高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：名著閱讀-整體把握內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)

高中語(yǔ)文名著閱讀-整體把握內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)1．孟母三遷的故事家喻戶曉，關(guān)于個(gè)人成長(zhǎng)，孔子同樣強(qiáng)調(diào)了外部環(huán)境的重要影響。以下選項(xiàng)最貼合該觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”B．子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”C．子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！盌．子曰：“德不孤，必有鄰?！?．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)的內(nèi)容，下面各項(xiàng)中，分析正確的在后面的括號(hào)中畫(huà)“√”，錯(cuò)誤的畫(huà)“×”。（1）費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)道：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代—代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)?！边@說(shuō)明土地限制了人口的流動(dòng)。()（2）鄉(xiāng)土社會(huì)是安穩(wěn)的社會(huì)，沒(méi)有社會(huì)沖突，其權(quán)力結(jié)構(gòu)以同意權(quán)力為主。()（3）中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿。()（4）人治和法治之別，不僅在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而且在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。()（5）這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。()（6）鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。()3．在班級(jí)“我讀紅樓”分享會(huì)上，有個(gè)小組準(zhǔn)備介紹《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)主線和作品主題，請(qǐng)你從下列“紅樓夢(mèng)曲”中為他們選擇一首作為背景，寫(xiě)出曲詞名和選擇理由。①《紅樓夢(mèng)曲·引子》：開(kāi)辟鴻蒙，誰(shuí)為情種？都只為風(fēng)月情濃。趁著這奈何天，傷懷日，寂寥時(shí)，試遣愚衷。因此上，演出這懷金悼玉的《紅樓夢(mèng)》。②《枉凝眉》：一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕。若說(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇著他；若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛化？一個(gè)枉自嗟呀，一個(gè)空勞牽掛。一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬，春流到夏?、邸妒瘴病わw鳥(niǎo)各投林》：為官的，家業(yè)調(diào)零；富貴的，金銀散盡。有恩的，死里逃生；無(wú)情的，分明報(bào)應(yīng)。欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。冤冤相報(bào)實(shí)非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問(wèn)前生，老來(lái)富貴也真饒幸。看破的，遁入空門(mén)；癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥(niǎo)投林，落了片白茫茫大地真干凈！4．下列對(duì)聯(lián)掛在何處？判斷不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。/秦可卿上房B．假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。/榮國(guó)府大廳C．煙霞閑骨骼，泉石野生涯。/探春臥室D．勛業(yè)有光昭日月，功名無(wú)間及兒孫。/賈府宗祠（53回）5．下列運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)·血緣與地緣》的相關(guān)內(nèi)容來(lái)分析某些現(xiàn)象，最不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．南方看不上北方，沿?？床黄饍?nèi)地的現(xiàn)象，在某種意義上正是地緣關(guān)系的反映。B．“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)挖洞”，這種判斷是用血緣關(guān)系來(lái)給人定位。C．在上海生活的“籍貫”是外地的人結(jié)成社群，他們之間的聯(lián)系是地緣不是血緣。D．飯店里幾個(gè)人吃完飯之后爭(zhēng)著付賬，正是不想欠對(duì)方人情，因?yàn)闆](méi)有血緣關(guān)系。6．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的相關(guān)論述中，理解有誤的一項(xiàng)是（

）A．“土氣”意為鄉(xiāng)下人的落伍特征，而這種特征的形成在于鄉(xiāng)下人的生活、文化均是在土地上發(fā)生的。B．說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”不是指他們智力有問(wèn)題或是知識(shí)有局限，而是指他們不識(shí)字，是文盲。C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的，禮俗是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D．鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。7．《鄉(xiāng)土本色》一文要論述的主要觀點(diǎn)是什么？8．下列有關(guān)作品的敘述，正確的一項(xiàng)是(

)A．《三國(guó)演義》是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)，作者羅貫中站在支持曹氏政權(quán)的立場(chǎng)上，描寫(xiě)了三國(guó)時(shí)期的歷史故事，集中表現(xiàn)了統(tǒng)治集團(tuán)之間的政治和軍事斗爭(zhēng)。B．《水滸》是施耐庵獨(dú)立創(chuàng)作的以北宋末年宋江起義為題材的長(zhǎng)篇白話小說(shuō)。《水滸》最有名的評(píng)本是明末清初文學(xué)評(píng)論家金圣嘆的七十回點(diǎn)評(píng)本。C．《儒林外史》是清代一部長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，吳敬梓在小說(shuō)中描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子及官紳的活動(dòng)和精神面貌，深刻地揭露了科舉制對(duì)知識(shí)分子的毒害，也對(duì)封建“士林”作了無(wú)情的鞭撻。D．《紅樓夢(mèng)》敘述賈寶玉與表妹林黛玉真心相愛(ài)，卻因王熙鳳、薛寶釵兩人聯(lián)手施計(jì)，挑撥離間，致使寶、黛情海生變，黛玉終憂憤成疾，香消玉殞，寶玉則看破紅塵，修道成仙。9．經(jīng)典閱讀?！端氖劳谩肥且徊块L(zhǎng)篇小說(shuō)，也是一部文化批判巨著，他審視了北平人在異族侵略者的統(tǒng)治下所呈現(xiàn)的精神風(fēng)貌。其中有對(duì)國(guó)民性的深刻批判，也有民族精神民族氣節(jié)的歌頌。請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容，談一談你對(duì)《四世同堂》所審視的國(guó)民性或民族精神民族氣節(jié)某個(gè)方面的理解，不少于100字。10．下列事例不能體現(xiàn)“差序格局”的一項(xiàng)是（

）A．蘇秦游說(shuō)失敗之后，潦倒回鄉(xiāng)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。B．兩三家合住的院子，積滿灰塵，長(zhǎng)滿荒草，誰(shuí)也不想去清理。C．痛罵貪官的人遇到父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代父親掩飾。D．游牧部落成員間互相依賴，他們以團(tuán)體形式在山林里求生。11．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)道：“禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣?！毕铝袃?nèi)容全都不合乎“禮”的一項(xiàng)是（

）①《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉初進(jìn)賈府，去大舅賈赦的住處后，她以要去拜見(jiàn)二舅賈政為由，婉言謝絕了邢夫人的挽留。②《紅樓夢(mèng)》中，寶玉偷偷閱讀《西廂記》，被黛玉發(fā)現(xiàn)，后兩人一起閱讀記誦，還借《西廂記》中的詞句打趣。③《紅樓夢(mèng)》中，薛寶釵常常勸黛玉、湘云等“以貞靜為主”，還多次規(guī)勸賈寶玉走“仕途經(jīng)濟(jì)”“立身?yè)P(yáng)名”之道。④《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子詢問(wèn)學(xué)生們的志向，他話音剛落，子路就“率爾而對(duì)”。⑤《祝?！分校氖灏抵懈嬲]四嬸說(shuō)，祭祀的時(shí)候不能讓祥林嫂沾手，否則“不干不凈，祖。宗是不吃的”。⑥《牡丹亭》中，受禮教束縛的杜麗娘青春覺(jué)醒，她違背訓(xùn)誡，走出深閨，偷偷前往后花園游賞。A．①③⑤ B．①②④ C．②④⑥ D．③⑤⑥12．閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死【注】?！痹唬骸拔慈屎?？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁。”（《憲問(wèn)》）子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”（《憲問(wèn)》）【注】齊桓公與公子糾爭(zhēng)位，公子糾被殺，他的師傅召忽自殺殉主，另一個(gè)師傅管仲卻做了桓公的宰相。子路和子貢對(duì)“仁”的理解，與孔子有何不同？結(jié)合以上材料中他們對(duì)管仲的評(píng)價(jià)，簡(jiǎn)要分析。13．閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，完成小題。①子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹弧拔慈屎?？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁?！薄稇梿?wèn)》②子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊尤眨骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”《憲問(wèn)》③子夏曰：“大德不逾閑[注]，小德出入可也?！薄蹲訌垺贰咀ⅰ块e：界限對(duì)于子夏的觀點(diǎn)，你是否認(rèn)同？請(qǐng)結(jié)合前兩則內(nèi)容談?wù)勀愕乃伎肌?4．賈雨村的人生命運(yùn)經(jīng)歷了哪些階段？你認(rèn)為作者寫(xiě)這個(gè)人物的用意是什么？15．重視禮，是孔子思想中特別引人關(guān)注的方面之一。請(qǐng)結(jié)合《論語(yǔ)》中的具體語(yǔ)句，選擇一個(gè)角度，談一談你對(duì)《論語(yǔ)》中“禮”的理解和認(rèn)識(shí)。參考例句：子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也》）16．整本書(shū)閱讀可以從哪些方面入手？請(qǐng)以《復(fù)活》為例選擇兩個(gè)方面簡(jiǎn)要作答。不超過(guò)180個(gè)字。17．下列說(shuō)法中不正確的一項(xiàng)是（

