接受美學(xué)-讀者反映批評(píng)

第五講接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評(píng)2015、目錄一、概述二、理論基礎(chǔ)：現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)代闡釋學(xué)三、接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評(píng)四、接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評(píng)的基本理論特征五、接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評(píng)的具體運(yùn)用

20世紀(jì)60年代后期到70年代，文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)又一次重要的轉(zhuǎn)折，這個(gè)轉(zhuǎn)折的標(biāo)志就是從以文本為中心的研究轉(zhuǎn)向以讀者為中心的研究。20世紀(jì)下半葉出現(xiàn)在德國(guó)的接受美學(xué)和英美的讀者反應(yīng)批評(píng)代表了這次轉(zhuǎn)折的實(shí)績(jī)。傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中的讀者：亞理士多德的“凈化”理論形式主義批評(píng)對(duì)讀者的態(tài)度：讀者的個(gè)人情感和經(jīng)驗(yàn)不允許被帶入文學(xué)作品。

讀者

世界│作品/\作家讀者

讀者的接受活動(dòng)應(yīng)是整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中不可缺少的一環(huán)，文學(xué)批評(píng)應(yīng)著重探索讀者與作家、作品的相互關(guān)系和相互影響，強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)進(jìn)程中的決定作用。接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評(píng)中的讀者

20世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)愈來(lái)愈突出讀者在審美接受過(guò)程中的能動(dòng)的創(chuàng)造作用。閱讀不再是被動(dòng)的感知，而成為一種積極的創(chuàng)造性活動(dòng)。讀者角色的這一轉(zhuǎn)變無(wú)疑是文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一次劃時(shí)代的轉(zhuǎn)折。——伊瑟爾20世紀(jì)文學(xué)范式的轉(zhuǎn)變

二、現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)代闡釋學(xué)

20世紀(jì)哲學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)代闡釋學(xué)在理論層面為文學(xué)批評(píng)的重心向讀者轉(zhuǎn)移提供了方法論的前提。

胡塞爾

胡塞爾(1859～1938)德國(guó)哲學(xué)家、20世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人。

沒(méi)有一種獨(dú)立于意識(shí)而存在的自在的客體，也沒(méi)有一種脫離客體而存在的“純粹意識(shí)”。在意識(shí)中主體和客體是互相依存，密不可分的。為此，

胡塞爾“回到事實(shí)本身”的口號(hào)，主張現(xiàn)象學(xué)應(yīng)該以作為意識(shí)內(nèi)容的“現(xiàn)象”為其研究的出發(fā)點(diǎn)。現(xiàn)象學(xué)的啟示對(duì)主體意識(shí)的強(qiáng)調(diào)純粹意識(shí)相關(guān)知識(shí)：佛教禪宗對(duì)純粹意識(shí)的追求，從神秀的“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！钡交菽堋氨緛?lái)無(wú)一物，何處有塵?！币磺袑?shí)在事物都必須按照它們?cè)谖覀冃闹械拿婷沧鳛榧兇猬F(xiàn)象對(duì)待。海德格爾

海德格爾(1889-1966），西方哲學(xué)史上一位有獨(dú)創(chuàng)性的、影響廣泛的思想家。他的最重要著作是《存在與時(shí)間》（1926），由于此書(shū)，海德格爾被視為現(xiàn)象學(xué)學(xué)派的發(fā)展者、存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人。

人對(duì)世界的理解依賴(lài)于一種“先在”。這種“先在”或稱(chēng)理解的前結(jié)構(gòu)，它是解釋發(fā)生和進(jìn)行的前提。人的存在或稱(chēng)“此在”從根本上說(shuō)是歷史的，它總是與人們置身的具體情況卷在一起，歷史性的個(gè)人生存應(yīng)成為哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。此在與先在

海德格爾的啟示

將歷史的理解引入意義研究。

伽達(dá)默爾

伽達(dá)默爾（1900—2002）德國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家、美學(xué)家，現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)創(chuàng)始人和主要代表之一。主要著作《真理與方法》、《柏拉圖與詩(shī)人》等。

理解的歷史性觀點(diǎn)

“歷史性正是人類(lèi)存在的基本事實(shí)，無(wú)論是理解者還是文本，都內(nèi)在地嵌于歷史性之中。真正的理解不是去克服歷史的局限，而是承認(rèn)并正確地對(duì)待這一歷史性?！辟み_(dá)默爾：《真理與方法》

