)句和重要的過(guò)渡句是關(guān)鍵句。總提句、過(guò)渡句能顯示文章內(nèi)容的推進(jìn)，總結(jié)句能概括文章基本內(nèi)容。 4 從出現(xiàn)頻率看，反復(fù)出現(xiàn)的句子是關(guān)鍵句，它能表示需要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。10整體感知，理清課文思路寫(xiě)作過(guò)程基本觀點(diǎn)整理成書(shū)的過(guò)程提前發(fā)表的原因內(nèi)容過(guò)簡(jiǎn)的說(shuō)明物種由演變而來(lái)介紹研究的方法家養(yǎng)變異的作用強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)的正確長(zhǎng)

8、期考察實(shí)事求是謙遜審慎決不輕率親身實(shí)踐不避缺陷毫不動(dòng)搖11體會(huì)語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確 “寫(xiě)成當(dāng)時(shí)我認(rèn)為是正確的結(jié)論的綱要。從那時(shí)候起，一直到現(xiàn)在，我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討始終沒(méi)有間斷。” 劃線的詞準(zhǔn)確地反映了一個(gè)科學(xué)家的科學(xué)態(tài)度和堅(jiān)韌不拔地探索真理的精神。 “他對(duì)于物種起源問(wèn)題所得到的一般結(jié)論，幾乎和我完全相同”，“本書(shū)中所討論的幾乎沒(méi)有任何一點(diǎn)不能引用事實(shí)來(lái)作證” 不把問(wèn)題說(shuō)得絕對(duì)化，在明確肯定的同時(shí)稍稍留有余地。 “一般博物家，常以外部環(huán)境如氣候、食物等等作為唯一可能引起變異的原因。就某一狹隘的意義上來(lái)說(shuō)，這可以算是正確的。 用附加的成分，實(shí)事求是地表達(dá)自己對(duì)某一學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)。12 1 內(nèi)容有很強(qiáng)的科學(xué)性

9、、概括性以及專業(yè)知識(shí)性。 2 語(yǔ)言準(zhǔn)確而嚴(yán)密，尤其擅長(zhǎng)運(yùn)用結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句式表達(dá)周密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊馑肌?3 充分體現(xiàn)了作者高尚的精神和人格魅力。寫(xiě)作特色13擴(kuò)展閱讀 萬(wàn) 物 的 起 源 關(guān)于萬(wàn)物的起源，有兩種說(shuō)法：一是神創(chuàng)論，認(rèn)定萬(wàn)物是上帝造的，而上帝是自有永有，無(wú)始無(wú)終，深?yuàn)W莫測(cè)的,是無(wú)限生命與思維存在的統(tǒng)一。另一說(shuō)法是進(jìn)化論，認(rèn)定萬(wàn)物是自然產(chǎn)生的，自然界一切神奇莫測(cè)的因素，寓于物質(zhì)本身，而且物是自有永有,無(wú)始無(wú)終的。生命與思維都?xì)w結(jié)為物的運(yùn)動(dòng)形式。這種論說(shuō),實(shí)質(zhì)上與泛神論相近。認(rèn)為“萬(wàn)物皆神”，也叫作內(nèi)因論，在物的內(nèi)部尋找其存在與運(yùn)動(dòng)的原因。神創(chuàng)論是外因論，認(rèn)為物的存在和運(yùn)動(dòng)有賴于上帝的存在，并受他

10、支配。 簡(jiǎn) 史 中古世紀(jì)，由于天主教傳統(tǒng)勢(shì)力的影響，神創(chuàng)論在歐洲占優(yōu)勢(shì)。后來(lái)宗教改革運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興的影響，導(dǎo)致法國(guó)大革命。在此前后，大批學(xué)者擺脫教會(huì)的影響，反對(duì)教權(quán)，宣傳無(wú)神論，但對(duì)萬(wàn)物起源的問(wèn)題，尚未提出一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)與神創(chuàng)論抗衡。1859年，英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文 (C.R.Darwin1809-1882) 的名著物種起源出版，創(chuàng)立了進(jìn)化論, 很快被大多數(shù)學(xué)術(shù)界人士所接受，因他對(duì)生物的起源提出了比較合乎邏輯而又能排除上帝，代替神創(chuàng)論的觀點(diǎn)。達(dá)爾文認(rèn)為，地球上一切生物起源于一個(gè)活細(xì)胞，然后經(jīng)過(guò)若干億年的進(jìn)化，逐步演變成高級(jí)動(dòng)物，其中一個(gè)分支發(fā)展為現(xiàn)代人種。14檢 驗(yàn) 與 考 證如何確定真理屬誰(shuí)？