）A．王熙鳳是《紅樓夢(mèng)》中塑造的非常成功的人物形象，“毒設(shè)相思局”中她設(shè)計(jì)害死試圖調(diào)戲她的賈瑞，體現(xiàn)了她的她貪婪、兇狠、狡詐。B．林黛玉進(jìn)賈府里，先后見(jiàn)了賈母、王夫人、邢夫人、李紈；迎春、探春、惜春，王熙鳳；由兩個(gè)舅媽帶著，分別見(jiàn)了大舅舅賈赦、二舅舅賈政。吃過(guò)晚飯后，才見(jiàn)到寶玉。C．賈政長(zhǎng)女元春被冊(cè)封為妃，皇帝恩準(zhǔn)探親。榮國(guó)府為了迎接這一大典，修建極盡奢華的大觀園，又采辦女伶、女尼、女道士，出身世家、因病入空門(mén)的妙玉也進(jìn)了榮府。D．在元春省親的宴會(huì)上，元妃邀眾人作詩(shī)，寶釵瞥見(jiàn)寶玉詩(shī)句“綠玉春猶卷”，教他把“綠玉”改做“綠蠟”，并指出用典出處。寶玉聽(tīng)了不覺(jué)洞開(kāi)心意，笑稱寶釵為師傅。18．下列關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《林黛玉進(jìn)賈府》是全書(shū)序幕的一個(gè)重要部分，介紹小說(shuō)的典型環(huán)境——通過(guò)林黛玉的耳聞目睹對(duì)賈府做了第一次直接描寫(xiě)。林黛玉進(jìn)賈府的行蹤是這一回中介紹賈府人物、描寫(xiě)賈府環(huán)境的線索。B．王熙鳳是賈璉之妻，也是榮國(guó)府的管家媳婦，她才干出眾，善弄權(quán)術(shù)。她的性格，既有心狠手辣的一面，也有爽朗大度的一面。她雖精明干練，但也有其艱難窘迫之處，在賈府捉襟見(jiàn)肘的衰落局面下，她以病體恃強(qiáng)支撐，最終因心勞力拙而死去。C．別號(hào)“蕉下客”的賈探春是個(gè)具有男子性格的女性，她曾發(fā)起大觀園的詩(shī)社活動(dòng)。她“才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消”，雖然她想通過(guò)一些改革措施來(lái)挽回這個(gè)封建大家庭的頹勢(shì)，但無(wú)濟(jì)于事。D．《紅樓夢(mèng)》充滿詩(shī)情畫(huà)意，既表現(xiàn)在靜謐高雅的瀟湘館、素凈淡雅的蘅蕪苑等居住環(huán)境，又表現(xiàn)在黛玉葬花、寶琴立雪、寶釵醉臥等優(yōu)美場(chǎng)景，也表現(xiàn)在即景聯(lián)句、觀花斗草、學(xué)詩(shī)品畫(huà)等日常生活。19．費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》第七章“男女有別”中提到了兩種婚戀模式，“阿波羅式”和“浮士德式”，具體內(nèi)容如下：“阿波羅式”強(qiáng)調(diào)“男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ薄！案∈康率健眲t是“感情的象征，把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈，戀愛(ài)是不斷地克服阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果”。請(qǐng)同學(xué)們借助以上兩種婚戀模式分析《紅樓夢(mèng)》中的“金玉良緣”與“木石前盟”。20．《紅樓夢(mèng)》前五回幻境與現(xiàn)實(shí)交織，亦真亦假，真假難辨，這給讀者帶來(lái)了不小的閱讀障礙。但作為小說(shuō)的總綱，前五回對(duì)后文故事的展開(kāi)具有重要作用。請(qǐng)結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)，談?wù)勀愕睦斫狻?1．《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇第五回以判詞預(yù)示人物命運(yùn)，體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》“草蛇灰線，伏脈千里”的獨(dú)特寫(xiě)法。下列對(duì)相關(guān)判詞理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．“根并荷花一莖香，平生遭際實(shí)堪傷。自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)?！迸性~先以“荷花”暗示香菱其名，再預(yù)言其一生坎坷的命運(yùn)。B．“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋?！迸性~將釵黛并立，運(yùn)用典故贊美林黛玉、薛寶釵同是德行賢淑、才華出眾的女子。C．“桃李春風(fēng)結(jié)子完，到頭誰(shuí)似一盆蘭。如冰水好空相妒，枉與他人作笑談?！迸性~以諧音暗示李紈其名，評(píng)價(jià)她雖有美名也不過(guò)是他人笑談。D．“凡鳥(niǎo)偏從末世來(lái)，都知愛(ài)慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀?！迸性~以“凡鳥(niǎo)”指王熙鳳之“鳳（鳳）”字，贊其才華，也嘆其命運(yùn)。22．閱讀下面的文字，完成小題。秋雨下起來(lái)了。親家婆跑進(jìn)屋子，冷得直打寒噤。桑老奶奶從吊竿上拉下手巾，送過(guò)去：“擦擦吧！上炕暖暖，好不容易趕上這個(gè)天氣，咱老姐妹倆可該嘮叨嘮叨啦！”說(shuō)著，便從炕角拿過(guò)煙笸籮。親家婆把煙袋攔下，深深吐口氣：“老姐姐！俺家正忙碌著，找不出空閑陪你坐坐，等到三九天，再扯那些陳谷子爛芝麻。俺頂雨來(lái)，是想求你一件事?！鄙＠夏棠绦χf(shuō)：“說(shuō)吧！兒女親家，還說(shuō)什么求不求的?！庇H家婆發(fā)愁地說(shuō)：“俺家的豆子還晾在地里這場(chǎng)雨準(zhǔn)給澆爛嘍！俺想頂雨拉回來(lái)?！薄昂眠?！”桑老奶奶搶著答應(yīng)，“等您親家放牲口回來(lái)，俺老兩口子就緊著去?！毕铝杏嘘P(guān)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的觀點(diǎn)，最能闡釋以上材料的一項(xiàng)是（

）A．禮治社會(huì)的秩序是由人們主動(dòng)遵循“禮”而形成的，具有很強(qiáng)的社會(huì)的成規(guī)性。B．差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)如同水面的漣漪格式，是以自己為中心向外擴(kuò)展的。C．長(zhǎng)老權(quán)力是文化自身的一種教化力量，不是來(lái)自外在的壓力，是內(nèi)心的服從。D．鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭的主軸的父子之間，沿著父系延伸，形成氏族，家庭是事業(yè)組織。23．下列說(shuō)法符合《紅樓夢(mèng)》原著的是（

）A．元妃下諭叫寶玉等去園中住。寶釵住了蘅蕪苑，黛玉住了瀟湘館，賈迎春住了綴錦樓，探春住了稻香村，惜春住了蓼風(fēng)軒，李紈住了秋爽齋，寶玉住了怡紅院。B．賈蕓從賈璉處打聽(tīng)得鳳姐把和尚的事給了賈芹便向母舅卜世仁要冰片麝香，準(zhǔn)備向鳳姐行賄，但卜世仁拒絕了。最后，頗有義俠之氣的醉金剛倪二不要文約不要利錢(qián)借十五兩三錢(qián)多銀子給賈蕓。賈蕓才購(gòu)得冰片麝香。C．三月桃花開(kāi)時(shí)，寶玉在大觀園里偷讀《牡丹亭》被黛玉發(fā)現(xiàn)，后來(lái)黛玉也認(rèn)真閱讀。寶玉借《牡丹亭》里的詞句表白，自比柳夢(mèng)梅，是那“多愁多病的身”，說(shuō)黛玉正是“那傾國(guó)傾城的貌”——杜麗娘。D．賈政等人為新建大觀園題匾額對(duì)聯(lián)。在一帶清流從花木深處曲折瀉于石隙之下的地方，賈寶玉題匾“沁芳”，又?jǐn)M對(duì)聯(lián)“繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香”，賈政頻搖頭嘆氣。24．閱讀《論語(yǔ)》中的兩則語(yǔ)錄，然后回答問(wèn)題。（1）子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！保?）曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！笨鬃雍驮拥慕挥阎烙惺裁床煌?？25．“薄命女偏逢薄命郎”中的“薄命女”是誰(shuí)？（

）A．襲人 B．晴雯 C．香菱 D．鴛鴦26．“已而入一石港，港上一面匾燈。明現(xiàn)著‘蓼汀花溆’四字。按此四字并‘有鳳來(lái)儀’等處，皆系上回賈政偶然一試寶玉之課藝才情耳，何今日認(rèn)真用此匾聯(lián)？”（《紅樓夢(mèng)》第十八回）賈政為什么采用寶玉所題的匾聯(lián)？匾聯(lián)上題有“有鳳來(lái)儀”四字的地方，后由元妃賜名什么？27．閱讀下列節(jié)選文本，回答問(wèn)題。元春入室，更衣畢，復(fù)出，上輿進(jìn)園。只見(jiàn)園中香煙繚繞，花彩繽紛，處處燈光相映，時(shí)時(shí)細(xì)樂(lè)聲喧；說(shuō)不盡這太平景象，富貴風(fēng)流。——此時(shí)自己回想當(dāng)初在大荒山中、青埂峰下，那等凄涼寂寞，若不虧癩僧、跛道二人攜來(lái)到此，又安能得見(jiàn)這般世面。本欲作一篇《燈月賦》、《省親頌》，以志今日之事，但又恐入了別書(shū)的俗套。按此時(shí)之景，即作一賦一贊，也不能形容得盡其妙；即不作賦贊，其豪華富麗，觀者諸公亦可想而知矣。所以倒是省了這工夫紙墨，且說(shuō)正經(jīng)的為是。《紅樓夢(mèng)》庚辰本此處眉批：“如此繁華盛極花團(tuán)錦簇之文，忽用石兄自語(yǔ)截住，是何筆力，令人安得不拍案叫絕?！闭?qǐng)談?wù)勀銓?duì)上述評(píng)論的理解，結(jié)合節(jié)選文本作簡(jiǎn)要闡述。28．閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！保ā秾W(xué)而》）季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！保ā稙檎罚┳又^子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā豆遍L(zhǎng)》）子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？”（《堯曰》）綜合以上四則，請(qǐng)概括孔子主張統(tǒng)治者應(yīng)該怎樣對(duì)待人民？29．關(guān)于《紅樓夢(mèng)》悲劇產(chǎn)生的原因，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，主要可以歸納為性格、命運(yùn)和文化三個(gè)角度。請(qǐng)你任選一個(gè)角度，結(jié)合原著具體人物及相關(guān)情節(jié)，談?wù)勀銓?duì)《紅樓夢(mèng)》悲劇成因的理解。30．閱讀下面這首詩(shī)，請(qǐng)你用《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)中的有關(guān)知識(shí)賞析這首小詩(shī)，100—150字。三代①臧克家孩子在土里洗澡；爸爸在土里流汗；爺爺在土里葬埋。【注】①本詩(shī)創(chuàng)作于1942年。31．對(duì)《紅樓夢(mèng)》一書(shū)評(píng)說(shuō)有誤的一項(xiàng)是（

）A．長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》代表了中國(guó)古典小說(shuō)的最高成就，它不但在國(guó)內(nèi)家喻戶曉，在世界文壇上也是舉世公認(rèn)的文學(xué)名著。B．《紅樓夢(mèng)》的初名叫《石頭記》，它以手抄本的形式在社會(huì)上流傳時(shí)，就受到人們的喜愛(ài)?！都t樓夢(mèng)》問(wèn)世以后，人們爭(zhēng)相閱讀它，談?wù)撍３送?，《紅樓夢(mèng)》還引起人們的研究興趣，后來(lái)被稱之為“紅學(xué)”。C．《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)內(nèi)容豐富，涉及面廣，書(shū)中人物眾多，事件紛繁。為了展現(xiàn)生活的豐富性、復(fù)雜性，曹雪芹構(gòu)建了一種精致細(xì)密包容廣大的布局方式，即網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)方式。D．《紅樓夢(mèng)》的序幕由前五回構(gòu)成，從不同角度，為全書(shū)情節(jié)的展開(kāi)做了必要的交代。這五回既有聯(lián)系，又各有側(cè)重。比如第五回就通過(guò)“葫蘆僧亂判葫蘆案”介紹了賈、史、王、薛四大家族的關(guān)系，展現(xiàn)了小說(shuō)廣闊的社會(huì)背景。32．下列關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的表述，不正確的兩項(xiàng)是（

）A．古代的神話傳說(shuō)與小說(shuō)聯(lián)系十分密切，可以說(shuō)是小說(shuō)的淵源，《紅樓夢(mèng)》就是以女?huà)z補(bǔ)天的神話開(kāi)始的。B．《紅樓夢(mèng)》的序幕由前五回構(gòu)成，分別從各個(gè)不同角度，為全書(shū)情節(jié)的開(kāi)展作了必要的交代，比如第四回就通過(guò)“葫蘆僧判斷葫蘆案”介紹了賈、史、王、薛四大家族的關(guān)系。C．賈府的“四春”分別是：孤獨(dú)的賈元春、懦弱的賈迎春、精明的賈探春、孤僻的賈惜春，取“原應(yīng)嘆息”之意。D．紅樓夢(mèng)判詞中“可嘆停機(jī)德，堪嘆詠絮才”句分別寫(xiě)的是林黛玉、薛寶釵。E．《林黛玉進(jìn)賈府》一回中，王熙鳳和賈寶玉的出場(chǎng)描寫(xiě)分別是：鳳姐是未聞其聲，先寫(xiě)其人；寶玉是未見(jiàn)其人，先聞其聲。33．根據(jù)要求，完成小題。(1)“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”在《紅樓夢(mèng)》中是寫(xiě)在什么地方的對(duì)聯(lián)？(2)談?wù)勀銓?duì)這副對(duì)聯(lián)的理解。34．閱讀《紅樓夢(mèng)》節(jié)選材料，完成小題。后面又畫(huà)著兩人放風(fēng)箏，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之狀。也有四句寫(xiě)云：才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消。清明涕送江邊望，千里東風(fēng)一夢(mèng)遙。《第五回游幻境指迷十二釵

飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)》探春素喜闊朗，這三間屋子并不曾隔斷。當(dāng)?shù)胤胖粡埢ɡ娲罄硎蟀福干侠谥鞣N名人法帖，并數(shù)十方寶硯，各色筆筒，筆海內(nèi)插的筆如樹(shù)林一般。那一邊設(shè)著斗大的一個(gè)汝窯花囊，插著滿滿的一囊水晶球兒的白菊。西墻上當(dāng)中掛著一大幅米襄陽(yáng)《煙雨圖》，左右掛著一副對(duì)聯(lián)，乃是顏魯公墨跡，其詞云：煙霞閑骨格

泉石野生涯《第四十回史太君兩宴大觀園

金鴛鴦三宣牙牌令》脂硯齋評(píng)價(jià)探春“使此人不遠(yuǎn)去，將來(lái)事敗，諸子孫不至流散也”。你是否認(rèn)同這種說(shuō)法？請(qǐng)結(jié)合以上兩則材料及原著相關(guān)情節(jié)，簡(jiǎn)要分析。35．在《紅樓夢(mèng)》“大觀園試才題對(duì)額，榮國(guó)府歸省慶元宵”一回中，賈寶玉為稻香村、瀟湘館、沁芳亭等諸景題寫(xiě)了對(duì)額。下列選項(xiàng)中屬于“瀟湘館”的一項(xiàng)是（

）A．寶鼎茶閑煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼。B．繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香。C．新漲綠添浣葛處，好云香護(hù)采芹人。D．吟成豆蔻才猶艷，睡足荼蘼夢(mèng)亦香。36．下列有關(guān)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容，敘述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A．費(fèi)孝通先生用“捆柴”的比喻形象地說(shuō)明了西洋社會(huì)的“團(tuán)體結(jié)構(gòu)”，即團(tuán)體界限清晰，團(tuán)體內(nèi)部關(guān)系相同；也用“石頭扔到水中”的例子說(shuō)明中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是“多重同心圓”，人的關(guān)系是一層一層的，由近及遠(yuǎn)。B．鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問(wèn)題，不是知識(shí)問(wèn)題。他們不用文字是“愚”的表現(xiàn)。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，長(zhǎng)期相處使他們甚至能借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方。C．在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語(yǔ)言，有許多別種語(yǔ)言所無(wú)法翻譯的字句，因?yàn)樗麄冊(cè)谙嗨频沫h(huán)境使用同一象征及其意義。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，以農(nóng)為生的人世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大體上來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，人口的流動(dòng)是微乎其微的。37．下列對(duì)《吶喊》內(nèi)容、藝術(shù)特色判斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．《明天》中，單四嫂子帶寶兒抓藥回來(lái)的路上，藍(lán)皮阿五幫忙抱孩子；寶兒去世后，王九媽幫忙張羅喪事，這體現(xiàn)出冷漠、麻木的魯鎮(zhèn)民眾殘存的善良，為小說(shuō)增添了一抹溫情。B．《一件小事》中車(chē)夫的負(fù)責(zé)任和“我”的自私產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比，體現(xiàn)了“我”的渺小感，凸顯出車(chē)夫的偉大，也足以反映出魯迅對(duì)下層民眾樸素而深沉的愛(ài)。C．魯迅在《阿Q正傳》中，通過(guò)阿Q這一藝術(shù)形象，生動(dòng)地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)許多國(guó)民畸形的心態(tài)，無(wú)情地鞭撻了封建文化控制下形成的中國(guó)國(guó)民的劣根性。D．《狂人日記》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)，通過(guò)被迫害者“狂人”的形象塑造以及“狂人”的自述式的描寫(xiě)，對(duì)中國(guó)舊制度和腐朽傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻剖析和否定。38．下面三則材料分別符合或違反了哪一種權(quán)力？請(qǐng)根據(jù)材料填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)拇鸢浮ＹM(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中把權(quán)力分成四種：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力。（1）“烏克蘭的執(zhí)法機(jī)構(gòu)嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓言論自由、異議和迫害反對(duì)派。比如，在基輔，他們繼續(xù)準(zhǔn)備報(bào)復(fù)莫斯科教區(qū)的烏克蘭東正教教堂。”這段話表明烏克蘭政府在行使。（2）“北約無(wú)視當(dāng)初絕不擴(kuò)張的約定，和美國(guó)一道把烏克蘭領(lǐng)土開(kāi)發(fā)為潛在軍事行動(dòng)的戰(zhàn)場(chǎng)。而且，北約國(guó)家以演習(xí)為借口，讓他們的軍事特遣隊(duì)幾乎不斷地出現(xiàn)在烏克蘭境內(nèi)。”這段話表明北約違反了。（3）百年前的中國(guó)，李大釗、陳獨(dú)秀等憂國(guó)憂民的覺(jué)醒者相繼涌現(xiàn)，他們喚醒了一大批民眾，使當(dāng)時(shí)處于黑暗中的人民看到了曙光。這些覺(jué)醒者擁有。39．《紅樓夢(mèng)》“王熙鳳毒設(shè)相思局”一回，曹雪芹用一個(gè)“毒”字把對(duì)王熙鳳的評(píng)價(jià)和情感充分表達(dá)了出來(lái)。請(qǐng)你從《紅樓夢(mèng)》中選擇一個(gè)人物（王熙鳳除外），在其名字前加上一個(gè)字，對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)，如“毒”熙鳳、“呆”迎春、“俏”平兒……并寫(xiě)一段文字談?wù)勀銓?duì)這樣評(píng)價(jià)的原因。要求：符合原著故事情節(jié)和人物形象，150—200字。40．下列對(duì)《老人與?！返脑u(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．這篇小說(shuō)沒(méi)有傳統(tǒng)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)框架，內(nèi)容的簡(jiǎn)化使小說(shuō)的節(jié)奏性極強(qiáng)，其中有明麗、恬靜而雅致的景色描寫(xiě)，也有豪華而壯觀的抒情段落。B．在小說(shuō)中，主人公一直自言自語(yǔ)，這說(shuō)明長(zhǎng)期的孤獨(dú)與困境的壓力，使老人深感悲苦無(wú)處傾訴，只能自己說(shuō)給自己聽(tīng)，作者對(duì)其寄予了極大的同情。C．命運(yùn)對(duì)圣地亞哥來(lái)說(shuō)是嚴(yán)峻的，但他并不屈從于命運(yùn)，而是以不息的斗志去迎戰(zhàn)命運(yùn)和眼前這個(gè)世界。D．在小說(shuō)中，海就是世界的象征，它有美麗的外表，卻有兇險(xiǎn)的實(shí)質(zhì)；鯊魚(yú)群的到來(lái)象征著厄運(yùn)的降臨；老人與鯊魚(yú)的搏斗是他不屈于命運(yùn)的象征。41．費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》第七章“男女有別”中提到了兩種婚戀模式，“阿波羅式”和“浮士德式”，具體內(nèi)容如下：“阿波羅式”強(qiáng)調(diào)“男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ??！案∈康率健眲t是“感情的象征，把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈，戀愛(ài)是不斷地克服阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果”。首先請(qǐng)指出費(fèi)孝通先生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的婚戀模式是以上哪一種模式，接著借助這兩個(gè)概念分析《紅樓夢(mèng)》中的“金玉良緣”與“木石前盟”，經(jīng)過(guò)分析請(qǐng)嘗試能得出什么樣的結(jié)論，150字以內(nèi)。42．下面各項(xiàng)對(duì)《三國(guó)演義》的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《三國(guó)演義》中“煮酒論英雄”的主要人物是劉備和曹操，當(dāng)時(shí)劉備依附曹操，幸得下雨打雷，劉備找個(gè)借口搪塞過(guò)去。B．“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅?！边@是《三國(guó)演義》的作者羅貫中寫(xiě)的開(kāi)篇詞。C．《三國(guó)演義》中智慧的化身當(dāng)屬軍師諸葛亮，他未出茅廬，便知天下三分之事，書(shū)中記敘了許多關(guān)于他的耳熟能詳?shù)氖论E，如“草船借箭”“火燒赤壁”“七擒孟獲”“空城計(jì)”“智退司馬懿”等。D．毛宗崗評(píng)論《三國(guó)演義》人物有“三絕”：曹操“奸絕”，關(guān)羽“義絕”，孔明“智絕”。此外，董卓也是大奸臣，他是“治世之能臣，亂世之奸雄”參考答案：1．B【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。A.意思是做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢？做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待音樂(lè)呢？孔子指出禮、樂(lè)的核心與根本是仁。B.意思是居住在有仁風(fēng)的地方才好。選擇住處，不居住在有仁風(fēng)的地方，怎能說(shuō)是明智呢？孔子強(qiáng)調(diào)了外部環(huán)境的重要影響。C.意思是幾個(gè)人在一起，其中必有一人是可以學(xué)習(xí)的能者，選擇他的長(zhǎng)處學(xué)習(xí)，看見(jiàn)沒(méi)有德行的人，自己就要反省是否有和他一樣的錯(cuò)誤?？鬃訌?qiáng)調(diào)隨時(shí)都該反省自己。D.意思是品德高尚的人不會(huì)孤獨(dú)。強(qiáng)調(diào)道德對(duì)人的發(fā)展的作用。故選B。2．

