自然辯證法概論全冊(cè)課件

1、自然辨證法概論緒論自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)自然辯證法的研究?jī)?nèi)容自然辯證法的歷史發(fā)展自然辯證法與中國創(chuàng)新型國家建設(shè)自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)自然辨證法概論的課程性質(zhì)自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)課程性質(zhì)高校碩士研究生思想政治理論課選修課塑造馬克思主義自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論學(xué)科性質(zhì)自然辯證法是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的馬克思主義理論學(xué)科。自然辯證法區(qū)別于自然科學(xué)和技術(shù)的具體學(xué)科，但又是聯(lián)結(jié)馬克思主義與科學(xué)技術(shù)的重要紐帶。自然辯證法區(qū)別于自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)史、科學(xué)學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)等，但又在研究領(lǐng)域、方法和目標(biāo)等方面相互聯(lián)系和交叉。自然辯證法的研究?jī)?nèi)容馬克思主義自然觀

2、馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀馬克思主義自然觀自然辯證法的重要理論基礎(chǔ)核心是辯證唯物主義自然觀當(dāng)代形態(tài)是系統(tǒng)自然觀、人工自然觀、生態(tài)自然觀馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認(rèn)識(shí)論，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。是馬克思恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成和基本內(nèi)容的總結(jié)。通過分析科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征和體系結(jié)構(gòu)，揭示科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式和動(dòng)力，進(jìn)而概括科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律。馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論辯證思維方法：分析與綜合、歸納與演繹、抽象到具體、歷史與邏輯相統(tǒng)一?，F(xiàn)代科學(xué)方法：創(chuàng)新思維方法、數(shù)學(xué)與系統(tǒng)思維方法。體現(xiàn)和貫

3、徹在科學(xué)家、工程師的具體科學(xué)技術(shù)研究中，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論探討社會(huì)中科學(xué)技術(shù)的發(fā)展規(guī)律，以及科學(xué)技術(shù)的社會(huì)建制、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行等的普遍規(guī)律。主要涉及有關(guān)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、異化、倫理、社會(huì)運(yùn)行、文化等方面的觀點(diǎn)和內(nèi)容，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等領(lǐng)導(dǎo)人科學(xué)技術(shù)思想的概括和總結(jié)。包括科學(xué)技術(shù)的功能觀、戰(zhàn)略觀、人才觀、和諧觀和創(chuàng)新觀等內(nèi)容。具有時(shí)代性、實(shí)踐性、科學(xué)性、創(chuàng)新性、自主性、人本性等特征。具體體現(xiàn)建設(shè)中國特色創(chuàng)新型國家自然辯證法的歷史發(fā)展馬

4、克思恩格斯創(chuàng)立自然辯證法列寧對(duì)自然辯證法的發(fā)展中國在自然辯證法的傳播和發(fā)展上的重要貢獻(xiàn)自然辯證法的創(chuàng)立自然辯證法創(chuàng)立于19世紀(jì)70年代自然哲學(xué)：從樸素自然觀到機(jī)械自然觀，是馬克思主義自然觀的思想淵源。馬克思恩格斯考察和研究了科學(xué)技術(shù)發(fā)展及其與自然、社會(huì)的關(guān)系和規(guī)律，形成了關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其與自然、社會(huì)相互作用和普遍發(fā)展的學(xué)說，創(chuàng)立了自然辯證法。自然辯證法創(chuàng)立于19世紀(jì)70年代1873年5月-1876年5月，恩格斯專注全面探索自然辯證法，并寫了94篇札記，生動(dòng)地總結(jié)了近代科學(xué)的成長(zhǎng)和發(fā)展，特別是自然觀的變化和發(fā)展，深刻地揭示了自然界的辯證本性。1876年9月-1878年4月，恩格斯應(yīng)德國社會(huì)民主黨

5、領(lǐng)袖威廉李卜克內(nèi)西的請(qǐng)求，停止了自然辯證法的研究，寫作反杜林論，全面、連貫、正面闡述馬克思主義的基本觀點(diǎn)，因而使它成為一部馬克思主義的百科全書。1887年7月-1882年11月，恩格斯陸續(xù)寫了運(yùn)動(dòng)的基本形式、運(yùn)動(dòng)的量度功、電等論文和七十多個(gè)札記。列寧對(duì)自然辯證法的發(fā)展列寧在唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義等著作中及時(shí)總結(jié)和概括自然科學(xué)的嶄新成果，為自然辯證法的發(fā)展做出了新的貢獻(xiàn)。 “現(xiàn)代物理學(xué)是在臨產(chǎn)中。它正在生產(chǎn)辯證唯物主義?！敝袊闹匾暙I(xiàn)突出了中國的研究傳統(tǒng)和價(jià)值取向強(qiáng)化了自然辯證法的意識(shí)形態(tài)特征和理論教育功能形成了系統(tǒng)的自然辯證法理論體系中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是自然辯證法中國化發(fā)展的最新形態(tài)自

6、然辯證法與中國創(chuàng)新型國家建設(shè)樹立新理念、探索新思維建設(shè)創(chuàng)新型國家樹立新理念、探索新思維樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念探索馬克思主義辯證思維方法的新形式統(tǒng)籌兼顧堅(jiān)持走中國特色自主創(chuàng)新道路建設(shè)創(chuàng)新型國家建設(shè)中國特色的創(chuàng)新型國家是中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的具體體現(xiàn)提高創(chuàng)新能力是建設(shè)創(chuàng)新型國家的核心建設(shè)國家創(chuàng)新體系是建設(shè)創(chuàng)新型國家的關(guān)鍵思考題自然辨證法概論的課程性質(zhì)？自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)？自然辯證法的研究?jī)?nèi)容？自然辨證法概論點(diǎn)擊此處可添加副標(biāo)題第一章 馬克思主義自然觀第一節(jié) 馬克思主義自然觀的形成樸素唯物主義自然觀機(jī)械唯物主義自然觀辯證唯物主義自然觀第二節(jié) 馬克思主義自然觀的發(fā)展系統(tǒng)自

7、然觀人工自然觀生態(tài)自然觀樸素唯物主義自然觀樸素唯物主義自然觀的觀點(diǎn)和特征古代中國和希臘樸素唯物主義自然觀樸素唯物主義自然觀的淵源和基礎(chǔ)樸素唯物主義自然觀的作用樸素唯物主義自然觀的缺陷樸素唯物主義自然觀的演變樸素唯物主義自然觀的觀點(diǎn)和特征樸素唯物主義自然觀的主要觀點(diǎn)樸素唯物主義自然觀的基本特征樸素唯物主義自然觀的主要觀點(diǎn)自然界本源是某一種物質(zhì)或某幾種物質(zhì)或抽象的東西。自然界“處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無休止的運(yùn)動(dòng)和變化中”。生物是進(jìn)化的，并在其中分化出了人。樸素唯物主義自然觀的基本特征整體性和直觀性：自然哲學(xué)家們把自然界作為一個(gè)整體進(jìn)行直覺的觀察，沒有在細(xì)節(jié)方面進(jìn)行嚴(yán)格科學(xué)的