理解與傳統(tǒng)的關(guān)系

所謂傳統(tǒng)，即過(guò)去遺留下來(lái)的價(jià)值、原則、規(guī)范、經(jīng)驗(yàn)、觀念和知識(shí)的總和。

1、傳統(tǒng)對(duì)理解具有制約作用，成為研究的最初方向和傾向性。在伽達(dá)默爾看來(lái)，傳統(tǒng)并不是人們應(yīng)該加以克服的消極的東西，而是理解和闡釋不可缺少的前提。不管愿意與否，傳統(tǒng)都存在于我們的意識(shí)之中，成為理解的先決條件和先行結(jié)構(gòu)。即使是宣稱(chēng)徹底反傳統(tǒng)的人也無(wú)法拋棄傳統(tǒng)，而只能在接受傳統(tǒng)的前提下審視傳統(tǒng)。

2、理解的創(chuàng)造性理解又不是對(duì)傳統(tǒng)的復(fù)制，除了繼承以外，理解還有對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行批判、改造和發(fā)展的性質(zhì)。因此，理解又不是一種被動(dòng)的行為，而是一種積極的、建設(shè)性的活動(dòng)，它本身便包含了創(chuàng)造的因素。理解在本質(zhì)上是創(chuàng)造意義的活動(dòng)?！袄斫庥肋h(yuǎn)是不同的理解，理解的過(guò)程永遠(yuǎn)不會(huì)最終完成?！辟み_(dá)默爾“視野融合”

所謂視野主要指人們從已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)出發(fā)所能達(dá)到的理解范圍。由于人們的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是不斷擴(kuò)充的，因此視野也是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會(huì)固定下來(lái)。

理解者的視野，又稱(chēng)當(dāng)今視野。所理解的對(duì)象的視野，也就是文本作者原初的視野亦稱(chēng)初始視野?！耙曇叭诤稀辟み_(dá)默爾的貢獻(xiàn)在于，理解既不可能向古典闡釋學(xué)所要求的那樣，拋棄自己的視野而置身于異己的視野中去體會(huì)原作者的意圖，也不能把理解的對(duì)象簡(jiǎn)單地納入到解釋者自己的視野中，強(qiáng)迫文本“現(xiàn)代化”。對(duì)話與交流成為可能。在理解的過(guò)程中，理解者的視野必須向理解對(duì)象開(kāi)放，并進(jìn)入他所理解的文本的視野中，隨著理解的深入不斷地?cái)U(kuò)大和豐富自己。這種在理解中理解者的視野與被理解對(duì)象的視野的相互結(jié)合、相互交融的過(guò)程就被稱(chēng)為“視野融合”?！耙曇叭诤稀币曇叭诤虾螽a(chǎn)生的新視野，既包容了理解者的視野，又包容了文本的視野，同時(shí)又是對(duì)兩者的超越。是一種過(guò)去與現(xiàn)在、文本與理解的自我意識(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)相互交流的新的意識(shí)整體，也是理解者通過(guò)理解活動(dòng)擴(kuò)展自身意識(shí)內(nèi)容的過(guò)程?！耙曇叭诤稀辟み_(dá)默爾的語(yǔ)言觀

一切文化傳統(tǒng)和歷史主要表現(xiàn)為語(yǔ)言，而人一生下來(lái)，便進(jìn)入了一種早已存在的語(yǔ)言，即進(jìn)入了一種固定的意義網(wǎng)絡(luò)。因此，人并不是“利用”語(yǔ)言說(shuō)話，而是“按照”語(yǔ)言在說(shuō)話，人并不能自由地?fù)碛泻椭湔Z(yǔ)言。語(yǔ)言“‘它既是橋，又是墻’。之所以是橋，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)它，人們才能跨越差異的激流，達(dá)到某種意向的同一性；之所以是墻，因?yàn)樗柚谷藗兒翢o(wú)障礙地表達(dá)自己的內(nèi)心，限制著這種表達(dá)的可能性”。語(yǔ)言敞開(kāi)和遮蔽的雙重性三、接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評(píng)接受美學(xué)的創(chuàng)立者：原聯(lián)邦德國(guó)以姚斯、伊瑟爾為首的“康斯坦茨學(xué)派”。姚斯：《作為向文學(xué)科學(xué)挑戰(zhàn)的文學(xué)史》伊瑟爾：《文本的召喚結(jié)構(gòu)》這兩部著作被視為接受美學(xué)的理論綱領(lǐng)。（一）姚斯的文學(xué)史觀“在作者、作品和讀者這個(gè)三角形中，讀者不只是被動(dòng)的一端、一連串的反應(yīng)，他本身還是形成歷史的又一種力量。文學(xué)作品的歷史生命沒(méi)有其接受者的積極參與是不可思議的?！?/p>

——姚斯文學(xué)作品的存在史就是作品與接受相互作用的歷史。姚斯的文學(xué)史觀美學(xué)和歷史的溝通

“文學(xué)和讀者的關(guān)系中既有美學(xué)的關(guān)聯(lián)，也有歷史的關(guān)聯(lián)。美學(xué)的關(guān)聯(lián)在于讀者對(duì)一部作品的最初接受已經(jīng)包含了通過(guò)比較讀過(guò)的作品對(duì)美學(xué)價(jià)值的檢驗(yàn)。歷史的關(guān)聯(lián)則顯然在于第一批讀者的理解力能夠在接受的長(zhǎng)鏈中一代一代傳遞下去，并不斷豐富起來(lái)”