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（√）【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。（2）根據(jù)費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》一文中的相關(guān)內(nèi)容“我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時(shí)已提出三種方式：一是從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力。現(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程之中”推斷，“鄉(xiāng)土社會(huì)是安穩(wěn)的社會(huì)，沒(méi)有社會(huì)沖突”表述是錯(cuò)誤的。（4）“不僅在‘人’和‘法’這兩個(gè)字上，而且在維持社會(huì)秩序……”錯(cuò)。原文“不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序……”從這兩句話的關(guān)系看，原文是并列關(guān)系，選項(xiàng)說(shuō)成了遞進(jìn)關(guān)系。（2）（4）錯(cuò)，其它表述正確。3．示例：《收尾·飛鳥(niǎo)各投林》。作為十二曲的總結(jié)，飛烏各投林隱喻諸芳流散，家散人亡。也隱喻著以賈史王薛四大家族為代表的封建貴族階級(jí)盛極而衰的必然結(jié)局。【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。選擇《收尾·飛鳥(niǎo)各投林》作背景音樂(lè)，首先要指出這首曲子是十二曲的一個(gè)總結(jié)，然后聯(lián)系《紅樓夢(mèng)》中寶黛愛(ài)情這一主線，以及以賈史王薛四大家族為代表的封建貴族階級(jí)盛極而衰的必然結(jié)局這一主題，寫(xiě)出此曲的比喻義、象征義即可。再如選擇《紅樓夢(mèng)曲·引子》作背景音樂(lè)，首先要指出這首曲子是十二支曲的一首序曲，也是這十二支曲的總括和提示。這首序曲交代了《紅樓夢(mèng)》的起緣。曹雪芹是以警幻仙子的口氣，借風(fēng)月之情來(lái)抒發(fā)他的“愚衷”。寶黛之間的愛(ài)情是建筑在對(duì)封建禮教叛逆的基礎(chǔ)上的純潔的愛(ài)情。其它曲詞的選擇可仿照上面兩個(gè)來(lái)寫(xiě)。4．B【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。B.“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”分別在第一回《甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》和第五回《游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)，是太虛幻境中的對(duì)聯(lián)。故選B。5．D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。D．“因?yàn)闆](méi)有血緣關(guān)系”分析錯(cuò)誤，幾個(gè)人爭(zhēng)著付賬，體現(xiàn)的可能是地緣關(guān)系，與有無(wú)血緣關(guān)系沒(méi)有必然聯(lián)系。故選D。6．A【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。A．“土氣”只是來(lái)形容鄉(xiāng)下人本色的，說(shuō)明鄉(xiāng)土與人之間的關(guān)系，并非貶義，所以選項(xiàng)中“‘土氣’意為鄉(xiāng)下人的落伍特征”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。故選A。7．《鄉(xiāng)土本色》的主要論點(diǎn)是“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”?？梢詮淖髡叩恼撌鲋刑釤挸鋈龡l主干思路——一是人與土的關(guān)系，二是人與空間的關(guān)系，三是人與人之間的關(guān)系。人與土的關(guān)系是“人離不開(kāi)土”，人具有一種與生俱來(lái)的“士氣”；人世代依靠土地謀生，而土又是人的命根。人與空間的關(guān)系，是種“不流動(dòng)性”，人們安土重遷，不愿輕易流動(dòng)，因而在村與村之間形成一種孤立與隔膜。人與人之間的關(guān)系是“熟悉”，這種熟悉源于人們聚村而居，以及憑“習(xí)”得的規(guī)矩支撐的“禮俗社會(huì)”，“禮俗社會(huì)”又與“法理社會(huì)”相對(duì)比?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力?！多l(xiāng)土中國(guó)》第一章的開(kāi)篇闡明了作者一個(gè)重要觀點(diǎn)，“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)士性的”。作者圍繞人與土的關(guān)系、人與空間的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系這三條思路論述?！胺N地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”，形象地表現(xiàn)了農(nóng)民對(duì)土地的依賴關(guān)系。人與土的關(guān)系是“人離不開(kāi)土”，人具有一種與生俱來(lái)的“土氣”；人世代依靠土地謀生，而土又是人的命根。“不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的”，人與空間的關(guān)系，是一種“不流動(dòng)性”，人們安土重遷，不愿輕易流動(dòng)，因而在村與村之間形成一種孤立與隔膜。鄉(xiāng)土觀念是根深蒂固的，安土重遷，哪怕窮鄉(xiāng)僻壤，也不愿意遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。中國(guó)人的這種濃厚的鄉(xiāng)土觀念，幾千年來(lái)已經(jīng)熔鑄成性格中的一部分，成因十分復(fù)雜。無(wú)論如何，對(duì)于鄉(xiāng)土的看重，是中國(guó)人心中永遠(yuǎn)的執(zhí)著。人與人之間的關(guān)系是“熟悉”。熟人社會(huì)是沒(méi)有“法”的，在文章中有這樣一段話，“我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是習(xí)出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家”?！八住本褪恰笆臁?，“禮俗”是“規(guī)矩”，也可以換成“習(xí)約”?，F(xiàn)代社會(huì)有了契約在一些事情上才得以保障，“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩，熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。8．C【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。A.“支持曹氏政權(quán)的立場(chǎng)上”錯(cuò)，應(yīng)該是支持劉氏政權(quán)；《三國(guó)演義》描寫(xiě)了從東漢末年到西晉初年之間近百年的歷史風(fēng)云，以描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)為主，訴說(shuō)了東漢末年的群雄割據(jù)混戰(zhàn)和魏、蜀、吳三國(guó)之間的政治和軍事斗爭(zhēng)，最終司馬炎一統(tǒng)三國(guó)，建立晉朝的故事。反映了三國(guó)時(shí)代各類社會(huì)斗爭(zhēng)與矛盾的轉(zhuǎn)化，并概括了這一時(shí)代的歷史巨變，塑造了一群叱咤風(fēng)云的三國(guó)英雄人物。整部小說(shuō)中貫穿了“擁劉反曹”的立場(chǎng)，讓讀者看的時(shí)候可以感受到?jīng)芪挤置鞯膼?ài)與憎。羅貫中把正史改編成演義小說(shuō)，他拋開(kāi)了史書(shū)的客觀性與嚴(yán)謹(jǐn)性，他的創(chuàng)作傳遞出“非黑即白”的價(jià)值觀。B.“施耐庵獨(dú)立創(chuàng)作”錯(cuò)，不是獨(dú)立創(chuàng)作；《水滸傳》是元末明初施耐庵（現(xiàn)存刊本署名大多有施耐庵、羅貫中兩人中的一人，或兩人皆有）編著的章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)。D.“兩人聯(lián)手施計(jì)”錯(cuò)，二人并非聯(lián)手施計(jì)，也并未挑撥離間；《紅樓夢(mèng)》以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以富貴公子賈寶玉為視角，以賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛(ài)情婚姻悲劇為主線，描繪了一些閨閣佳人的人生百態(tài)，展現(xiàn)了真正的人性美和悲劇美，可以說(shuō)是一部從各個(gè)角度展現(xiàn)女性美以及中國(guó)古代社會(huì)百態(tài)的史詩(shī)性著作。故選C。9．《四世同堂》批判了國(guó)民劣根性。北平市民在八年抗戰(zhàn)中惶惑、偷生、茍安，他們?cè)趪?guó)破家亡之際覺(jué)醒歷程緩慢、痛苦而又艱難，而他們也為此付出了沉重的代價(jià)。只有深入反思這種劣根性，才能去掉民族痼疾，輕裝上陣，讓中華民族浴火重生?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著主旨、思想內(nèi)涵的理解分析能力?！端氖劳谩窋?xiě)了我們民族深重的災(zāi)難，處處流露出國(guó)家殘破的刻骨之痛和“筆尖上能滴出血與淚來(lái)”的藝術(shù)風(fēng)格，在這里，對(duì)苦難年代中的社會(huì)動(dòng)向的表現(xiàn)是真實(shí)的，偷生就是自取滅亡的思想主題由于小說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)色彩和抒情氣氛而更為突出。小說(shuō)在抗戰(zhàn)大的時(shí)代背景下，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家族文化所造成的國(guó)民劣根性進(jìn)行了批判性的反思，而且這種理性的反思又與作者情感上對(duì)家族倫理的眷戀之情相伴隨?！端氖劳谩芬钥箲?zhàn)時(shí)期北平一個(gè)普通的小羊圈胡同作為故事展開(kāi)的具體環(huán)境，以幾個(gè)家庭眾多小人物屈辱、悲慘的經(jīng)歷來(lái)反映北平市民在八年抗戰(zhàn)中惶惑、偷生、茍安的社會(huì)心態(tài)，再現(xiàn)他們?cè)趪?guó)破家亡之際緩慢、痛苦而又艱難的覺(jué)醒歷程?！端氖劳谩分杏杏兄覈?guó)之愛(ài)、民族尊嚴(yán)和人格尊嚴(yán)的群體，他們不是高高在上的大人物，與社會(huì)公認(rèn)的民族精英也沾不上邊，他們只是北平城里為一家一戶一衣一飯而忙碌的平民，也許還有著這樣那樣的缺點(diǎn)，但他們熱愛(ài)自己的國(guó)家、自己的北平，他們生于斯長(zhǎng)于斯，熟稔鄰長(zhǎng)里短，懂得尊長(zhǎng)愛(ài)幼，古樸厚道，有著樸素的家園之愛(ài)，有著做人的尊嚴(yán)，他們?cè)夥晔雷儯鎸?duì)國(guó)土淪陷，雖一時(shí)不能慷慨赴義，甚至不得不委屈求全，但他們沒(méi)有喪失自己的底線，他們不屈從侵略者的淫威，一旦尊嚴(yán)受到了威脅、踐踏，他們寧死不屈，甚至奮起反抗，像小文那樣掄起椅子砸向侵略者的頭上。他們?cè)馐艿耐纯嗪蜖奚?，他們流淌的鮮血和眼淚，他們?nèi)淌艿谋薮蚺c饑寒，見(jiàn)證著民族的屈辱和苦難，也顯示出民族的生存與尊嚴(yán)。對(duì)這個(gè)群體，作家懷著無(wú)比的痛惜和敬愛(ài)之情，書(shū)寫(xiě)他們的命運(yùn)和傷悲，書(shū)寫(xiě)自己的家國(guó)故園之愛(ài)、人民之思、同胞之情。