8、研究。思辨性和臆測(cè)性：自然哲學(xué)家們通過思辨研究萬物本源問題，通過猜測(cè)和幻想填補(bǔ)因不能具體細(xì)致地說明自然界而出現(xiàn)的知識(shí)空白。自發(fā)性和不徹底性：樸素的唯物主義和辯證法“缺乏有機(jī)的結(jié)合”，“有的樸素辯證法比較突出，樸素唯物主義較弱；也有時(shí)情況相反”，對(duì)自然界的描述和解釋“只限定于一定范圍，而且也是很不完備，很不徹底的”，在認(rèn)識(shí)人類社會(huì)時(shí)，還夾雜著神秘主義因素。古代中國和希臘樸素唯物主義自然觀古代中國樸素唯物主義自然觀的主要觀點(diǎn)古希臘樸素唯物主義自然觀的主要觀點(diǎn)古代中國和古希臘樸素唯物主義自然觀的比較古代中國樸素唯物主義自然觀的主要觀點(diǎn)元?dú)?、“五行”等是自然界的本原。自然界是物質(zhì)的、運(yùn)動(dòng)的，是物質(zhì)、運(yùn)

9、動(dòng)、時(shí)間和空間的統(tǒng)一。自然界的生成和發(fā)展來自其內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)。人來源于自然界，并與其形成了“天人合一”的關(guān)系。人類運(yùn)用“陰陽”、“五行”和“氣”等哲學(xué)思想和歸納、抽象等方法認(rèn)識(shí)自然界。人類可以利用自然規(guī)律改造自然界。古希臘樸素唯物主義自然觀的主要觀點(diǎn)自然界的本原存在于“某種具有固定形體的東西中”或“某種特殊的東西中”。自然界在其內(nèi)部各元素間的矛盾作用下，無限和永恒地變化和發(fā)展著。宇宙是有形的、有限的和運(yùn)動(dòng)的；生物是進(jìn)化的，并在其中分化出了人。人類通過感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)等路徑及演繹推理等方法認(rèn)識(shí)自然界。古代中國和古希臘樸素唯物主義自然觀的比較在認(rèn)識(shí)自然界的本原方面，都持有一元論或多元論的觀點(diǎn)。在

10、認(rèn)識(shí)人類與自然界的關(guān)系方面，都主張人類來源于自然界。在方法論方面，古代中國人善于運(yùn)用直覺頓悟的方法認(rèn)識(shí)自然界；古希臘人善于運(yùn)用演繹推理的方法認(rèn)識(shí)自然界。在表達(dá)方式方面，古代中國人多采取名言雋語、比喻論證等形式；古希臘人多采用論辯、推理和證明等方式。樸素唯物主義自然觀的淵源和基礎(chǔ)樸素唯物主義自然觀的思想淵源樸素唯物主義自然觀的理論基礎(chǔ)樸素唯物主義自然觀的思想淵源原始宗教神話自然觀主張自然界是神創(chuàng)造出來的，靈魂脫離肉體獨(dú)立存在；把某種自然物（圖騰）看成是自己的祖先。原始宗教神話自然觀雖然含有狹隘愚昧的成分，但是，它能“通過追溯事物的本源來解釋事物是其所是的原因”的思想方式，影響著樸素唯物主義自然觀

11、的形成，使得后來的哲學(xué)家們“從自然方面的因素來考慮”事物的本原，通過“以一種自然現(xiàn)象來解釋另一種自然現(xiàn)象”追溯自然界的本原。樸素唯物主義自然觀的理論基礎(chǔ)自然哲學(xué)是在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)分工的社會(huì)條件下，以天文學(xué)、數(shù)學(xué)等為基礎(chǔ)形成的整體知識(shí)形態(tài)，是哲學(xué)和自然科學(xué)相融合的產(chǎn)物。自然哲學(xué)沖破原始宗教神話世界觀的桎梏，從哲學(xué)角度憑借經(jīng)驗(yàn)和觀察思考自然界，為樸素唯物主義自然觀的形成奠定了理論基礎(chǔ)。樸素唯物主義自然觀的作用古代中國樸素唯物主義自然觀的作用古希臘樸素唯物主義自然觀的作用古代中國樸素唯物主義自然觀的作用老子主張的“反者道之動(dòng)”（道向相反的方面轉(zhuǎn)化）、相輔相成等思想“對(duì)于中華民族影響

12、很大”，也成為辯證法思想產(chǎn)生的重要淵源之一。“天人合一”思想主張人與自然和諧發(fā)展，這與馬克思主義自然觀想通，成為生態(tài)自然觀和生態(tài)文明觀的重要思想淵源之一。以“直覺的概念”為出發(fā)點(diǎn)的“形上學(xué)的方法論”，成為科學(xué)研究方法論中的非邏輯思維方法的重要思想淵源之一。古希臘樸素唯物主義自然觀的作用成為馬克思主義自然觀形成的思想淵源：馬克思吸收伊壁鳩魯?shù)脑诱撍枷?，形成了人?duì)自然界具有能動(dòng)性作用的自然觀思想；恩格斯指出，“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽”；列寧稱贊赫拉克里特的思想“是對(duì)辯證唯物主義原理的絕妙的說明”，稱他是“辯證法的奠基人之一”。成為近代自然科學(xué)發(fā)展的歷

13、史淵源：亞里士多德創(chuàng)立的以演繹邏輯為核心的形式邏輯體系，成為西方科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)之一；古希臘人阿里斯塔克的“日心說”、德謨克利特的“原子論”和恩培多克勒的進(jìn)化論等成為近代自然科學(xué)發(fā)展的歷史淵源；恩格斯強(qiáng)調(diào)“如果理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去”。樸素唯物主義自然觀的缺陷不能徹底地堅(jiān)持唯物主義不能滿足民眾的需要不能科學(xué)地說明自然界不能徹底地堅(jiān)持唯物主義古希臘自然觀雖然“具有樸素唯物主義的性質(zhì)，但是在他們那里已經(jīng)包藏著后來分裂的種子”，即唯心主義因素。例如，泰勒斯的“水本原說”既有唯物主義思想，又有“磁石也有靈魂”、“萬事萬物都包含著神”等唯心主義因

14、素。“中國的樸素唯物主義者在自然觀方面堅(jiān)持了唯物主義，但當(dāng)他們涉及社會(huì)歷史的領(lǐng)域時(shí)，仍然是唯心主義者?！崩?，漢代的王充雖然創(chuàng)立了具有唯物主義性質(zhì)的“元?dú)庹摗?，但是，他在解釋人類社?huì)現(xiàn)象時(shí)，提出了人“有死生壽夭之命，亦有貴賤貧富之命”的 “宿命論”。不能滿足民眾的需要古希臘早期自然哲學(xué)家只探討純粹自然界本原問題，未涉及人類社會(huì)，不被民眾所理解，難以滿足其需要。古希臘中期和晚期的一些自然哲學(xué)家雖然探討人生、幸福等問題，促使哲學(xué)倫理化，但他們的觀點(diǎn)摻雜著迷信、巫術(shù)等因素，也不能滿足民眾需要。古代中國樸素唯物主義自然觀也不被民眾所理解，難以滿足其需要。一些自然哲學(xué)家在解釋人類社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，仍堅(jiān)持唯心主

15、義立場(chǎng)，他們的觀點(diǎn)也摻雜著宿命和迷信等因素，仍然不能滿足民眾的需要。不能科學(xué)地說明自然界古代中國和古希臘的自然哲學(xué)家們僅從總體上憑借其直覺和思辨認(rèn)識(shí)自然界，“帶著主觀臆測(cè)的特征，而沒有嚴(yán)格的科學(xué)規(guī)定”、“具有直觀的性質(zhì)”。不能在細(xì)節(jié)方面具體研究自然界，“沒有說出運(yùn)動(dòng)是怎樣生成的”，使得他們的自然觀“不夠精確，失之籠統(tǒng)、含混，經(jīng)不起嚴(yán)格的科學(xué)分析”，“給了唯心主義以可乘之隙”。樸素唯物主義自然觀的演變中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀文藝復(fù)興時(shí)期的自然觀中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀它主張上帝是自然界的本原，地球是宇宙的中心，人類只有信仰上帝才能獲得幸福；它反對(duì)古希臘人主張非人格神不能成為自然界本原的觀點(diǎn)，宣揚(yáng)唯心主義