——姚斯期待視野

所謂“期待視野”指文學(xué)接受活動(dòng)中讀者原先各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平。１、接受者從過(guò)去曾閱讀過(guò)的、自己所熟悉的作品中獲得的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，即對(duì)各種文學(xué)形式、風(fēng)格、技巧的認(rèn)識(shí)；２、接受者所處的歷史社會(huì)環(huán)境以及由此而決定的價(jià)值觀、審美觀和思想、道德、行為規(guī)范；３、接受者自身的政治經(jīng)濟(jì)地位，受教育水平、生活經(jīng)歷、藝術(shù)欣賞水平和素質(zhì)。

隨著時(shí)代的更迭和歷史的發(fā)展，它將會(huì)不斷地變化、更新，并在閱讀活動(dòng)中不斷調(diào)整和修正。新的批評(píng)理論和方法也在不斷地訓(xùn)練著讀者的感覺(jué)和思維，更新著人們的文學(xué)觀念。

“過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)決定著新的經(jīng)驗(yàn)的形式，而新的經(jīng)驗(yàn)則選擇性再構(gòu)造著過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，讀者對(duì)文本的接受不是建立在等同兩種不同的經(jīng)驗(yàn)（過(guò)去的對(duì)新的），而是二者的相互作用之上?！币辽獱柶诖曇熬哂袣v史性和開(kāi)放性接受美學(xué)的文學(xué)史研究即讀者“期待視野”變化史的研究一部新作發(fā)表后，第一代讀者的理解、判斷和評(píng)價(jià)往往構(gòu)成下一代讀者接受的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，并在一定程度上決定該作品在某一時(shí)期的價(jià)值。在世代相傳的接受鏈中，一部作品的接受過(guò)程是一個(gè)不斷加深、鞏固、發(fā)展或修正甚至推翻的過(guò)程。當(dāng)讀者的審美趣味發(fā)生改變時(shí)，過(guò)去的成功之作將變得陳舊；反之，讀者也會(huì)因其視野的變化而重新發(fā)現(xiàn)過(guò)去所忽略的作品中的新價(jià)值?！耙徊孔髌返臐摬睾x在該作品首次出現(xiàn)時(shí)并不總是立即能為讀者所感知，更不用說(shuō)在新舊形式的尖銳對(duì)立中將它窮盡?！髌返臐摬睾x可能會(huì)長(zhǎng)期不為人所認(rèn)識(shí)，直至‘文學(xué)進(jìn)化’隨著另一種新的形式的現(xiàn)實(shí)化達(dá)到了某種視野高度時(shí)，尚未被認(rèn)識(shí)的較舊的形式才能為人們所理解和認(rèn)可?！?/p>

姚斯卡夫卡奧斯汀

姚斯的文學(xué)觀

“文藝的本質(zhì)是它的人際交流性質(zhì)?！乃囎鳛橐环N交流媒介，不能脫離其觀察者而獨(dú)立存在?！?/p>

《審美經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)闡釋學(xué)》空白是交流的基本條件，沒(méi)有空白就沒(méi)有交流的必要；空白是閱讀中不可或缺的積極動(dòng)力。伊瑟爾的“空白”理論暗含讀者

”在這一概念中，存在著兩個(gè)基本的、相互關(guān)聯(lián)的方面：作為文本結(jié)構(gòu)的讀者角色，與作為結(jié)構(gòu)化行為的讀者角色?！币辽獱柸?、接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評(píng)讀者反應(yīng)批評(píng)在20世紀(jì)５０年代就開(kāi)始出現(xiàn)，７０年代以后達(dá)到高潮。美國(guó)批評(píng)家斯坦利·費(fèi)什是其代表人物。產(chǎn)生于英美的讀者反應(yīng)批評(píng)較之接受美學(xué)更注重讀者的主觀活動(dòng)。它是一種專(zhuān)門(mén)研究讀者、閱讀過(guò)程和閱讀反應(yīng)的批評(píng)方式?！白髌返目陀^性?xún)H是一種假象”，讀者的主觀反應(yīng)才是文學(xué)批評(píng)的中心。１、文學(xué)并不是白紙黑字的印刷品，而是讀者在閱讀過(guò)程中的體驗(yàn)。２、意義是在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生的，并將隨著讀者的認(rèn)識(shí)而不斷變化。費(fèi)什：《文學(xué)在讀者：感情文體學(xué)》讀者對(duì)文學(xué)作品意義的實(shí)現(xiàn)具有決定性的作用，文本的社會(huì)意義、審美價(jià)值乃至潛在的意義都需要在讀者的創(chuàng)造性閱讀中才得以實(shí)現(xiàn)。忠實(shí)地描述閱讀活動(dòng)。仔細(xì)考察讀者在閱讀過(guò)程中的閱讀經(jīng)驗(yàn)，并把它記錄和呈現(xiàn)出來(lái)，是讀者反應(yīng)批評(píng)的一種實(shí)踐形式。