在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)《四世同堂》是一部建構(gòu)我們民族精神與民族氣節(jié)的力作。任選以上一方面談自己的理解即可。理解國(guó)民性要落腳在消除劣根性，振奮民族精神；歌頌民族精神民族氣節(jié)要結(jié)合內(nèi)容談繼承和弘揚(yáng)其精神和氣節(jié)。10．D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的思想內(nèi)涵的理解、分析能力?！安钚蚋窬帧笔侵赴l(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開(kāi)，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。D.部落形態(tài)以團(tuán)體形式在山林里求生是“團(tuán)體格局”。故選D。11．C【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。①林黛玉因還要去拜見(jiàn)二舅舅而婉言謝絕邢夫人的留飯，是對(duì)“禮”的遵從。合乎題意。②寶黛共讀《西廂記》體現(xiàn)二人追求愛(ài)情自由的反封建禮教的意義。不合題意。③薛寶釵對(duì)黛玉、湘云和寶玉等的勸說(shuō)，體現(xiàn)寶釵以封建道德規(guī)范來(lái)要求自己，也要求別人。合乎題意。④《侍坐章》中子路的“率爾”，體現(xiàn)他直率、魯莽的性格，不合乎儒家謙遜辭讓的道德規(guī)范。不合乎題意。⑤《祝?！分兴氖宓母嬲]，體現(xiàn)他對(duì)封建思想和封建禮教的遵從，符合題意。⑥《牡丹亭》中，杜麗娘游園代表她青春覺(jué)醒，是對(duì)父母、塾師諄諄告誡的反叛。不合題意。故選C。12．答案要點(diǎn)：①子路和子貢對(duì)“仁”的理解側(cè)重“盡忠”“守禮”。他們認(rèn)為管仲不死君難，忘主事仇，疑其不仁。②孔子對(duì)“仁”的理解側(cè)重于安定天下，澤被百姓，以利民為原則，舍小節(jié)取大義。他認(rèn)為管仲輔佐桓公，不以武力稱霸諸侯，匡正天下秩序，百姓至今都享受好處，堪稱為仁?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解文本內(nèi)容，分析概括文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。結(jié)合“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死”“未仁乎”分析，子路因?yàn)楣苤贈(zèng)]有自殺以殉公子糾而認(rèn)為管仲?zèng)]有仁德。結(jié)合“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之”分析，子貢認(rèn)為，管仲不能算仁者，甚至連忠臣也算不上。他們認(rèn)為管仲不死君難，沒(méi)有仁德。結(jié)合“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁”分析，孔子肯定管仲的輔佐齊桓公稱霸諸侯，匡正天下，使老百姓得到好處的作為，贊賞他為“仁者”。結(jié)合“霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也”分析，孔子說(shuō)管仲雖然沒(méi)有為國(guó)君而死，但他幫助齊桓公建立霸業(yè)，讓社會(huì)戰(zhàn)亂稍安，百姓安居樂(lè)業(yè)，對(duì)歷史、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民貢獻(xiàn)巨大。不僅如此，管仲的恩德還澤被后世。如果管仲當(dāng)時(shí)追隨公子糾死掉了，歷史將會(huì)是另一個(gè)樣子。在與子路的談話中，孔子對(duì)召忽的死并未加以貶斥，當(dāng)然也沒(méi)有說(shuō)死于君難就值得贊賞。對(duì)此，孔子解釋說(shuō)，管仲幫助齊桓公召集諸侯會(huì)盟，息兵戈而解紛爭(zhēng)，使天下由此而安，為維護(hù)和平作出了貢獻(xiàn)，這就是他的“仁德”。參考譯文：子路說(shuō)：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒(méi)有死。”接著又說(shuō)：“管仲是不仁吧？”孔子說(shuō)：“桓公多次召集各諸侯國(guó)盟會(huì)，不用武力，都是管仲出的力。這就是他的仁德！這就是他的仁德！”子貢說(shuō)：“管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，他不能以死相殉，反又去輔佐齊桓公?！笨鬃诱f(shuō)：“管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，匡正天下一切，人民到現(xiàn)在還受到他的好處。如果沒(méi)有管仲，我們大概都會(huì)披散著頭發(fā)，衣襟向左邊開(kāi)了。難道他要像普通男女那樣守著小節(jié)小信，在山溝中上吊自殺而沒(méi)有人知道嗎？”13．【答案示例】我認(rèn)同子夏的觀點(diǎn)：“人的德行，大處不可逾越界限，小處有一些出入是可以的?！弊勇贰⒆迂晳岩晒苤俨粸楣蛹m而死，反而輔佐齊桓公有違仁德，而孔子認(rèn)為管仲輔佐桓公稱霸，不憑借武力安定天下，造福百姓，澤被后世，這才是大仁德。如果為公子糾而死只是守小節(jié)小信。正所謂大節(jié)不虧，小節(jié)不拘。因此，我們?cè)谠u(píng)判一個(gè)人的時(shí)候，要觀其大德?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著思想內(nèi)容的分析評(píng)價(jià)的能力。首先理解子夏的觀點(diǎn)，然后明確觀點(diǎn)，再結(jié)合前兩則內(nèi)容談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)與思考。子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也?！弊酉恼J(rèn)為：大的道德節(jié)操上不能逾越界限，在小節(jié)上有些出入是可以的。前兩則材料針對(duì)管仲，子路與孔子有不同的看法，“未仁”“桓公殺公子糾，不能死，又相之”，子路認(rèn)為管仲不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相，有違仁德；“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下”“如其仁，如其仁”孔子認(rèn)為，管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，是大仁德?！柏M若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”可見(jiàn)，孔子評(píng)價(jià)一個(gè)人仁德不仁德，主要看他是守小節(jié)還是守大節(jié)。由此我們可以認(rèn)為，評(píng)價(jià)一個(gè)人主要看他對(duì)社會(huì)的價(jià)值和貢獻(xiàn)大小，這就是觀其大德。所以子夏的觀點(diǎn)是正確的。參考譯文：子路說(shuō)：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒(méi)有死。”接著又說(shuō)：“管仲是不仁吧？”孔子說(shuō)：“桓公多次召集各諸侯國(guó)盟會(huì)，不用武力，都是管仲出的力。這就是他的仁德！這就是他的仁德！”子貢問(wèn)：“管仲不能算是仁人了吧?桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相?！笨鬃诱f(shuō)：“管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，老百姓到了今天還享受到他的好處。如果沒(méi)有管仲，恐怕我們也要披散著頭發(fā)，衣襟向左開(kāi)了。哪能像普通百姓那樣恪守小節(jié)，自殺在小山溝里，而誰(shuí)也不知道呀。”子夏說(shuō)：“大的道德節(jié)操上不能逾越界限，在小節(jié)上有些出入是可以的?！?4．第一問(wèn)：在《紅樓夢(mèng)》百二十回中，賈雨村的人生經(jīng)歷了四個(gè)階段、三次浮沉：入仕之前，是清高的讀書(shū)人；第一次科舉入仕，做知府不久被革職；第二次開(kāi)復(fù)授金陵應(yīng)天府，有了四大家族的加持一路高升至大司馬，之后被降職；第三次發(fā)生在后四十回，開(kāi)了京兆府尹兼管稅務(wù)，因‘婪索屬員’革職定罪，后遇大赦遞籍為民。第二問(wèn)：①結(jié)構(gòu)上，串聯(lián)起《紅樓夢(mèng)》主要情節(jié)，并起到推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。②主旨上，以其人生的榮枯起伏，折射封建社會(huì)政治制度、司法制度的陰暗險(xiǎn)惡，批判人與人關(guān)系的虛偽?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生概括名著人物相關(guān)情節(jié)、分析人物作用的能力。第一問(wèn)：賈雨村的人生之路作者寫(xiě)了他的四個(gè)階段：對(duì)理想的憧憬階段、初入官場(chǎng)到罷官這個(gè)時(shí)間段、再入官場(chǎng)而蛻變、最后淪為階下囚。出身仕宦的賈雨村雖然家敗潦倒，在他結(jié)識(shí)了甄士隱時(shí)，仍保持著讀書(shū)人的清高和理想，十年寒窗，一舉得仕，實(shí)現(xiàn)飛黃騰達(dá)的政治抱負(fù)，從而實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。這是千百年來(lái)封建讀書(shū)人的夙愿。后來(lái)經(jīng)甄士隱資助進(jìn)京一舉得中，進(jìn)入官場(chǎng)，不懂政治生態(tài)和潛規(guī)則的賈雨村大施拳腳想干實(shí)事，得罪了上司，于是賈雨村跌了一個(gè)大跟頭，理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。得益于林家、賈家、王家的幫助，貿(mào)雨村實(shí)現(xiàn)了重返官場(chǎng)，吃了大虧的他腦子活的很，他變乖了，抱上大腿也成了官場(chǎng)油條，開(kāi)竅了的賈雨村如魚(yú)得水，節(jié)節(jié)高升。然后賈雨村就“致使枷鎖杠”了，淪為了階下囚。第二問(wèn)：結(jié)構(gòu)上，《紅樓夢(mèng)》開(kāi)宗明義，用假語(yǔ)村言敷衍一段故事，而將真事隱去。第一回名曰“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”，第一百二十回“甄士隱詳說(shuō)太虛情，賈雨村歸結(jié)紅樓夢(mèng)”，首尾呼應(yīng)。賈雨村揭示了《紅樓夢(mèng)》一條極重要的時(shí)間線。賈雨村也起到推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用，如因?yàn)榱秩绾Ｍ扑]，賈雨村送黛玉到賈府，引出了林黛玉進(jìn)賈府的情節(jié)；由“葫蘆僧判斷葫蘆案”引出“護(hù)官符”，介紹了賈史王薛四大家族的關(guān)系，為《紅樓夢(mèng)》設(shè)置了更廣闊而復(fù)雜的社會(huì)背景等。主題上，賈雨村的一生，經(jīng)歷了寒窗苦讀、趕考中榜、做官革職、復(fù)出高升、獲罪遇赦、削職為民的曲折過(guò)程，這是一個(gè)熱衷于仕途的讀書(shū)人完整而典型的人生經(jīng)歷。通過(guò)賈雨村仕途跌宕浮沉，見(jiàn)證了四大家族的興衰史，隱寫(xiě)了朝堂政局的變幻。賈雨村能夠先后得到甄士隱、林如海和賈政的賞識(shí)，推進(jìn)情節(jié)發(fā)展。賈雨村，察言觀色、果敢明事。所以才能從甄士隱、林如海那里獲得好評(píng)。但賈雨村最大的缺點(diǎn)就是見(jiàn)風(fēng)使舵，骨子里還是沒(méi)有氣概，一有風(fēng)吹草動(dòng)，就成了墻頭草。起初遇到甄士隱、林如海的時(shí)候，那時(shí)的賈雨村還是良心未泯，表現(xiàn)出來(lái)的更多還是那種“文人氣息”。之后賈政遇到的賈雨村，已經(jīng)是完全的“近墨者黑”，被社會(huì)官場(chǎng)這個(gè)大熔爐，徹底地染黑了。