16、思想；它通過歪曲篡改和殘酷迫害等手段向人們灌輸其荒謬思想。它沖擊樸素唯物主義自然觀的實(shí)質(zhì)是向原始宗教神話自然觀的倒退。羅吉爾培根等人的批判，動(dòng)搖和瓦解了宗教神學(xué)自然觀的理論基礎(chǔ)，有助于向近代機(jī)械唯物主義自然觀過渡。文藝復(fù)興時(shí)期的自然觀達(dá)芬奇、莎士比亞等人發(fā)現(xiàn)了具有尊嚴(yán)、才能和自由的人以及和諧的、能動(dòng)的、經(jīng)驗(yàn)的自然界。他們認(rèn)為自然界是生氣勃勃的云動(dòng)實(shí)體，人類可以用數(shù)學(xué)研究自然界，具有利用和改造自然界的創(chuàng)造力。這些自然觀思想批判了中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀，對(duì)樸素唯物主義自然觀向機(jī)械唯物主義自然觀的發(fā)展起到促進(jìn)作用。機(jī)械唯物主義自然觀機(jī)械唯物主義自然觀的觀點(diǎn)和特征機(jī)械唯物主義自然觀的淵源機(jī)械唯物主義自然

17、觀的基礎(chǔ)機(jī)械唯物主義自然觀的作用機(jī)械唯物主義自然觀的缺陷機(jī)械唯物主義自然觀的演變機(jī)械唯物主義自然觀的觀點(diǎn)和特征機(jī)械唯物主義自然觀的主要觀點(diǎn)機(jī)械唯物主義自然觀的基本特征機(jī)械唯物主義自然觀的主要觀點(diǎn)自然界由物質(zhì)構(gòu)成，物質(zhì)由不可再分的微粒構(gòu)成。自然界具有絕對(duì)不變性，自然物和時(shí)間、空間都是不變的。自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是受外力作用的、遵循因果規(guī)律的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，宇宙的過程可以用簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)方程式表示。自然界的安排受到上帝的“目的性”支配。以形而上學(xué)的思維方式認(rèn)識(shí)自然界。人與自然界都是機(jī)器，并且是分立的。機(jī)械唯物主義自然觀的基本特征機(jī)械性：把自然界的所有運(yùn)動(dòng)都看成是機(jī)械運(yùn)動(dòng)，“質(zhì)的一切差異和變化都可以歸結(jié)為量的差異

18、和變化”。不徹底性：既承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，又主張自然界具有絕對(duì)不變性，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)來自上帝的“第一推動(dòng)”等。形而上學(xué)性：用孤立、靜止的觀點(diǎn)解釋自然界，“最終卻歸到造物主創(chuàng)造整個(gè)自然界的唯心主義營(yíng)壘里”。機(jī)械唯物主義自然觀的淵源畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)本原論”把事物的性質(zhì)歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性德謨克利特等人的“原子論”主張萬物通過原子的碰撞運(yùn)動(dòng)生成出來阿里斯塔克等人的“地動(dòng)說”認(rèn)為地球自轉(zhuǎn)并圍繞太陽旋轉(zhuǎn)亞里士多德的“位移運(yùn)動(dòng)說”認(rèn)為事物受外力作用產(chǎn)生位移，天體在“第一推動(dòng)者”的作用下進(jìn)行圓周運(yùn)動(dòng)機(jī)械唯物主義自然觀的基礎(chǔ)機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)機(jī)械唯物主義自然觀的技術(shù)基礎(chǔ)機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)自然界由不可

19、再分的粒子構(gòu)成。物體不受外力作用將處于靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，物體運(yùn)動(dòng)的速度變化與其外力成正比，物體間的相互作用力大小相等且方向相反。物體間的引力大小與其質(zhì)量成正比而與其間的距離的平方成反比。物體運(yùn)動(dòng)只有速度和位置的變化而無質(zhì)量變化。時(shí)間和空間是絕對(duì)的，它不依賴于物質(zhì)而存在。機(jī)械唯物主義自然觀的技術(shù)基礎(chǔ)工廠手工業(yè)替代家庭手工業(yè)促進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)、分工和協(xié)作的發(fā)展，促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，為機(jī)械唯物主義自然觀的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。鐘表、望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡等技術(shù)的發(fā)展和中國的火藥、指南針和印刷術(shù)等技術(shù)的傳入，促進(jìn)了歐洲的社會(huì)革命，促進(jìn)了實(shí)驗(yàn)科學(xué)和數(shù)學(xué)的發(fā)展，為機(jī)械唯物主義自然觀的形成奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)

20、。機(jī)械唯物主義自然觀的作用為辯證唯物主義自然觀的形成創(chuàng)造了條件：它以近代自然科學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)自然界存在的客觀性、物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律性，沖破了中世紀(jì)神學(xué)自然觀的羈絆，傳承了樸素唯物主義自然觀的思想傳統(tǒng)。為辯證唯物主義自然觀的形成提供了前提：它以近代自然科學(xué)為基礎(chǔ)，培植了求實(shí)和崇尚理性的科學(xué)精神；促進(jìn)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)從注重神學(xué)教義到注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、從注重思辨和想象到注重觀察實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)推理、從注重把宗教作為判定認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)到注重把實(shí)踐作為判定認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變；強(qiáng)調(diào)通過觀察實(shí)驗(yàn)和分析等科學(xué)方法分門別類地研究自然界。機(jī)械唯物主義自然觀的缺陷以機(jī)械決定論認(rèn)識(shí)自然界以因果決定論看待自然界以孤立和靜止的方法研究自然界恩

21、格斯評(píng)價(jià)機(jī)械唯物主義自然觀為陳腐的、僵化的、“保守的”、“低于希臘古代”的自然觀。機(jī)械唯物主義自然觀被康德“星云假說”等自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)連續(xù)地“打開缺口”，最后被辯證唯物主義自然觀所取代。以機(jī)械決定論認(rèn)識(shí)自然界把自然界和人都看做機(jī)器，并把人排斥于自然界之外，割裂其固有聯(lián)系。以機(jī)械運(yùn)動(dòng)窮盡物質(zhì)的所有運(yùn)動(dòng)，抹殺物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式及其性質(zhì)的多樣性。用量的差異說明一切質(zhì)的差異，用物質(zhì)的量規(guī)定其質(zhì)，忽視了質(zhì)和量的辯證關(guān)系。以因果決定論看待自然界它主張自然界的存在和發(fā)展都遵循因果規(guī)律，提倡“關(guān)于自然界的安排和合目的性的思想”。其結(jié)果，“還是沒有擺脫神學(xué)的自然觀”。以孤立和靜止的方法研究自然界它主張“在絕對(duì)不相容的

22、對(duì)立中思維”，雖然“在個(gè)別問題上勝過樸素唯物主義，但對(duì)世界的聯(lián)系和發(fā)展的理解卻低于樸素唯物主義”。機(jī)械唯物主義自然觀的演變機(jī)械唯物主義自然觀的發(fā)展和影響機(jī)械唯物主義自然觀受到的挑戰(zhàn)和沖擊機(jī)械唯物主義自然觀的發(fā)展和影響它被18世紀(jì)法國唯物主義者繼承并發(fā)展，使其成為“完全機(jī)械的”唯物主義自然觀。它在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大影響，甚至“統(tǒng)治了十九世紀(jì)的整個(gè)上半葉”。例如，德國天文學(xué)家梅特勒在1861年仍主張“我們的太陽系的所有安排是以保持現(xiàn)存的東西及其持續(xù)不變?yōu)槟康牡摹?。機(jī)械唯物主義自然觀受到的挑戰(zhàn)和沖擊它受到哲學(xué)的挑戰(zhàn)。斯賓諾莎等人“沒有被同時(shí)代的自然知識(shí)的狹隘狀況引入迷途”，“堅(jiān)持從世界本身來說明世界”，

