《走進他們的童年歲月》課件

1、走進他們的童年歲月童年是純真、難忘的歲月，每個人都有有自己點童年，你知道大人的童年是什么樣的嗎？讓我們走進他們的童年歲月，了解他們小時候的故事。這次口語交際要求我們走進大人們的童年歲月，了解他們小時候的故事。提問之后，整理好記錄，與同學交流了解到的情況和自己的感受。讀教材13頁，說說這次口語交際給我們提出了哪些要求？明確交際要求提問的時候，注意使用禮貌用語。認真傾聽，在交流時能邊聽邊記錄。本次口語交際中我們應(yīng)該注意什么？首先確定自己要選擇的對象，然后根據(jù)不同的對象，提出恰當合理的問題。選擇的對象要是大人，問題必須圍繞“大人的童年生活”展開，不能偏離主題。1.選擇對象，提出恰當?shù)膯栴}。2.做好記

2、錄，選擇有趣的事例。 大人回答問題的時候，我們要認真傾聽，做好記錄。整理記錄時，要選出大人童年生活中讓你感興趣的典型事例。3.討論交流，說出自己的感悟。 和同學交流整理的記錄時，要有條理地表達，可以談自己印象最深刻的事情，還可以談自己的深刻感悟。樂樂：爺爺，您小時候在什么地方上學呢？請您給我講一講您的童年生活吧！爺爺：我小時候在離我們村有10里地遠的鄰村小學讀書，每天都是早早起床走著上學。樂樂：爺爺，學校的桌椅板凳是什么樣的啊？爺爺：學校里的桌子是用水泥板做的，從家里帶去自制的木凳。晚上上夜校時，也是用自制的煤油燈照明。樂樂：爺爺，您們在學校主要學習什么東西呢？爺爺：在學校里，我們主要學習數(shù)學

3、、語文、自然常識、書法、勞動技術(shù)等一些課程。一些手工課上，我們常常自己動手做一些東西。女孩子做毽子，男孩子做手槍等。樂樂：爺爺，你們下課后玩什么游戲呢？爺爺：我們的玩具都是自己動手制作的。下課我們可以玩踢毽子、挑棍、跳繩、玩石頭等等，這些游戲挺有趣的。現(xiàn)在還忘不掉呢！樂樂：我了解到爺爺童年時期的學習生活，生活學習條件很艱苦，可是他們依然克服困難學習。向和爺爺比起來，我們的生活和學習條件多么優(yōu)越。寬敞明亮的教室，漂亮美觀的桌椅，還有白熾燈照明，冬天有暖氣，夏天有電扇。所以我一定要珍惜現(xiàn)在的幸福生活，好好學習，努力進取。和同學談感受：瑩瑩：阿姨，您小時候看電影嗎？講給我聽好嗎？阿姨：看過，我們都是

4、在晚上看露天電影，有時還到鄰村去看電影。瑩瑩：那您們看電視嗎？阿姨：我們小時候看的電視是黑白電視，全村就大隊有一臺?，摤摚耗銈兡菚r最喜歡的電視節(jié)目是什么呢？阿姨：我們最喜歡的電視節(jié)目是西游記霍元甲，經(jīng)常跑到村里大隊看電視，有時停電了，還跑到鄰村去看。走進他們的童年歲月ppt課件走進他們的童年歲月ppt課件瑩瑩：我向阿姨了解到她們小時候看電影電視的情景。那時看電影、電視還要出門或者出村，真是不容易。阿姨小時候看的西游記現(xiàn)在暑假也播放，我也喜歡看。今天的電視發(fā)展得更加先進，超薄高清網(wǎng)絡(luò)電視等等，能夠看到更多的電視節(jié)目?？晌铱傆X得沒有阿姨他們小時候的樂趣了。和同學談感受：走進他們的童年歲月ppt課件

5、走進他們的童年歲月ppt課件評析： 這兩個范例從不同角度向長輩提出自己感興趣的問題，能恰當使用禮貌用語，并能寫出自己的深刻感悟。走進他們的童年歲月ppt課件走進他們的童年歲月ppt課件1.真善美是人類判斷是非的底線。巴爾扎克說他寫作的最高使命是：用筆深刻把握時代的脈搏和民眾的呼聲，反映大眾的疾苦和不幸，替他們吶喊；揭示社會的美與丑，喚醒正義感和良知。我想，這是每個文化工作者都應(yīng)該時刻牢記的。2.“文學應(yīng)該預(yù)見未來，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖著生活向前邁進似的。”然而，在“過度商業(yè)化”的潮流中，文學逐漸迷失方向，主動棄置精神屬性。一些寫作者為迎合低級趣味，不斷制造各種刺

6、激感官的垃圾文字作品。 3.數(shù)學作為人類文化組成部分的另一個特點，是它不斷追求最簡單的、最深層次的、超出人類感官所及的宇宙之根本。所有這些研究都是在極抽象的形式下進行的。這是一種化繁為簡以求統(tǒng)一的過程。4. 就真正意義上的法律而言，不管在哪個國家，沒有法律就沒有真正的自由；因此可以說，一個國家制定法律的目的不是廢除和限制人民的自由，而是為了保護和擴大人民的自由。 5.西方文化將“物性”表現(xiàn)得非常極致，他們的物質(zhì)文化可以非常發(fā)達，而物質(zhì)文化的手段科技，也相應(yīng)的可以非常發(fā)達。西方設(shè)計的許多制度特征也是“物性”的，盡量排除人的情感因素。西方所說的“自由”是指人身及其行為的自由，而中國人的自由更多是“

7、心性”的自由。不過，“德”既有跨越時空的通達一面，往往又是與時俱進、隨地而異的。能歷久不衰而長傳的道德典范不多，因“立德”而青史留名的例子也很少。加以中國歷代皇帝都想要作之君作之師，所以士人自然也多朝立功立言的方向努力。大體上，真能兩者兼具的讀書人，重立功仍勝于立言。6強調(diào)“道”和“人”之間不可分割、相互聯(lián)系的重要涵義之一，是肯定道所具有的各種意義唯有通過人自身的知和行、認識世界和改變世界的過程，才能呈現(xiàn)出來。正如深山中的花自開自落，并無美或不美的問題，只有在人的審美活動中，它的審美意義才得到呈現(xiàn)。7.中國文化家們所說的“中”，更多體現(xiàn)為實踐過程中處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的一種原則。在天道的層面，道首先表現(xiàn)為多樣的統(tǒng)一。從多樣的統(tǒng)一這一視域看，“中”就在于使統(tǒng)一體中的各個方面彼此協(xié)調(diào)。千差萬別的事物同處于一個系統(tǒng)，如何恰當?shù)囟ㄎ凰鼈儯怪鞯闷渌?，這就是“中”所涉及的重要方面。8.從人的實踐活動看，“萬物并育而不相害”則涉及不同的個體、團體、民族、國家之間的共處、交往問題，它以承認不同個體的差異、不同社會領(lǐng)域的分化為前提