寫(xiě)賈雨村的人生起伏，批判人與人之間關(guān)系的虛偽。賈雨村人生，窮書(shū)生獲得資助，考中了進(jìn)士，外放了大如州知府，但被革職，后來(lái)做私塾先生，又被舉薦給賈政，外放應(yīng)天府知府等，這些事情折射當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度的陰暗險(xiǎn)惡。15．所給例句是說(shuō)君子廣泛地學(xué)習(xí)文化知識(shí)，再用禮來(lái)加以約束，這樣也就不會(huì)離經(jīng)叛道了。這句話清楚地表明了孔子的教育目的。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廣泛地學(xué)習(xí)古代典籍，而且要用“禮”來(lái)約束自己。說(shuō)到底，他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。由此可知，孔子所謂的“禮”，不僅是君臣、父子、夫妻等應(yīng)該秉承的禮儀，而且是君子對(duì)一切事物所采取的一種不折不扣、不受外界影響的心智和處理事物的態(tài)度?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的觀點(diǎn)的整體把握能力。解答本題時(shí)，考生可用參考例句，也可以另有選擇或補(bǔ)充。思考角度可以是禮的表現(xiàn)、禮的作用、禮的實(shí)踐等等。有其他合理角度亦可。但要選定一個(gè)角度，結(jié)合具體語(yǔ)句作分析，能夠自圓其說(shuō)。如用參考例句，可以這樣分析：首先解釋例句意思?？鬃诱f(shuō)：“君子廣泛地學(xué)習(xí)文化知識(shí)，再用禮來(lái)加以約束，這樣也就不會(huì)離經(jīng)叛道了?！边@句話鮮明的表達(dá)了孔子的教育目的。他當(dāng)然不主張離經(jīng)叛道，那么該怎么做呢？他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廣泛地學(xué)習(xí)古代典籍，而且要用“禮”來(lái)約束自己。說(shuō)到底，他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。后來(lái)孟子亦說(shuō)過(guò)：“動(dòng)容周旋中禮者，盛德之至也?！笨鬃铀^的“禮”，不僅僅是君臣、父子、夫妻、兄弟、師生等應(yīng)該秉承的禮儀，而且是君子應(yīng)該通過(guò)“仁”來(lái)辨別是非之后，而對(duì)一切事物所采用的一種不折不扣、不受外界影響亦不受內(nèi)心迷惑的一種心智和處理事物的態(tài)度?！岸Y”要求每個(gè)社會(huì)成員恪守即定的社會(huì)關(guān)系，也賦予了每個(gè)社會(huì)成員一定的道德責(zé)任。如果人們都恪守這些關(guān)系，履行其道德責(zé)任，社會(huì)就穩(wěn)定，反之，秩序受到破壞，社會(huì)便動(dòng)蕩不安。日常生活中的禮是頗為細(xì)致浩繁的，然而正是這個(gè)禮在規(guī)范人們言行的同時(shí)，構(gòu)成了穩(wěn)定的社會(huì)秩序的廣泛基礎(chǔ)。16．示例：通過(guò)主人公的成長(zhǎng)軌跡了解作品的內(nèi)容和主旨。聶赫留朵夫的性格經(jīng)歷了純潔、墮落、復(fù)活三個(gè)階段。通過(guò)他的見(jiàn)聞及成長(zhǎng)，便可了解小說(shuō)的內(nèi)容和主旨。堅(jiān)持“由整體到局部，再由局部到整體”方法，如首先了解故事梗概：貴族青年誘奸姑母家的女仆，有將其拋棄，之后深受良心譴責(zé)，請(qǐng)求贖罪，并最終得到原諒，二人結(jié)為革命伉儷的故事。然后再圍繞著中心事情，了解事情的前因后果?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生了解名著閱讀的方法及經(jīng)典名著內(nèi)容的能力。《復(fù)活》是俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，該書(shū)取材于一件真實(shí)事件，主要描寫(xiě)男主人公聶赫留朵夫引誘姑媽家女仆瑪絲洛娃，使她懷孕并被趕出家門(mén)。后來(lái)，她淪為妓女，因被指控謀財(cái)害命而受審判。男主人公以陪審員的身份出庭，見(jiàn)到從前被他引誘的女人，深受良心譴責(zé)。他為她奔走申冤，并請(qǐng)求同她結(jié)婚，以贖回自己的罪過(guò)。上訴失敗后，他陪她流放西伯利亞。他的行為感動(dòng)了她，使她重新愛(ài)他。但為了不損害他的名譽(yù)和地位，她最終沒(méi)有和他結(jié)婚而同一個(gè)革命者結(jié)為伉儷。《復(fù)活》是托爾斯泰最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，是作家一生探索和思想的總結(jié)，被譽(yù)為俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展的高峰。小說(shuō)通過(guò)瑪絲洛娃的苦難遭遇和聶赫留朵夫的上訴經(jīng)過(guò)，廣泛而深刻地抨擊了法庭、監(jiān)獄、官僚機(jī)關(guān)的腐敗、黑暗，揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)驕奢淫逸的生活和反動(dòng)官吏的殘暴昏庸、毫無(wú)人性，撕下了官辦教會(huì)的偽善面紗，反映了農(nóng)村的破產(chǎn)和農(nóng)民的極端貧困，勾畫(huà)了一幅已經(jīng)走到崩潰邊緣的農(nóng)奴制俄國(guó)的社會(huì)圖畫(huà)。閱讀名著的方法有很多，比如：線索法。任何一部文學(xué)作品都有一個(gè)或多個(gè)貫穿始終的線索，找到了這些線索就能提綱挈領(lǐng)式地理清文章的脈絡(luò)，輕松地讀懂作品；人物成長(zhǎng)軌跡法。許多文學(xué)作品中的主人公，都有一個(gè)由不成熟到成熟、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的成長(zhǎng)過(guò)程。理清這個(gè)主人公的成長(zhǎng)過(guò)程，也就多多少少掌握了“整本書(shū)的一些重點(diǎn)內(nèi)容”；欣賞法。任何一部文學(xué)作品都有一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象，分析這些重要的人物形象，就能把與人物相關(guān)的故事情節(jié)熟練把握，把握住了主人公的豐滿形象，就能從整體上把握好一本書(shū)的精彩內(nèi)容；概括法。對(duì)于許多大部頭的文學(xué)作品，好多學(xué)生會(huì)有望而生畏的心態(tài)。這么厚的書(shū)，我怎么讀得完？讀了也會(huì)很快忘了啊！這時(shí)概括——這個(gè)重要的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力就顯得格外重要了。要引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持“由整體到局部，再由局部到整體”的閱讀過(guò)程。考生要根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)選擇熟悉且適合《復(fù)活》的閱讀方法進(jìn)行表述，言之成理，符合字?jǐn)?shù)要求即可。17．B【詳解】本題考查學(xué)生名著閱讀的能力。B.“由兩個(gè)舅媽帶著，分別見(jiàn)了大舅舅賈赦、二舅舅賈政”錯(cuò)誤，去賈赦處是由邢夫人領(lǐng)著，去賈政處，王夫人已在正房等著。且當(dāng)天并未見(jiàn)到兩個(gè)舅舅。故選B。18．D【詳解】本題考查學(xué)生賞析經(jīng)典名著內(nèi)容及人物形象的能力。D.“寶釵醉臥”錯(cuò)誤，應(yīng)是“湘云醉臥”。故選D。19．中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的婚戀模式是“阿波羅式”。“金玉良緣”屬于“阿波羅式”，寶釵勸寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)，壓制自己的感情，不和寶玉鬧別扭，以“紀(jì)律”維護(hù)自己的感情；“木石前盟”屬于“浮士德式”，黛玉和寶玉鬧別扭，與寶玉溝通內(nèi)心，他們的感情是熱烈的。由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)土社會(huì)扼制男女感情，以紀(jì)律維系群體的穩(wěn)定。【詳解】本題考查學(xué)生理解名著內(nèi)容，分析名著觀點(diǎn)、概念的能力。由《紅樓夢(mèng)》中，寶釵處事圓滑，時(shí)時(shí)壓制自己的感情，即使寶玉出家，也哭的不失威嚴(yán)，這就是鄉(xiāng)土社會(huì)需要的人——理性戰(zhàn)勝感性。寶釵對(duì)寶玉也有感情，但是他們的感情是克制的，沒(méi)有激動(dòng)性，寶釵勸寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)，而寶釵則會(huì)生育、持家，可見(jiàn)其愛(ài)情符合“阿波羅式”強(qiáng)調(diào)的“男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)”特點(diǎn)。而黛玉經(jīng)常對(duì)寶玉使性子，跟他鬧別扭，她會(huì)剪香囊，會(huì)因?yàn)閷氣O而吃醋、鬧脾氣，他們的愛(ài)情是激動(dòng)的，符合“浮士德式”“感情的象征，把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈，戀愛(ài)是不斷地克服阻礙”的特點(diǎn)。分析可知，而鄉(xiāng)土社會(huì)講究父母之命、媒妁之言，注重社會(huì)的穩(wěn)定，這樣的社會(huì)怕感情會(huì)影響紀(jì)律，就好像有些公司內(nèi)部不允許談戀愛(ài)一樣，鄉(xiāng)土社會(huì)靠紀(jì)律維持穩(wěn)定。鄉(xiāng)土社會(huì)男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。那就是男女有別的原則?！澳信邭q不同席?！边@是鄉(xiāng)土社會(huì)的要求，也是扼制男女間發(fā)生感情的利器，有接觸才會(huì)有感情，不允許接觸，產(chǎn)生感情的幾率就會(huì)降低。社會(huì)秩序防范著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。20．①前五回暗示情節(jié)發(fā)展走向，比如“還淚說(shuō)”暗示了寶黛愛(ài)情悲劇的必然性。②為后文情節(jié)發(fā)展提供合理性，如交代了林黛玉和薛寶釵進(jìn)賈府的原因，讓寶、黛、釵三人的相聚合理自然。③展示社會(huì)環(huán)境，提供故事背景，通過(guò)林黛玉進(jìn)賈府描寫(xiě)賈府環(huán)境，通過(guò)“護(hù)官符”寫(xiě)出賈、史、王、薛四大家族的關(guān)系，展示更廣闊的社會(huì)背景。④介紹主要人物及關(guān)系，通過(guò)“冷子興演說(shuō)榮國(guó)府”，介紹了賈府中的人物關(guān)系，為讀者閱讀全書(shū)開(kāi)列了一個(gè)簡(jiǎn)明“人物表”。⑤暗示人物命運(yùn)，通過(guò)賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境，暗示了眾多人物命運(yùn)的發(fā)展和結(jié)局?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力?！都t樓夢(mèng)》前五回是全書(shū)的精華，是小說(shuō)的序幕，也是小說(shuō)的綱，全書(shū)的主要人物、背景、發(fā)展脈絡(luò)、人物命運(yùn)基本上交代出來(lái)，小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展也在此基礎(chǔ)上展開(kāi)。第1回是開(kāi)篇。先用“女?huà)z補(bǔ)天”“木石前盟”兩個(gè)神話故事作楔子，為塑造賈寶玉的性格和描寫(xiě)賈寶玉和林黛玉的戀愛(ài)故事，染上一層浪漫主義色彩。