23、被恩格斯贊譽(yù)為“當(dāng)時(shí)的哲學(xué)博得的最高榮譽(yù)”。受到自然科學(xué)的沖擊。它被康德“星云假說”等自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)連續(xù)地“打開缺口”， “科學(xué)的進(jìn)步而被弄得百孔千瘡”，最后被辯證唯物主義自然觀取代了。辯證唯物主義自然觀辯證唯物主義自然觀的觀點(diǎn)和特征辯證唯物主義自然觀的淵源辯證唯物主義自然觀的基礎(chǔ)辯證唯物主義自然觀的作用辯證唯物主義自然觀的演變辯證唯物主義自然觀的觀點(diǎn)和特征辯證唯物主義自然觀的主要觀點(diǎn)辯證唯物主義自然觀的基本特征辯證唯物主義自然觀的主要觀點(diǎn)自然界是先在的和歷史的自然界。它先于人而存在，是“在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界”；它既具有自然屬性又具有社會(huì)歷史性屬性，是人類史與自然史的統(tǒng)一。自然界

24、是相互聯(lián)系和變化發(fā)展的自然界。它不斷地“生成著和消逝著”以及循環(huán)著，各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式遵循客觀規(guī)律且相互轉(zhuǎn)化，其“運(yùn)動(dòng)的量是不變的”。人是自然界的一部分，實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)和改造自然界的活動(dòng)。用辯證思維方式認(rèn)識(shí)自然界。它反對(duì)孤立的、“非此即彼”的認(rèn)識(shí)方法，主張從既有的事實(shí)出發(fā)，運(yùn)用聯(lián)系和變化的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)自然界。它“為一個(gè)研究領(lǐng)域向另一個(gè)研究領(lǐng)域過渡提供類比，從而提供說明方法”。辯證唯物主義自然觀的基本特征實(shí)踐性：它主張自然界是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)自然界起到?jīng)Q定作用。歷史性：它主張自然界的歷史是人類生成的歷史和自然界對(duì)人的生成作用的歷史，認(rèn)識(shí)自然界也是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的過程。辯證性：它以實(shí)踐論為基

25、礎(chǔ)，達(dá)到唯物論和辯證法的統(tǒng)一、自然史和人類史的統(tǒng)一、人的受動(dòng)性和能動(dòng)性的統(tǒng)一、天然自然和人工自然的統(tǒng)一。批判性：它取消了牛頓的“第一推動(dòng)說”，批判了黑格爾和費(fèi)爾巴哈等人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，是“唯一把自覺的辯證法從德國唯心主義哲學(xué)中拯救出來并運(yùn)用于唯物主義的自然觀和歷史觀”。辯證唯物主義自然觀的淵源古希臘哲學(xué)德國古典哲學(xué)古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)主張把自然界“當(dāng)做整體、從總體上來進(jìn)行觀察”，“對(duì)自然界本來是怎樣就把它理解成怎樣”，這成為辯證思維方式的重要前提和基礎(chǔ)。德國古典哲學(xué)馬克思在黑格爾辯證法中“發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核”，并“賦予了辯證法一個(gè)現(xiàn)代的科學(xué)的形態(tài)”；費(fèi)爾巴哈“顛倒黑格爾體系的做法對(duì)馬克思有深

26、刻的影響，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要來源”。辯證唯物主義自然觀的基礎(chǔ)辯證唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)辯證唯物主義自然觀的技術(shù)基礎(chǔ)辯證唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)康德的“星云假說”取消了牛頓的“第一推動(dòng)假說”；賴爾的地質(zhì)“漸變論”“取代了由于造物主一時(shí)心動(dòng)而引起的突然變革”“把知性帶進(jìn)地質(zhì)學(xué)”。維勒完成的人工合成尿素填平了無機(jī)界和有機(jī)界之間的鴻溝；門捷列夫的元素周期律揭示了元素之間的內(nèi)在聯(lián)系，“完成了科學(xué)上的一個(gè)勛業(yè)”。麥克斯韋等人的電磁場(chǎng)理論揭示了電和磁的統(tǒng)一性及其運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，邁爾等人的能量守恒與轉(zhuǎn)化定律揭示了各種形式能量之間的必然聯(lián)系。施旺和施萊登的細(xì)胞學(xué)說揭示了生物有機(jī)體之間的統(tǒng)一，達(dá)爾文等人

27、的生物進(jìn)化論為辯證唯物主義自然觀“提供了自然的基礎(chǔ)”。辯證唯物主義自然觀的技術(shù)基礎(chǔ)18世紀(jì)的蒸汽機(jī)技術(shù)革命及其產(chǎn)業(yè)革命和19世紀(jì)的電力技術(shù)革命及其產(chǎn)業(yè)革命，實(shí)現(xiàn)了有工場(chǎng)手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)再到電氣化、自動(dòng)化工業(yè)的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了有自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義到壟斷資本主義的轉(zhuǎn)變。它促使資本主義基本矛盾激化并由此產(chǎn)生了社會(huì)革命，為辯證唯物主義自然觀的形成創(chuàng)造了社會(huì)條件。技術(shù)革命進(jìn)一步促進(jìn)資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，促進(jìn)自然科學(xué)“從經(jīng)驗(yàn)科學(xué)變成了理論科學(xué)”、“又轉(zhuǎn)化成唯物主義的自然知識(shí)體系”，為辯證唯物主義自然觀的形成奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。辯證唯物主義自然觀的作用實(shí)現(xiàn)了自然觀史上的革命性變革為馬克思主義自然觀的形成奠定了理論基礎(chǔ)

28、為自然科學(xué)的發(fā)展提供了方法論基礎(chǔ)為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的融合奠定了理論基礎(chǔ)成為系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀形成的思想淵源實(shí)現(xiàn)了自然觀史上的革命性變革它“揚(yáng)棄”了機(jī)械唯物主義自然觀，在更高層次上實(shí)現(xiàn)了向古希臘樸素唯物主義自然觀的回歸。它批判地吸收了法國唯物主義經(jīng)驗(yàn)反映論和德國古典哲學(xué)中的辯證法思想，實(shí)現(xiàn)了唯物性、辯證性、實(shí)踐性和歷史性的辯證統(tǒng)一。為馬克思主義自然觀的形成奠定了理論基礎(chǔ)它主張實(shí)踐是自然史與社會(huì)歷史相統(tǒng)一的銜接點(diǎn)，自然界是先在的、自然史和人類史相統(tǒng)一的自然界。它主張自然史是社會(huì)史的基礎(chǔ)，二者都受客觀規(guī)律的支配，實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。為自然科學(xué)的發(fā)展提供了方法論基礎(chǔ)它的辯證思