11、如要徹底解決問(wèn)題，神創(chuàng)論者最好求上帝當(dāng)眾表演創(chuàng)造的奇能。進(jìn)化論者最好讓眾人目睹猿猴變?nèi)说膶?shí)際過(guò)程。但必須承認(rèn)，對(duì)雙方來(lái)說(shuō)，這都是不可行的?？尚械臋z驗(yàn)法是提出具體事實(shí)，用辯證法說(shuō)明各自論點(diǎn)的依據(jù)，指出對(duì)方論說(shuō)的漏洞和缺陷，作客觀分析，擺事實(shí)，講道理。許多人，包括一些造詣很深的學(xué)者，對(duì)萬(wàn)物的起源問(wèn)題是抱有成見(jiàn)的。信上帝的人往往因根深蒂固的宗教感情，不能客觀地衡量進(jìn)化論者提出的論據(jù)。進(jìn)化論者則從“沒(méi)有上帝”出發(fā)，不愿正視對(duì)方的論據(jù)，如:自然界的規(guī)律、圖案、秩序和藝術(shù)性,足以證明宇宙間有一位設(shè)計(jì)師和造物主。神創(chuàng)論者既信有上帝，就將自然界一切奧妙莫測(cè)的現(xiàn)象都?xì)w因于上帝，故此他們實(shí)際上沒(méi)有無(wú)法解決的問(wèn)題。

12、自然規(guī)律和超自然規(guī)律，都是上帝制定的，故此也是一致的，沒(méi)有根本性的矛盾。進(jìn)化論者沒(méi)有上帝作“靠山”，故不得不把一切神秘的現(xiàn)象看作是物質(zhì)內(nèi)在的本性。他們所知道并承認(rèn)存在的最高級(jí)的思維，就是人腦的活動(dòng)。故在人腦出現(xiàn)之前，不知道宇宙間有比它更高的思維活動(dòng)。物既不受外在思維的支配，它的存在與運(yùn)動(dòng)必是偶然的和巧合的。可是，盲目性與規(guī)律性是矛盾的。就是說(shuō)，規(guī)律難道是盲目產(chǎn)生的嗎？不信上帝的人不能圓滿解決這個(gè)問(wèn)題。不難看出，進(jìn)化論雖然已被大多數(shù)學(xué)者所接受，其中的矛盾與難題，比創(chuàng)造論的問(wèn)題還多1514 放 射 性 碳 問(wèn) 題高空的氮原子，有部分受宇宙線沖擊，變成14放射性碳原子，混在大氣的普通碳原子中。生物進(jìn)

13、行代謝時(shí)，攝取部分14碳，納入身體組織。生物死后，代謝停止, 故體內(nèi)14的含量不再補(bǔ)充, 卻隨時(shí)日的流逝，因衰變而減少。故測(cè)量任何死生物遺骸的14的含量，就能得知其死時(shí)的年代。測(cè)定的極限為五萬(wàn)年。用此法測(cè)定含碳的古文物，其年令若超過(guò)六千年，豈不證明圣經(jīng)的記載有誤？14測(cè)定法有個(gè)先決條件: 大氣層14原子的含量從創(chuàng)世以來(lái)一直保持現(xiàn)水平。創(chuàng)2:5,6,10說(shuō), 洪水之前不曾下雨,“但有霧氣從地上騰，滋潤(rùn)遍地,” 還有河水。創(chuàng)1:7 說(shuō)，高空含有大量水分, 這表明當(dāng)時(shí)氣壓高，陽(yáng)光足，而高空的水分阻擋了宇宙線，故此洪水前的14的產(chǎn)量低，可能極少。因此，用14測(cè)定的時(shí)間若超過(guò)4300年 (即洪水的年代)