第2回是交代賈府人物。通過(guò)“冷子興演說(shuō)榮國(guó)府”，簡(jiǎn)要地介紹了賈府中的人物關(guān)系，為讀者閱讀全書(shū)開(kāi)列了一個(gè)簡(jiǎn)明“人物表”。

第3回是介紹小說(shuō)的典型環(huán)境，通過(guò)林黛玉的耳聞目睹對(duì)賈府做了第一次直接描寫(xiě)。林黛玉進(jìn)府的行蹤是這一回中介紹賈府人物、描寫(xiě)賈府環(huán)境的線索。

第4回是展現(xiàn)小說(shuō)更廣闊的社會(huì)背景。通過(guò)《葫蘆僧判斷葫蘆案》介紹了賈、史、王、薛四大家族的關(guān)系，把賈府置于一個(gè)更廣闊的社會(huì)背景之中來(lái)描寫(xiě)，使之更具有典型意義。同時(shí)由薛蟠的案件自然帶出寶釵進(jìn)賈府的情節(jié)。

第5回是全書(shū)的總綱。通過(guò)賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境，利用畫(huà)冊(cè)，判詞及歌曲的形式，隱喻含蓄地將《紅樓夢(mèng)》眾多主要人物和次要人物命運(yùn)的發(fā)展和結(jié)局交代出來(lái)。21．B【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。B.“贊美林黛玉、薛寶釵同是德行賢淑、才華出眾的女子”理解錯(cuò)誤，“可嘆停機(jī)德”“金簪雪里埋”，指薛寶釵，‘金簪”喻“寶釵”，“雪”，諧“薛”，句意暗寓其結(jié)局之冷落與凄苦?！翱皯z詠絮才”“玉帶林中掛”，指林黛玉，“玉帶林中掛”，前三字倒讀諧“林黛玉”三字，這四句判詞都暗寓了寶釵、黛玉二人的可悲命運(yùn)，故選項(xiàng)說(shuō)其贊美二人“同是德行賢淑、才華出眾”理解錯(cuò)誤。故選B。22．B【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。通過(guò)“親家婆”“等您親家放牲口回來(lái)，俺老兩口子就緊著去”可知，材料中人物關(guān)系為親屬關(guān)系，事件是因?yàn)橛H屬關(guān)系衍生出的人際交往。這一材料體現(xiàn)的應(yīng)是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中差序格局的觀點(diǎn)。差序格局是費(fèi)孝通提出的，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系，為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個(gè)石頭（個(gè)人）為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會(huì)關(guān)系的親疏。故選B。23．B【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。A.“探春住了稻香村……李紈住了秋爽齋”錯(cuò)誤，二者顛倒了，應(yīng)該是探春住秋爽齋，李紈住稻香村。C.“……《牡丹亭》……自比柳夢(mèng)梅……說(shuō)黛玉正是……杜麗娘”錯(cuò)誤，他們看的是《西廂記》，寶玉自比張生，比黛玉為鶯鶯。D.“賈政頻搖頭嘆氣”錯(cuò)誤，書(shū)中說(shuō)的是“賈政聽(tīng)了，點(diǎn)頭微笑”。故選B。24．孔子的交友之道包括忠告、善導(dǎo)、不可則止三個(gè)方面。強(qiáng)調(diào)自主真誠(chéng)的獨(dú)立人格。曾子從交友的意義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文章、學(xué)問(wèn)在交友中的作用；交友的目的是培養(yǎng)仁德?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的把握能力。第一段文字中，孔子的交友之道包括忠告、善導(dǎo)、不可則止三方面，就是：作為朋友，要盡到朋友的職責(zé)，應(yīng)該要盡心地勸告，善意地引導(dǎo)。同時(shí)，如果他不停勸告，那么就要適可而止，以免自討無(wú)趣。這是孔子中庸思想的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)自主平等真誠(chéng)的獨(dú)立人格。第二段中曾子的交友之道則更注重共同的興趣愛(ài)好，即所謂“以文會(huì)友”，同時(shí)，交友還有利于自己道德的提高，所以曾子提出“以友輔仁”，即交友要以輔助自身仁德的培養(yǎng)為目的。兩人從不同角度提出交友的態(tài)度和方法，孔子從仁德出發(fā)，強(qiáng)調(diào)交友需要平等真誠(chéng)；曾子側(cè)重交友的方法。兩人追求的要義是一致的。參考譯文：（1）子貢問(wèn)與朋友的相處之道?？鬃诱f(shuō)：“忠心地勸告他并好好地開(kāi)導(dǎo)他，如果不聽(tīng)從也就罷了，不要自取侮辱?！保?）曾子說(shuō)：“君子用文章學(xué)問(wèn)來(lái)結(jié)交、聚合朋友，用朋友來(lái)幫助自己培養(yǎng)仁德?！?5．C【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象的理解、分析能力。C.“薄命女偏逢薄命郎”說(shuō)的是甄英蓮（香菱）被人拐賣(mài)，本已被真心愛(ài)英蓮的馮淵聘定，第二天拐子又將她賣(mài)給薛蟠。薛蟠貪圖英蓮美貌，和馮淵搶買(mǎi)英蓮，竟唆使手下惡仆將馮淵打死。官司打到賈雨村那里，賈雨村為了自己的利益和前途，不但不念自己進(jìn)京趕考時(shí)受過(guò)英蓮父親的幫助（他因?yàn)楸P(pán)纏花光借住在甄家隔壁的葫蘆廟，是英蓮父親甄士隱贈(zèng)給他銀兩、冬衣，幫他度過(guò)難關(guān)，讓他進(jìn)京趕考），反而不顧英蓮的感受，將她判給薛家。從此英蓮開(kāi)始了比在拐子家更加不幸的，被“呆霸王”霸占的生活。故選C。26．元妃十分憐愛(ài)寶玉，時(shí)時(shí)從宮中傳信，要賈府的人好好教養(yǎng)寶玉；賈政覺(jué)得讓寶玉題寫(xiě)匾額，不負(fù)元妃素日切望之意。匾額上題有“有鳳來(lái)儀”四字的地方，后由元妃賜名“瀟湘館”。【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。元妃還有一個(gè)最關(guān)心的人，那就是寶玉。寶玉的一切，寶玉的生活、讀書(shū)教育、婚姻等一切事情，元妃都是很上心的。元妃“自入宮后，時(shí)時(shí)帶信出來(lái)與父母：千萬(wàn)好生撫養(yǎng)，不嚴(yán)不能成器，過(guò)嚴(yán)恐生不虞，且致父母之憂。眷念切愛(ài)之心刻未能忘?！蔽覀儚摹都t樓夢(mèng)》中處處可見(jiàn)元妃的“寶玉之心”。賈政采用寶玉所題的匾聯(lián)是因?yàn)橘Z寶玉是賈元春親自啟蒙的，賈元春入宮以后也很掛念寶玉，常常帶信給父兄敦促寶玉讀書(shū)，賈政用寶玉題詩(shī)的用意是讓元妃知曉他的才情，不負(fù)元妃素日切望之意。“有鳳來(lái)儀”是賈寶玉起的名字，賈元春看了后覺(jué)得太過(guò)張揚(yáng)，便賜名“瀟湘館”。賈元春的格局是賈府任何一個(gè)人都比不上的，也許是在宮里待久了，容易比別人想的多，賈元春也是最開(kāi)始擔(dān)憂賈府命運(yùn)的人，也可能是因?yàn)樽约捍碇Z府，所以對(duì)得失榮枯特別的敏感。在宮里的這些年，賈元春看透了很多事情，對(duì)于那些看起來(lái)繁華極致的東西，元春更多的是謹(jǐn)慎。貴妃這個(gè)地位，元春一開(kāi)始是敬而遠(yuǎn)之的，在得到了這個(gè)位置后也是擔(dān)心憂慮多于幸福開(kāi)心，她知道這個(gè)位置來(lái)的特別不實(shí)在，她比任何人都害怕一腳踏空，因?yàn)樗囊慌e一動(dòng)，牽扯到的是整個(gè)賈家，整個(gè)家族。于是，見(jiàn)到了賈寶玉定的“有鳳來(lái)儀”的名字，便覺(jué)得不妥，這應(yīng)該是元春的常態(tài)，不喜歡高調(diào)，覺(jué)得一不小心就會(huì)犯錯(cuò)，然后就會(huì)牽扯到家族，也不難理解元春會(huì)直接改掉寶玉起的這個(gè)名字。27．插入這段石頭的自語(yǔ)是曹雪芹的精心安排：這段話表明了這塊石頭“敘事者”的身份，同時(shí)也說(shuō)明它是賈府興衰的見(jiàn)證者；其次通過(guò)它的感嘆側(cè)面表現(xiàn)大觀園之繁華乃世間少有，比起直接描寫(xiě)留給讀者更大的想象空間，也更有藝術(shù)感染力?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生名著閱讀之評(píng)價(jià)文中觀點(diǎn)的能力?！昂鲇檬肿哉Z(yǔ)截住”說(shuō)明從“此時(shí)”后面都是石頭的自語(yǔ)；“是何筆力，令人安得不拍案叫絕”說(shuō)明插入這段石頭的自語(yǔ)是作者刻意為之，精心安排，那就需要我們從這段話的作用的角度進(jìn)行分析。首先這段話表明了這塊石頭“敘事者”的身份，同時(shí)也說(shuō)明它是賈府興衰的見(jiàn)證者，“此時(shí)自己回想當(dāng)初在大荒山中、青埂峰下，那等凄涼寂寞，若不虧癩僧、跛道二人攜來(lái)到此，又安能得見(jiàn)這般世面”；其次通過(guò)它的感嘆側(cè)面表現(xiàn)大觀園之繁華乃世間少有，連天上的石頭都忍不住贊嘆“按此時(shí)之景，即作一賦一贊，也不能形容得盡其妙”?！鞍创藭r(shí)之景，即作一賦一贊，也不能形容得盡其妙；即不作賦贊，其豪華富麗，觀者諸公亦可想而知矣”，比起直接描寫(xiě)留給讀者更大的想象空間，也更有藝術(shù)感染力。28．①注重百姓利益，以恩惠仁愛(ài)養(yǎng)民，利民之所利。②合理役使百姓，科學(xué)安排勞動(dòng)的時(shí)間、情況和人。③嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待人民的事情。④統(tǒng)治者以德垂范，以身作則。⑤提拔好人以引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，并教導(dǎo)百姓中技能不夠的人，讓百姓自我激勵(lì)?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著思想觀點(diǎn)的整體把握能力?！捌漯B(yǎng)民也惠”養(yǎng)護(hù)百姓有恩惠；“因民之所利而利之”引導(dǎo)民眾按照他們要獲得的利益去做。概括出：注重百姓利益，以恩惠仁愛(ài)養(yǎng)民，利民之所利?！笆姑褚詴r(shí)”征用民力要尊重農(nóng)時(shí)，不要耽誤耕種、收獲的時(shí)間；“擇可勞而勞之”選擇民眾能做的事讓他們做。概括出：合理役使百姓，科學(xué)安排勞動(dòng)的時(shí)間、情況和人。“臨之以莊”意思是，用莊重的態(tài)度對(duì)待他們。概括出：嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待人民的事情?！靶⒋?，則忠”意思是，果你能孝順父母、愛(ài)護(hù)幼小，他們就會(huì)忠誠(chéng)。概括出：統(tǒng)治者以德垂范，以身作則?！芭e善而教不能”意思是，任用賢能之士，教育能力低下的人。概括出：提拔好人以引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，并教導(dǎo)百姓中技能不夠的人，讓百姓自我激勵(lì)。參考譯文：孔子說(shuō)：“治理?yè)碛幸磺лv兵車(chē)的國(guó)家，應(yīng)該恭敬謹(jǐn)慎地對(duì)待政事，并且講究信用；節(jié)省費(fèi)用，并且愛(ài)護(hù)人民；征用民力要尊重農(nóng)時(shí)，不要耽誤耕種、收獲的時(shí)間?！保ā秾W(xué)而》）季康子問(wèn)：“要使百姓恭敬、忠誠(chéng)并互相勉勵(lì)，該怎么做？”孔子說(shuō)：“如果你用莊重的態(tài)度對(duì)待他們，他們就會(huì)恭敬；如果你能孝順父母、愛(ài)護(hù)幼小，他們就會(huì)忠誠(chéng)；如果你能任用賢能之士，教育能力低下的人，他們就會(huì)互相勉勵(lì)?！保ā稙檎罚┛鬃釉u(píng)論子產(chǎn)說(shuō)：“他有四個(gè)方面符合君子的標(biāo)準(zhǔn)：他待人處世很謙恭，侍奉國(guó)君很負(fù)責(zé)認(rèn)真，養(yǎng)護(hù)百姓有恩惠，役使百姓合乎情理。”（《公冶長(zhǎng)》）孔子說(shuō)：“引導(dǎo)民眾按照他們要獲得的利益去做，這不就是給民眾恩惠而自己不耗費(fèi)嗎？選擇民眾能做的事讓他們做，他們還會(huì)怨誰(shuí)呢？”（《堯曰》）29．從性格來(lái)看，寶玉是個(gè)品性獨(dú)特的公子哥兒，喜歡雜學(xué)旁收，卻對(duì)四書(shū)五經(jīng)這些封建科舉考試的必讀書(shū)毫無(wú)興趣。此外，由于寶玉一直生活在純潔的少女世界，體會(huì)到少女世界里種種純真的喜怒哀樂(lè)，而對(duì)俗氣虛偽的男性世界產(chǎn)生了厭惡，不肯與官場(chǎng)中人如賈雨村之流來(lái)往，“奇談怪論”的形式來(lái)批判男權(quán)社會(huì)與他們所代表的社會(huì)道德價(jià)值，一反在中國(guó)延續(xù)了數(shù)千年的“男尊女卑”的封建道德觀念。然而寶玉雖然認(rèn)識(shí)到了男性社會(huì)的黑暗與丑陋，但他卻無(wú)力也無(wú)意去改變，而是選擇了逃避，沉浸在少女世界的純潔之中。在純潔的少女中能夠理解寶玉思想的人也是極少的。寶玉尋尋覓覓，也只找到了一個(gè)知音，那就是林黛玉。他們都一樣地有叛逆的思想，在志同道合的基礎(chǔ)上，他們產(chǎn)生了純潔的愛(ài)情。