29、維方式“對(duì)于現(xiàn)今的自然科學(xué)來說”，“恰好是最重要的思維形式”，“因?yàn)橹挥修q證法才為一個(gè)研究領(lǐng)域向另一個(gè)研究領(lǐng)域過渡提供類比，從而提供說明方法”。為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的融合奠定了理論基礎(chǔ)它主張人具有自然和社會(huì)兩重屬性，是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的共同研究對(duì)象。它認(rèn)為人類及其實(shí)踐活動(dòng)使得自然科學(xué)進(jìn)入人的生活，也和社會(huì)科學(xué)發(fā)生了關(guān)聯(lián)。它認(rèn)為社會(huì)科學(xué)是從自然科學(xué)中發(fā)展起來的，即所謂“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)”，“人的科學(xué)包括自然科學(xué)”。成為系統(tǒng)自然觀等形成的思想淵源系統(tǒng)自然觀在近代可以“追溯到萊布尼茲，追溯到馬克思和恩格斯的辯證法”，尤其是恩格斯關(guān)于“整個(gè)自然界構(gòu)成一個(gè)體系”的思想。馬克思、恩格斯提出

30、的“感性世界”、“人化自然界”、“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”等概念和思想成為人工自然觀形成的思想淵源。馬克思、恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想，尤其是自然主義、人道主義和共產(chǎn)主義相統(tǒng)一的思想，為生態(tài)自然觀的形成奠定了思想基礎(chǔ)。辯證唯物主義自然觀的演變被現(xiàn)代物理學(xué)豐富和發(fā)展被系統(tǒng)科學(xué)豐富和發(fā)展被現(xiàn)代物理學(xué)豐富和發(fā)展19世紀(jì)末的物理學(xué)新發(fā)現(xiàn)，沖擊了機(jī)械唯物主義自然觀，“完全證實(shí)了辯證唯物主義的正確性”。20世紀(jì)初的相對(duì)論和量子力學(xué)否定了機(jī)械唯物主義自然觀，揭示了質(zhì)量和能量的辯證統(tǒng)一，微觀物體和連續(xù)性和間斷性、波動(dòng)性和粒子性、主體和客體的辯證統(tǒng)一。被系統(tǒng)科學(xué)豐富和發(fā)展系統(tǒng)科學(xué)改變了形而上學(xué)思維方式，提供了系統(tǒng)思維方式，

31、豐富發(fā)展了辯證思維方式。系統(tǒng)科學(xué)揭示了自然界的系統(tǒng)存在方式和演化機(jī)制、天然自然界和人工自然界的辯證關(guān)系，并和生態(tài)科學(xué)一起，形成了系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀等，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。系統(tǒng)自然觀系統(tǒng)自然觀的觀點(diǎn)和特征系統(tǒng)自然觀的淵源系統(tǒng)自然觀的基礎(chǔ)系統(tǒng)自然觀的作用系統(tǒng)自然觀的觀點(diǎn)和特征系統(tǒng)自然觀的主要觀點(diǎn)系統(tǒng)自然觀的基本特征系統(tǒng)自然觀的主要觀點(diǎn)自然界是以系統(tǒng)的方式存在的，是簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性、構(gòu)成性與生成性、確定性與隨機(jī)性相統(tǒng)一的物質(zhì)系統(tǒng)。系統(tǒng)是由若干要素通過非線性相互作用構(gòu)成的整體，它具有開放性、動(dòng)態(tài)性、整體性和層次性等特點(diǎn)。自然界的演化是不可逆的；分叉和突現(xiàn)是其演化的基本方式，開放

32、性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性作用和漲落等構(gòu)成其演化的機(jī)制?！白匀唤缃?jīng)歷了混沌有序新的混沌新的有序循環(huán)發(fā)展過程”。系統(tǒng)自然觀的基本特征系統(tǒng)性：它把“系統(tǒng)”作為自然界的存在方式，凸顯了自然界的整體性和普遍聯(lián)系等特征。復(fù)雜性：它強(qiáng)調(diào)自然界在本質(zhì)上是復(fù)雜性的、非線性的和隨機(jī)性的，是復(fù)雜性與簡(jiǎn)單性、生成性與構(gòu)成性、線性和非線性、確定性和隨機(jī)性的統(tǒng)一。演化性：它強(qiáng)調(diào)自然界在本質(zhì)上是非穩(wěn)定的、演化的，是存在與演化、等價(jià)與非等價(jià)、同一性和差異性的統(tǒng)一。廣義性：它揭示了自然界系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)的存在和演化規(guī)律。系統(tǒng)自然觀的淵源古代系統(tǒng)自然觀思想近代系統(tǒng)自然觀思想古代系統(tǒng)自然觀思想赫拉克里特、德謨克利特等人都認(rèn)為自然界是一

33、個(gè)系統(tǒng)；亞里士多德主張“整體大于它的各部分的總和”的觀點(diǎn)至今仍然正確。中國的易經(jīng)等文獻(xiàn)主張自然界是由“陰陽”和“五行”構(gòu)成的統(tǒng)一的、運(yùn)動(dòng)著的有機(jī)整體，是“自發(fā)的有組織的世界”。近代系統(tǒng)自然觀思想萊布尼茲、狄德羅、康德、黑格爾等人都主張自然界是一個(gè)系統(tǒng)。馬克思運(yùn)用系統(tǒng)論思想研究人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其演化規(guī)律；恩格斯主張“整個(gè)自然界構(gòu)成一個(gè)體系，即各種物體相聯(lián)系的總體”，他的觀點(diǎn)現(xiàn)已逐漸地被當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)家們所接受。系統(tǒng)自然觀的基礎(chǔ)系統(tǒng)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)系統(tǒng)自然觀的技術(shù)基礎(chǔ)系統(tǒng)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)系統(tǒng)論（General System Theory，創(chuàng)始人Ludwig Von Bertalanffy貝塔朗菲）、

34、控制論（Cybernetics創(chuàng)始人Norbert Wiener維納）和信息論（Information theory，創(chuàng)始人Claude Elwood Shannon香農(nóng)）論述了系統(tǒng)的要素、結(jié)構(gòu)、功能和特征。耗散論（Dissipative structure theory，創(chuàng)始人Ilya Prigogine普利高津）論述了系統(tǒng)形成耗散結(jié)構(gòu)的條件及機(jī)制，協(xié)同論（Synergetics，創(chuàng)始人Haken哈肯）論述了系統(tǒng)無序和有序相互轉(zhuǎn)化的條件及機(jī)制，突變論（catastrophe theory，創(chuàng)始人R. Thom雷內(nèi)托姆）論述了系統(tǒng)躍遷（突變）的機(jī)制，超循環(huán)論（supercirculation

35、theory，創(chuàng)始人Manfred Eigen曼弗里德艾根）揭示了生物大分子的自組織機(jī)制。分形論（Fractal Theory，創(chuàng)始人Benoit B. Mandelbrot本華曼德博）揭示了自然界的自相似規(guī)律，混沌論（Chaos theory，創(chuàng)始人Edward Norton Lorenz愛德華諾頓洛倫茨）揭示了自然界演化的必然性與偶然性、有序與無序的統(tǒng)一。系統(tǒng)自然觀的技術(shù)基礎(chǔ)“系統(tǒng)技術(shù)”中的“計(jì)算機(jī)、自動(dòng)裝置、自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)械等硬件”技術(shù)，主要被用于對(duì)“若被破壞會(huì)發(fā)生嚴(yán)重污染問題的生態(tài)系統(tǒng)；國家機(jī)關(guān)、教育機(jī)構(gòu)或軍隊(duì)等正式組織；社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”等各級(jí)系統(tǒng)“施以科學(xué)的控制”。“系統(tǒng)技術(shù)”中的“新的理