14、 , 未必可靠。不信創(chuàng)世記的人, 不會(huì)估計(jì)到這一點(diǎn)。結(jié)論根據(jù)以上種種事實(shí)，我們能說(shuō)，進(jìn)化論的依據(jù)不都是科學(xué)的，而創(chuàng)造論的論據(jù)未嘗是不科學(xué)的。真科學(xué)是尊重客觀事實(shí)的。信上帝的人應(yīng)該尊重科學(xué)事實(shí)，不怕科學(xué)事實(shí)。況且圣經(jīng)中有以下很科學(xué)的一句話：“房屋都必有人建造，但建造萬(wàn)物的，就是上帝16再見(jiàn)17； 散熱風(fēng)扇 wnd41xpy 跪的姿勢(shì)。“妹妹你當(dāng)真是傻，初月可是爺爺身邊得意的影衛(wèi)，居然被你這么折騰的使，可是此人如此用心的約你見(jiàn)面，心機(jī)之深可以想見(jiàn)，這忙我不是不能幫，妹妹可是想清楚了？”“是，姐姐的話妹妹自然知道，哥哥身邊必有居心叵測(cè)之人，姐姐只要看護(hù)好哥哥的藥膳，不被有心人陷害，解我后顧之憂就是對(duì)

15、我最大的幫助。妹妹此去吉兇尚未可知，倘若我有什么不測(cè)，還望姐姐替我紀(jì)家傳承下去，妹妹感激不盡?！薄懊妹萌f(wàn)不可這么說(shuō)，我知道妹妹決定的事情自然是做好了完全的準(zhǔn)備，姐姐就不多勸你了，只說(shuō)一句你萬(wàn)事小心，紀(jì)家有我你不必?fù)?dān)憂，放心去吧?！?“多謝姐姐?！?“嗯”莊奕歡拉著紀(jì)雪芙的手緊緊不愿意松開(kāi)，仿佛此去就是永別般的再見(jiàn)，兩人久久對(duì)視，一切盡在不言中。最好的朋友就是你什么都不用說(shuō)，她什么都懂。 第015章 獨(dú)上寒山寺寒山寺在離雪城十公里外的城南寒山上，是一處地域幽靜的山中佛寺，因?yàn)槠渲幸驗(yàn)榇颂幨庆`機(jī)和尚修禪的地方，后來(lái)就漸漸變成了潛心修佛的香客俗家弟子來(lái)此齋戒的地方，不過(guò)，一般不會(huì)對(duì)人開(kāi)放的，也不知道

16、蕭煜痕用了多大的手段，才能約在此處相見(jiàn)。紀(jì)雪芙出門時(shí)并沒(méi)有帶木月，而是讓她留在府里和莊奕歡打點(diǎn)城主府上下，便讓還算信得過(guò)的侍女玉瑤跟著來(lái)了。寒山寺的大門建立在山腰上，門口的匾額題字是靈機(jī)和尚的親筆，紀(jì)雪芙雖從不見(jiàn)靈機(jī)和尚真人，但此筆跡書(shū)法自成一派，清秀俊逸自成一派仙風(fēng)道骨，看得出是個(gè)佛法高深的人，紀(jì)雪芙在寒山寺山門停留片刻，就帶著玉瑤進(jìn)了寺內(nèi)?！?0，這寒山寺怎的如此冷清？” “那蕭煜痕既然約我在此處見(jiàn)面，那必然是不想人多眼雜，也是一個(gè)十分謹(jǐn)慎的人，只是覺(jué)得他大可不必如此。不過(guò)在我們沒(méi)有摸清他的意圖之前，還是不要輕舉妄動(dòng)?！薄笆?，60，那我們現(xiàn)在？”“現(xiàn)在就去大雄寶殿上柱香吧，來(lái)都來(lái)了，那就去拜一拜吧。早就聽(tīng)聞寒山寺有靈機(jī)和尚手抄心經(jīng)一書(shū)，不知道今日是否有緣得見(jiàn)，既然來(lái)都來(lái)了，還是放輕松點(diǎn)吧。”“是，60?！焙剿码m然此時(shí)閉