讀者反應(yīng)批評(píng)的任務(wù)“有知識(shí)的讀者”

費(fèi)什雖然強(qiáng)調(diào)讀者的地位和作用，但并不是認(rèn)為讀者的作用是任意的，自由的。他提出了“有知識(shí)的讀者”的概念，語(yǔ)言能力語(yǔ)義能力文學(xué)能力四、接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評(píng)的基本理論特征

都反對(duì)意義是完整地、獨(dú)立地存在于文學(xué)文本之中的觀念，都把讀者的閱讀活動(dòng)作為文學(xué)批評(píng)研究的重心，試圖建構(gòu)一種以讀者接受為指歸的理論體系。（一）對(duì)讀者性質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)

讀者是整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中的一個(gè)不可缺少的主體，是閱讀和產(chǎn)生意義的基本要素。讀者不僅是作品的接受者，而且他實(shí)質(zhì)上介入作家的創(chuàng)作活動(dòng)并存在于作品文本的結(jié)構(gòu)之中，甚至決定著作品的存在并生產(chǎn)作品。

文學(xué)作品是為讀者閱讀而創(chuàng)作的，文學(xué)作品的意義需要在讀者的創(chuàng)造性閱讀中實(shí)現(xiàn)。閱讀是一種生產(chǎn)過(guò)程。讀者新的趣味和追求將對(duì)作家的創(chuàng)作起引導(dǎo)作用。

讀者與文本的關(guān)系

（二）突出文學(xué)文本的未定性

文本結(jié)構(gòu)中的未定性

文本存在空白與召喚

文學(xué)的未定性與歷史。

文本的全部潛在效能決不會(huì)在一次或幾次閱讀過(guò)程中完全被實(shí)現(xiàn)，每一次具體的閱讀只能發(fā)掘文本的部分潛能。因此，對(duì)于一部作品來(lái)說(shuō)，只要讀者對(duì)它的閱讀沒(méi)有完結(jié)，它的意義也就不會(huì)完結(jié)。（三）強(qiáng)調(diào)文學(xué)史的接受因素

文學(xué)作品只有被接受并產(chǎn)生影響才能流傳下來(lái)。文學(xué)作品的歷史價(jià)值、影響和地位是由作品自身的質(zhì)量和接受意識(shí)共同作用的。沒(méi)有絕對(duì)的、獨(dú)立的文本，也沒(méi)有不變的接受意識(shí)，文本存在于時(shí)間系列內(nèi)視野的不斷交替演化中。決定作品歷史地位和價(jià)值的主要因素是讀者的接受意識(shí)，而讀者往往是受時(shí)代局限的歷史的人，只能反映他那個(gè)時(shí)代的讀者的看法。因此，在文學(xué)史的研究中，應(yīng)關(guān)注文學(xué)接受的歷史性，考察接受者和接受活動(dòng)所處的不同于其對(duì)象的特定歷史環(huán)境和歷史條件，梳理出不同時(shí)代接受狀況的變化。一部文學(xué)史應(yīng)該是文學(xué)接受的效果史

五、接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評(píng)

的具體運(yùn)用

（一）發(fā)現(xiàn)空白（二）研究接受史（一）發(fā)現(xiàn)空白發(fā)現(xiàn)空白的閱讀要求把文本中的空白上升為閱讀的主要關(guān)注對(duì)象，讀者應(yīng)有意識(shí)地去發(fā)現(xiàn)文本中的空白，充分體味文本中那些沉默的因素，分析空白在文本結(jié)構(gòu)和技巧中的作用，用想象和理智去參與文本的創(chuàng)作。

1、省略中的空白2、概述中的空白，3、情節(jié)結(jié)構(gòu)中的空白（即想象故事背后的故事）（二）研究接受史要求把讀者的接受狀況作為研究的切入點(diǎn)，把握文學(xué)作品在接受過(guò)程各個(gè)歷史階段所呈現(xiàn)的面貌，用接受過(guò)程的描述代替文學(xué)事實(shí)的羅列。對(duì)文學(xué)作品在歷史上的各種接受形式和審美經(jīng)驗(yàn)加以整理和研究，其批評(píng)對(duì)象是具有評(píng)介性質(zhì)的接受文本，包括文學(xué)批評(píng)、書(shū)評(píng)、劇評(píng)乃至新聞報(bào)道等。六、對(duì)接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評(píng)的思考針