36、論成果和學(xué)科的軟件”，如“對(duì)策論、決策論、回路理論與排隊(duì)論等等”，被用于“機(jī)械、流體動(dòng)力、電氣、生物等系統(tǒng)的同形性反饋模型”等各種系統(tǒng)問題。系統(tǒng)自然觀的作用豐富和發(fā)展了馬克思主義物質(zhì)論：它強(qiáng)調(diào)自然界的客觀實(shí)在性及其系統(tǒng)性，強(qiáng)調(diào)自然界系統(tǒng)的循環(huán)演化性，強(qiáng)調(diào)自然界系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中時(shí)間和空間的統(tǒng)一性。豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論：它從認(rèn)識(shí)物質(zhì)實(shí)體拓展到認(rèn)識(shí)系統(tǒng)關(guān)系，以系統(tǒng)思維方式豐富和發(fā)展了辯證思維方式，促進(jìn)了自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的融合、統(tǒng)一。豐富和發(fā)展了馬克思主義價(jià)值論：它主張人與自然界的價(jià)值關(guān)系是一個(gè)系統(tǒng)關(guān)系，擺脫了傳統(tǒng)價(jià)值觀念的束縛，達(dá)到了對(duì)人與自然界價(jià)值關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)。豐富和發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐

37、論：它主張任何自然界的實(shí)踐關(guān)系是一個(gè)系統(tǒng)關(guān)系，并決定了人和自然界關(guān)系的演化，實(shí)現(xiàn)了自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、歷史觀和價(jià)值觀之間的辯證統(tǒng)一。人工自然觀人工自然觀的觀點(diǎn)和特征人工自然觀的淵源人工自然觀的基礎(chǔ)人工自然觀的作用人工自然觀的觀點(diǎn)和特征人工自然觀的主要觀點(diǎn)人工自然觀的基本特征人工自然觀的主要觀點(diǎn)人工自然界是人類運(yùn)用科學(xué)和技術(shù)創(chuàng)造的系統(tǒng)自然界，具有目的性、實(shí)踐性、價(jià)值性等特征。人工自然界和人化自然界皆來源于天然自然界，它們?nèi)咄ㄟ^相互交換物質(zhì)、能量和信息不斷地演化著。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，遵循自然和社會(huì)規(guī)律，“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”創(chuàng)建生態(tài)型人工自然界。人工自然界通過“

38、自復(fù)制”、“自催化”和“自反饋”等機(jī)制，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)“螺旋式”地演化著。人工自然觀的基本特征主體性：它凸顯了人在自然界中的主體地位，并通過對(duì)人的主體地位的反思和批判，從主、客體間的對(duì)立轉(zhuǎn)向二者間的和諧。能動(dòng)性：它凸顯了人對(duì)自然界的能動(dòng)作用，并通過對(duì)人對(duì)自然界的能動(dòng)作用的反思和批判，從能動(dòng)性和受動(dòng)性間的對(duì)立轉(zhuǎn)向二者間的統(tǒng)一。價(jià)值性：它強(qiáng)調(diào)了人類對(duì)自然界的價(jià)值訴求，并通過對(duì)價(jià)值訴求的批判和反思，從自然界內(nèi)在價(jià)值和人類自身價(jià)值間的對(duì)立，轉(zhuǎn)向二者間的統(tǒng)一。人工自然觀的淵源古代人工自然觀思想近代人工自然觀思想古代人工自然觀思想古希臘柏拉圖、亞里士多德等論述了“床”、“人工產(chǎn)品”、“人工客體

39、”等概念和思想。古代中國人提出了“人工”或“人力”、“百貨”、“百工”、“制天命以用之”等概念和思想。近代人工自然觀思想培根和斯賓諾莎等提出了“人為事物”等概念和思想；康德和黑格爾等提出了“人為自然界立法”等思想，論述了改造自然界的目的和手段及其關(guān)系。馬克思、恩格斯提出了“人化自然界”、“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”等概念以及通過實(shí)踐改造自然界的思想。人工自然觀的基礎(chǔ)人工自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)人工自然觀的技術(shù)基礎(chǔ)人工自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)系統(tǒng)科學(xué)、生態(tài)科學(xué)等為人工自然觀提供了新的思維方式和知識(shí)基礎(chǔ)。哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)和法學(xué)等有助于對(duì)人工自然界的創(chuàng)造行為及其后果進(jìn)行批判性反思，實(shí)現(xiàn)人工自然界和天然自然界的和諧統(tǒng)一。人

40、工自然觀的技術(shù)基礎(chǔ)采取、加工、控制等技術(shù)在創(chuàng)建人工自然界的過程中起到了重要作用，它們和計(jì)算機(jī)技術(shù)、航天技術(shù)等高新技術(shù)以及氫核聚變反應(yīng)技術(shù)、太陽能和風(fēng)能發(fā)電技術(shù)、沼氣等生態(tài)技術(shù)共同為創(chuàng)建人工自然界奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。人工自然觀的作用豐富和發(fā)展了歷史唯物主義自然觀：它研究人類改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)注最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化的創(chuàng)造領(lǐng)域，論證了自然界的現(xiàn)實(shí)性和“社會(huì)歷史”性，超越了以往認(rèn)識(shí)狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然觀的研究領(lǐng)域。實(shí)現(xiàn)了唯物論、辯證法、實(shí)踐論和價(jià)值論的統(tǒng)一：它論證了主體和客體、能動(dòng)性和受動(dòng)性、自然史和人類史、自然界內(nèi)在價(jià)值和人類自身價(jià)值的辯證關(guān)系，克服了近代唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主

41、義思辨論的固有缺陷，實(shí)現(xiàn)了唯物論、辯證法、實(shí)踐論和價(jià)值論的統(tǒng)一，凸顯了馬克思主義自然觀的能動(dòng)性、實(shí)踐性和革命性特征。有助于實(shí)現(xiàn)人工自然界和天然自然界的統(tǒng)一：它主張創(chuàng)建人工自然界要遵循自然和社會(huì)規(guī)律，尊重人文價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人工自然界的生態(tài)化及其和天然自然界的和諧共存。生態(tài)自然觀生態(tài)自然觀的觀點(diǎn)和特征生態(tài)自然觀的淵源生態(tài)自然觀的基礎(chǔ)生態(tài)自然觀的作用 系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀之間的關(guān)系生態(tài)自然觀的觀點(diǎn)和特征生態(tài)自然觀的主要觀點(diǎn)生態(tài)自然觀的基本特征生態(tài)自然觀的主要觀點(diǎn)生態(tài)自然界系統(tǒng)具有整體性、多樣性、層次性、開放性、動(dòng)態(tài)性、自適應(yīng)性和自組織性等特征，它是多樣性和整體性、平衡和非平衡的統(tǒng)一。生態(tài)自

42、然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目標(biāo)。通過從自然界的人工化轉(zhuǎn)向其生態(tài)化，從非生態(tài)型人工自然界轉(zhuǎn)向生態(tài)型人工自然界，實(shí)現(xiàn)人和自然界的可持續(xù)發(fā)展。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)生態(tài)文明。生態(tài)自然觀的基本特征全球性：它是以生態(tài)視角，代表地球人類（包括后代人）的利益，研究全球生態(tài)或環(huán)境問題形成的自然觀。批判性：它從生態(tài)視角反思和批判人類的理念和行為及其后果，“這種生態(tài)視角的批判可以說是人類視角的批判或代表人類的批判”。和諧性：它強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)與自然及社會(huì)之間的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)和其他生命體和非生命體的和諧統(tǒng)一。生態(tài)自然觀的淵源