對(duì)寶玉來(lái)說(shuō)，他和黛玉之間的美好愛(ài)情顯然是他對(duì)現(xiàn)實(shí)失望之后唯一向往和追求的。然而，寶玉性格中的逃避和軟弱決定了他不可能用實(shí)際行動(dòng)去反抗賈府統(tǒng)治者的安排。于是，悲劇就不可避免地發(fā)生了?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生把我相關(guān)內(nèi)容、情節(jié)以及主旨能力觀點(diǎn)的能力。性格：寶玉的性格透視，賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》中的第一主人公，是曹雪芹嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)造的一個(gè)典型形象，然而，舊世界里出現(xiàn)的新人，往往被世俗看成乖僻邪謬，不近人情，甚至被人看成瘋、癡、呆、傻。這正是先覺(jué)者們普遍的命運(yùn)，寶玉喜歡雜學(xué)旁收，卻對(duì)四書(shū)五經(jīng)這些封建科舉考試的必讀書(shū)毫無(wú)興趣。此外，由于寶玉一直生活在純潔的少女世界，體會(huì)到少女世界里種種純真的喜怒哀樂(lè)，而對(duì)俗氣虛偽的男性世界產(chǎn)生了厭惡，不肯與官場(chǎng)中人如賈雨村之流來(lái)往，并發(fā)出了令當(dāng)時(shí)人震驚的評(píng)論：“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我見(jiàn)了女兒便覺(jué)清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)濁臭逼人”，這些實(shí)際上是以“奇談怪論”的形式來(lái)批判男權(quán)社會(huì)與他們所代表的社會(huì)道德價(jià)值,一反在中國(guó)延續(xù)了數(shù)千年的“男尊女卑”的封建道德觀念。賈寶玉的這種種叛逆的思想與當(dāng)時(shí)的封建傳統(tǒng)思想是格格不入的。因此寶玉的父親賈政——一個(gè)典型的封建正統(tǒng)人物，對(duì)寶玉的叛逆思想和行為深惡痛絕。有時(shí)僅因一些小事，賈政便要將寶玉“堵起嘴來(lái)，著實(shí)打死”“要繩索來(lái)勒死”。然而寶玉雖然認(rèn)識(shí)到了男性社會(huì)的黑暗與丑陋，但他卻無(wú)力也無(wú)意去改變，而是選擇了逃避，沉浸在少女世界的純潔之中。在純潔的少女中能夠理解寶玉思想的人也是極少的。寶玉尋尋覓覓，也只找到了一個(gè)知音，那就是林黛玉。他們都一樣地有叛逆的思想，在志同道合的基礎(chǔ)上，他們產(chǎn)生了純潔的愛(ài)情。對(duì)寶玉來(lái)說(shuō)，他和黛玉之間的美好愛(ài)情顯然是他對(duì)現(xiàn)實(shí)失望之后唯一向往和追求的。然而，寶玉性格中的逃避和軟弱決定了他不可能用實(shí)際行動(dòng)去反抗賈府統(tǒng)治者的安排。于是，悲劇就不可避免地發(fā)生了。文化：（一）家庭環(huán)境的影響。寶黛兩人所共同具有的叛逆性格和生活理想，由于不容于當(dāng)時(shí)的社會(huì)由于他們和封建勢(shì)力的尖銳沖突導(dǎo)致了這一悲劇。寶黛之間的愛(ài)情，從一開(kāi)始就注定不能不是悲劇，那么大的賈府，上到賈母，下到丫鬟，沒(méi)有人支持他們的愛(ài)情，沒(méi)有人站出來(lái)為他們說(shuō)話。并不是由于簡(jiǎn)單的門(mén)不當(dāng)戶不對(duì)，并不是簡(jiǎn)單地由于自由戀愛(ài)觸犯了封建婚姻制度，而是在于這一愛(ài)情本身所包蘊(yùn)的反封建色彩為社會(huì)所不容造成了悲劇，愛(ài)情這個(gè)題材，在《紅樓夢(mèng)》里，被空前地用社會(huì)性的、政治性的內(nèi)容充實(shí)起來(lái)，提高起來(lái)，從而全面而深刻地對(duì)封建社會(huì)作出了有力的批判。這正是《紅樓夢(mèng)》不同于此前全部的才子佳人小說(shuō)之所在，也就是《紅樓夢(mèng)》為何如此富于影響和震撼人心。（二）封建社會(huì)文化的沖擊，寶玉與黛玉之間的愛(ài)情是建立在蔑視功名富貴，不談“仕途經(jīng)濟(jì)”一類的混帳話這樣的思想基礎(chǔ)上的。這樣的思想對(duì)封建社會(huì)來(lái)說(shuō)是大逆不道的。因此寶玉與黛玉之間的愛(ài)情是叛逆者之間的愛(ài)情。黛玉作為寶玉唯一的知已，兩人相知相戀理順成章。他們的愛(ài)情來(lái)自于本身的真情實(shí)意，具有人世間最讓人感動(dòng)的純真，所缺乏的正是封建家庭最為看重的“妁之言，父母之命”！自然，賈府的統(tǒng)治者們作為封建社會(huì)的衛(wèi)道士是不允許這樣的愛(ài)情存在發(fā)展的。他們可以采取一切殘酷的手段來(lái)摧毀寶黛之間的愛(ài)情。這就從根本上決定了寶黛的愛(ài)情只能以悲劇告終?！翱嘟{珠魂歸離恨天”是封建家族之間利益維系，相互利用和赤裸裸的利益交換的結(jié)果，為了賈府乃至史、薛、王等封建家族的利益，吞噬了林黛玉苦苦追求的愛(ài)情，也吞噬了這位“心較比干多竅”的多愁多淚的少女的生命。在封建社會(huì)，用婚姻達(dá)到利益的維系比比皆是，吞噬美好愛(ài)情也多有記載。林黛玉身上所體現(xiàn)的是美麗失落，愛(ài)的失落、青春的失落，叛逆的追求，現(xiàn)實(shí)與理想，在這萬(wàn)般矛盾和煎熬中，她只能讓人感嘆“春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰(shuí)妍”。金玉良緣是她一生的痛，木石前盟卻使她流盡最后一滴淚，“冤冤相報(bào)自非輕，萬(wàn)象離合皆前定”，她對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，對(duì)現(xiàn)實(shí)的執(zhí)著，對(duì)人生的執(zhí)著與封建社會(huì)的所宣揚(yáng)的禮教相違背的，也是與賈府利益相抵觸，在封建社會(huì)，悲劇不僅存在于社會(huì)底層的平民、家仆之間，也存在于貴族中，悲劇是無(wú)所不在的，而悲劇的根源就是罪惡的封建制度。命運(yùn)：賈寶玉作為小說(shuō)的主人公，其角色滿載作家濃郁的悲劇情懷。石頭由空寂之境墜入紅塵，歷經(jīng)悲歡離合、世態(tài)炎涼之后重回青梗峰，暗示了寶玉生命的輪回。鐘靈疏秀卻不堪補(bǔ)天，注定了他可悲的一生。于昌明隆盛之邦，卻不愿坐享貴族公子的榮華富貴，“天分中生成一段癡情”；于花柳繁華、溫柔富貴之中“無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂”，常常無(wú)端地產(chǎn)生莫名的憂愁。敏感之心經(jīng)不起外來(lái)的一點(diǎn)點(diǎn)刺激，別人無(wú)心之言、無(wú)思之態(tài)都會(huì)讓他浮想聯(lián)翩，就連四季變換、草長(zhǎng)鶯飛都會(huì)引起他情緒上的變化。對(duì)易逝的生命，他更有著一種本能的無(wú)奈和傷感一一由聚想到散，從花開(kāi)想到花落，在得中想到失，看生悟到死。這種與生俱來(lái)的悲傷情懷，使他比賈府的女兒們更加多愁善感。但自然界的枯榮給寶玉帶來(lái)的哀愁畢竟還處于淺層次的感傷，當(dāng)他真真切切地經(jīng)歷了個(gè)人愛(ài)情的幻滅、大觀園眾姐妹的夭折以及賈府的衰敗之后，悲傷情緒便內(nèi)化為一種特有的悲劇氣質(zhì)，對(duì)生命價(jià)值的思考也更加深刻。因此，“在被生命的痛楚所包圍的同時(shí)，他不得不在如何面對(duì)人生，入世還是出世的問(wèn)題上做最后的掙扎”。曹雪序?qū)⑻摶玫那楦斜瘎『蜔o(wú)常的生命悲劇展現(xiàn)在我們的眼前，用寶玉的眼睛，引領(lǐng)我們看盡人世間的種種不幸與無(wú)常，在痛楚與憤怒中找尋不到出路。30．詩(shī)人從農(nóng)民和土地的關(guān)系的角度，描述了祖孫三代同泥土的關(guān)系，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中一代代農(nóng)民生存境遇的縮影。土地農(nóng)民生存的最基本的物質(zhì)保障，農(nóng)民對(duì)土地始終如一地充滿依賴、熱愛(ài)與眷戀。本詩(shī)表明農(nóng)民依賴土地生存的生產(chǎn)生活方式固定不變，代代相傳。以土地為紐帶，形成了家族親緣的緊密關(guān)系?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力和評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。詩(shī)人用“孩子”“爸爸”“爺爺”三個(gè)稱呼強(qiáng)調(diào)祖孫“三代”的農(nóng)民與土地的關(guān)系，舊社會(huì)的農(nóng)民牢牢維系在那巴掌大的土地上，盡管日月穿梭，四季更替，他們對(duì)土地的執(zhí)著追求始終不變?！多l(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)“鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”“‘土’是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑的是‘土地’”“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)”“大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)”，據(jù)此分析可知，本詩(shī)中描寫(xiě)的祖孫三代同泥土的關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中一代代農(nóng)民生存境遇的縮影，表明農(nóng)民依賴土地生存的生產(chǎn)生活方式固定不變，代代相傳。并以土地為紐帶，形成了家族親緣的緊密關(guān)系。31．D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。D．“比如第五回就通過(guò)‘葫蘆僧亂判葫蘆案’介紹了賈、史、王、薛四大家族的關(guān)系”錯(cuò)誤?！昂J僧亂判葫蘆案”出自《紅樓夢(mèng)》第四回“薄命女偏逢薄命郎，葫蘆僧亂判葫蘆案”。故選D。32．DE【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、藝術(shù)手法和主旨的整體把握能力。D．“分別寫(xiě)的是林黛玉、薛寶釵”錯(cuò)誤，選項(xiàng)說(shuō)反了，應(yīng)是“分別寫(xiě)的是薛寶釵、林黛玉”。“可嘆停機(jī)德”這句說(shuō)寶釵，用樂(lè)羊子妻子勸告他不要荒廢學(xué)業(yè)的典故，當(dāng)初寶釵也勸告寶玉了。意思是雖然有著合乎孔孟之道標(biāo)準(zhǔn)的那種賢妻良母的品德，但可嘆徒勞無(wú)功?！翱皯z詠絮才”這句說(shuō)黛玉，黛玉曾經(jīng)詠嘆柳絮“嫁與東風(fēng)春不管，憑爾去，忍淹留”，意思是如此聰明有才華的女子，她的命運(yùn)是值得同情的。因此應(yīng)該是“分別寫(xiě)的是薛寶釵、林黛玉”。E．《林黛玉進(jìn)賈府》一回中，王熙鳳和賈寶玉的出場(chǎng)描寫(xiě)分別是：寶玉是未聞其聲，先寫(xiě)其人；鳳姐是未見(jiàn)其人，先聞其聲。故選DE。33．(1)此對(duì)聯(lián)出自曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》第一回：甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀。是《太虛幻境》牌匾的兩側(cè)的楹聯(lián)。(2)“太虛幻境”是小說(shuō)中描述的一個(gè)神仙的聚集地，在常人看來(lái)就如其名既“虛”又“幻”，即不真實(shí)，也就是“假”的。然而置身于其中的人卻會(huì)認(rèn)為自己所在的地方是真的，進(jìn)而否定了塵世的真實(shí)。這即“假作真實(shí)真亦假”的第一層含義。而作者想要表達(dá)的是第二層含義則是當(dāng)世人把許多真的東西當(dāng)作假的來(lái)看待時(shí)，則會(huì)同時(shí)將假的東西當(dāng)作真的來(lái)看待。“無(wú)為有處有還無(wú)”，以無(wú)為有，則有就成了無(wú)，有無(wú)相生，有和無(wú)是互相轉(zhuǎn)化的。這個(gè)轉(zhuǎn)化，至少包含兩層意思：一是無(wú)可以生有，有也可以生無(wú)。二是無(wú)即是有，有即是無(wú)?！窘馕觥?1)本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的把握能力?！都t樓夢(mèng)?第一回》：士隱接了看時(shí)，原來(lái)是塊鮮明美玉，上面字跡分明，鐫著“通靈寶玉”四字，后面還有幾行小字。正欲細(xì)看時(shí)，那僧便說(shuō)“已到幻境”，便強(qiáng)從手中奪了去，與道人竟過(guò)一大石牌坊，上書(shū)四個(gè)大字，乃是“太虛幻境”。兩邊又有一幅對(duì)聯(lián)，道是：假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。(2)本題考查學(xué)生理解經(jīng)典名著基本內(nèi)容和觀點(diǎn)的能力?！凹僮髡鏁r(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，假的當(dāng)作真的時(shí)候真的就像是假的了，無(wú)變?yōu)橛械?/p>