43、古代生態(tài)自然觀思想近代生態(tài)自然觀思想古代生態(tài)自然觀思想古希臘阿那克西曼德等主張人來源于自然界，亞里士多德主張人和其他有機(jī)體共存于自然界系統(tǒng)中。古代中國人提出“天人合一”思想，主張人與自然界和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展。近代生態(tài)自然觀思想斯賓諾莎等主張人來源于自然界，盧梭認(rèn)為“人類征服自然界的自由并沒有帶來人的自由”。馬克思、恩格斯主張人是自然界中的一部分；環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境；人與自然界相和諧；改革不合理的社會(huì)制度，促進(jìn)人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展；共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的統(tǒng)一。生態(tài)自然觀的基礎(chǔ)生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)生態(tài)自然觀的技術(shù)基礎(chǔ)生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)生態(tài)科學(xué)認(rèn)為人處于食物鏈金字塔的頂端，人是生態(tài)系統(tǒng)

44、的調(diào)控者和協(xié)同者；人和生物共同遵守“物物相關(guān)”、“相生相克”、“協(xié)調(diào)穩(wěn)定”等生態(tài)規(guī)律。生態(tài)科學(xué)主張以整體、循環(huán)、平衡和多樣性的生態(tài)理念，研究生物多樣性的保護(hù)和作用、生態(tài)系統(tǒng)的存在和演化，研究人和生態(tài)系統(tǒng)之間的辯證關(guān)系。生態(tài)自然觀的技術(shù)基礎(chǔ)生態(tài)技術(shù)是包括環(huán)境技術(shù)在內(nèi)的“一種積極控制或事先控制”的“持續(xù)技術(shù)”，它被用于對(duì)風(fēng)能、太陽能、地?zé)岷退Y源的利用和對(duì)廢物的再利用以及造林、治沙、滴灌等；它“不僅是一類技術(shù)的總稱，更主要是一種技術(shù)觀和技術(shù)選擇戰(zhàn)略”。生物技術(shù)不僅包括傳統(tǒng)生物技術(shù)，更主要包括基因工程、細(xì)胞工程以及“生物冶金技術(shù)”（細(xì)菌浸礦）、“環(huán)境生物技術(shù)”（生物降解）等現(xiàn)代生物技術(shù)。生態(tài)技術(shù)和生

45、物技術(shù)等對(duì)于“全面促進(jìn)資源節(jié)約”、“加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度”等都具有重要作用。生態(tài)自然觀的作用豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀：它倡導(dǎo)系統(tǒng)思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，強(qiáng)化人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展。有助于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀有助于建設(shè)生態(tài)文明有助于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀是指以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀；它是馬克思主義中國化 的成果，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的指導(dǎo)思想。生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)包括當(dāng)代人和后代人在內(nèi)的人類主體論，追求人和生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展，為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀提供了理論前提。有

46、助于建設(shè)生態(tài)文明生態(tài)文明是指通過不斷完善社會(huì)制度、改善人的價(jià)值觀念和思維方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)人與自然和諧統(tǒng)一的新的社會(huì)文明，它有助于實(shí)現(xiàn)生態(tài)自然觀，有助于持續(xù)、健康地搞好現(xiàn)代化建設(shè)，它“是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”。生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)重新審視和辯證理解“人類中心主義”，正確認(rèn)識(shí)人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，為建設(shè)生態(tài)文明奠定了理論基礎(chǔ)。建設(shè)生態(tài)文明，“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”，“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”；要“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建

47、設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀之間的關(guān)系它們都是圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論；它們?cè)谘芯咳伺c自然界的關(guān)系方面各有其側(cè)重點(diǎn)；它們?cè)谘芯咳伺c自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)。思考題如何理解樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？如何認(rèn)識(shí)機(jī)械唯物主義自然觀的局限性？如何把握系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀對(duì)認(rèn)識(shí)人與自然辯證關(guān)系的意義和作用？如何理解馬克思主義自然觀形成和發(fā)展的價(jià)值和意義？如何認(rèn)識(shí)生態(tài)自然觀和生態(tài)文明建設(shè)之間的辯證關(guān)系？

48、自然辨證法概論點(diǎn)擊此處可添加副標(biāo)題第二章 馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀第一節(jié) 馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想第二節(jié) 科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)第三節(jié) 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力第一節(jié) 馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的基本內(nèi)容馬克思、恩格斯科技思想的歷史形成馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的社會(huì)條件馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的思想理論背景馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成過程，是隨著辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立而逐步發(fā)展和完備的社會(huì)條件馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想是在西歐各國普遍確立資本主義制度的社會(huì)條件

49、下形成的。18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)中葉，資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)過渡到壟斷階段，資本主義生產(chǎn)方式第一次使自然科學(xué)為直接的生產(chǎn)過程服務(wù)，科學(xué)獲得的使命是，成為生產(chǎn)財(cái)富的手段，而社會(huì)對(duì)技術(shù)的需要更加把科學(xué)推向前進(jìn)。思想理論背景首先，它是在批判繼承德國古典哲學(xué)的唯物主義和辯證法基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。其次，技術(shù)史、工藝史和自然科學(xué)史的相關(guān)研究成果也是馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的重要理論背景。科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)18、19世紀(jì)，天文學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)等都有了長(zhǎng)足的發(fā)展，特別是能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說和生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)，使自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期，兩次科技革命使人類進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代。馬

50、克思、恩格斯在總結(jié)和概括19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上，形成了以辯證唯物主義為理論基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)思想。逐步發(fā)展和完善馬克思立足于歷史唯物主義，從現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)考察社會(huì)歷史，以實(shí)踐概念為核心將科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)勞動(dòng)、現(xiàn)代工業(yè)、資本生產(chǎn)、社會(huì)發(fā)展等的關(guān)系納入對(duì)科學(xué)技術(shù)研究的視閾之中。同時(shí)也關(guān)注了科學(xué)技術(shù)與資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)在資本主義社會(huì)中的作用、發(fā)展以及人的解放問題。恩格斯在對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，探討了自然科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系、科學(xué)的分類、科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系以及自然科學(xué)方法論等問題。馬克思、恩格斯科技思想的基本內(nèi)容對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解科學(xué)的分類科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系科

51、學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動(dòng)因科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能科學(xué)技術(shù)與社會(huì)制度技術(shù)異化科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解馬克思、恩格斯認(rèn)為，科學(xué)建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上，是人們批判宗教和唯心主義的精神武器，是人類通過實(shí)踐對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與解釋，是人類對(duì)客觀世界規(guī)律的理論概括，是社會(huì)發(fā)展的一般精神產(chǎn)品；技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，“工藝學(xué)揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，從而人的社會(huì)生活關(guān)系和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程”?？茖W(xué)的分類恩格斯對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行了分類。每一門科學(xué)都是分析某一個(gè)別的運(yùn)動(dòng)形式或一系列相互轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)形式，因此，科學(xué)分類就是這些運(yùn)動(dòng)形式本身依據(jù)其內(nèi)部所固有的次序的分類和排

52、列，而它的重要性也正是在這里。恩格斯將自然科學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為運(yùn)動(dòng)著的物體，并將科學(xué)分為數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等。科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系恩格斯強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)對(duì)哲學(xué)的推動(dòng)作用，認(rèn)為推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，“主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步”?？茖W(xué)的發(fā)展也受到哲學(xué)的制約和影響?？茖W(xué)與哲學(xué)在研究對(duì)象上具有本質(zhì)上的共同點(diǎn)和內(nèi)在的一致性。科學(xué)研究作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，必須通過理論思維才能揭示對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，這就自然地與哲學(xué)發(fā)生緊密的聯(lián)系。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力馬克思提出了科學(xué)是生產(chǎn)力的思想。“資本是以生產(chǎn)力的一定的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的在這些生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，馬克思認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)力不僅以物質(zhì)形態(tài)

53、存在，而且以知識(shí)形態(tài)存在，自然科學(xué)就是以知識(shí)形態(tài)為特征的一般社會(huì)生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動(dòng)因馬克思認(rèn)為自然科學(xué)本身的發(fā)展，“仍然是在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這種資本主義生產(chǎn)第一次在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進(jìn)行研究、觀察、實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)手段”。恩格斯認(rèn)為近代以來科學(xué)“以神奇的速度發(fā)展起來，那么，我們要再次把這個(gè)奇跡歸功于生產(chǎn)”。科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能恩格斯指出，“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”?！八芽茖W(xué)首先看成是一個(gè)偉大的歷史杠桿，看成是按最明顯的字面意義而言的革命力量”?？茖W(xué)革命的出現(xiàn)，打破了宗教神學(xué)關(guān)于自然的觀點(diǎn)，自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來，從此快速前進(jìn)?？茖W(xué)與技

54、術(shù)的結(jié)合推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命促使市民社會(huì)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系上發(fā)生了全面變革，“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建社會(huì)，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，必然引起生產(chǎn)關(guān)系本身的變革，因?yàn)椤耙坏┥a(chǎn)力發(fā)生了革命（這一革命表現(xiàn)在工藝技術(shù)方面），生產(chǎn)關(guān)系也就會(huì)發(fā)生革命?！笨茖W(xué)技術(shù)與社會(huì)制度首先，馬克思、恩格斯揭示了新興資產(chǎn)階級(jí)與自然科學(xué)的關(guān)系。馬克思指出，“只有資本主義生產(chǎn)才把物質(zhì)生產(chǎn)過程變成科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用被運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)”。其次，馬克思、恩格斯揭示了資本主義制度下勞動(dòng)者與科學(xué)

55、技術(shù)的關(guān)系?！翱茖W(xué)根本不費(fèi)資本家分文，但這絲毫不妨礙他們?nèi)ダ每茖W(xué)。資本像吞并他人的勞動(dòng)一樣，吞并他人的科學(xué)”。最后，預(yù)見了只有在勞動(dòng)共和國，科學(xué)才能起到它真正的作用。馬克思、恩格斯認(rèn)為，科學(xué)家需要依靠歷史的產(chǎn)物和群眾的智慧。馬克思指出，正是17世紀(jì)機(jī)器的應(yīng)用，“為當(dāng)時(shí)的大數(shù)學(xué)家們創(chuàng)立現(xiàn)代力學(xué)提供了實(shí)際的支點(diǎn)和刺激”?！?8世紀(jì)的任何發(fā)明，很少是屬于某一個(gè)人的”。馬克思、恩格斯也肯定了科學(xué)家個(gè)人在科學(xué)發(fā)展史上的重要作用。技術(shù)異化在馬克思的技術(shù)思想中，并沒有直接論及技術(shù)異化問題，有關(guān)技術(shù)異化的思想多是潛在地包含于其勞動(dòng)異化理論之中。馬克思深入考察了資本主義條件下產(chǎn)業(yè)技術(shù)的發(fā)展以及資本主義統(tǒng)治與剝

56、削造成的技術(shù)異化現(xiàn)象。馬克思著重分析了資本主義條件下，技術(shù)異化對(duì)自然、社會(huì)特別是人類自身所造成的影響。對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解馬克思、恩格斯考察了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律，解釋了生產(chǎn)力系統(tǒng)中“科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)”各要素之間的相互作用關(guān)系。在他們看來，大工業(yè)出現(xiàn)以前，科學(xué)發(fā)展以生產(chǎn)和技術(shù)為前導(dǎo)，“科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)”間突出的是“生產(chǎn)技術(shù)科學(xué)”的作用關(guān)系，“科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的”。工業(yè)革命以后，科學(xué)發(fā)現(xiàn)成為了技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，“生產(chǎn)過程成了科學(xué)的應(yīng)用” ，“科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)”的作用關(guān)系開始占據(jù)主導(dǎo)地位。馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，不僅是對(duì)馬克思主義理論的豐富和發(fā)展，更有助于指導(dǎo)我們正確分析科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的理

57、論和現(xiàn)實(shí)問題。第二節(jié) 科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征科學(xué)的本質(zhì)特征技術(shù)的本質(zhì)特征科學(xué)的本質(zhì)特征馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)本質(zhì)特征的分析國外學(xué)者對(duì)科學(xué)本質(zhì)特征的研究對(duì)科學(xué)本質(zhì)特征的理解馬克思、恩格斯的分析馬克思提出科學(xué)是真正實(shí)證的科學(xué)，是真正的知識(shí)。“科學(xué)就在于把理性方法運(yùn)用于感性材料。歸納、分析、比較、觀察和實(shí)驗(yàn)是理性方法的主要條件”。感性是一切科學(xué)的基礎(chǔ)?！翱茖W(xué)只有從感性意識(shí)和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，科學(xué)只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)”。科學(xué)是“一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”。科學(xué)是屬于精神生產(chǎn)領(lǐng)域的活動(dòng)，是一般生產(chǎn)力?？茖W(xué)是一種

58、特殊社會(huì)意識(shí)形式?？茖W(xué)是對(duì)客觀世界的反映，但它和資本結(jié)合起來，就成為資本家統(tǒng)治的工具而“迫使反叛的工人就范”?？茖W(xué)具有雙刃劍作用，它一方面推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，另一方面又成為一種控制人的力量?！半S著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”。國外學(xué)者對(duì)科學(xué)本質(zhì)特征的研究一些西方馬克思主義者認(rèn)為科學(xué)技術(shù)成為意識(shí)形態(tài)，成為統(tǒng)治社會(huì)的決定力量。西方科學(xué)哲學(xué)對(duì)“科學(xué)是什么”的思考經(jīng)過了從實(shí)證主義到邏輯實(shí)證主義再到證偽主義、精致證偽主

59、義、歷史主義、無政府主義等演變歷程。牛頓、愛因斯坦等科學(xué)家也在科學(xué)研究的過程中提出了對(duì)科學(xué)的理解。對(duì)上述這些研究，應(yīng)該基于馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。對(duì)科學(xué)本質(zhì)特征的理解馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)（主要指狹義科學(xué)）是在人類探索自然實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系，科學(xué)知識(shí)是人在與自然接觸的過程中獲得的對(duì)自然的認(rèn)識(shí)；科學(xué)是產(chǎn)生知識(shí)體系的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，科學(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)事實(shí)，揭示客觀事物的規(guī)律性；科學(xué)是一種社會(huì)建制，即一項(xiàng)成為現(xiàn)代社會(huì)組成部分的社會(huì)化事業(yè)；科學(xué)是一種文化現(xiàn)象，是人類文化中最基本的組成部分?？茖W(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的理論和實(shí)踐關(guān)系，具有客觀性和實(shí)證性、探索性和創(chuàng)造性、通用性和共

60、享性，現(xiàn)代科學(xué)通過技術(shù)體現(xiàn)其特征。科學(xué)是一般生產(chǎn)力，必須和直接的生產(chǎn)過程相結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。技術(shù)的本質(zhì)特征馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析國外學(xué)者對(duì)技術(shù)本質(zhì)特征的研究對(duì)技術(shù)本質(zhì)特征的理解馬克思、恩格斯的分析馬克思、恩格斯認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。勞動(dòng)資料延長(zhǎng)了人的“自然的肢體”。工藝學(xué)在本質(zhì)上“揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系”。技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。國外學(xué)者對(duì)技術(shù)本質(zhì)特征的研究歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路向。日本的技術(shù)論在技術(shù)的本質(zhì)問題上形成了“方法技能說”、“勞動(dòng)手段說”、“知識(shí)應(yīng)用說”等觀點(diǎn)。