胡居仁對程朱理學(xué)的傳承與創(chuàng)新

胡居仁對程朱理學(xué)的傳承與創(chuàng)新胡居仁(1434-1484)，字叔心，號敬齋，江西余干人，明朝著名的理學(xué)家、教育家，學(xué)者稱為敬齋先生。他絕意仕進(jìn)，潛心講學(xué)，以布衣終其身，一生“奮志圣賢之學(xué)”，是明初諸儒中恪守朱學(xué)最醇者，“人以為薛?u之后，粹然一出于正，居仁一人而已”[1]卷282。與薛？u、陳獻(xiàn)章、王陽明成為明代從祀孔廟的四位大儒之一。他性情篤厚，品德高尚，淡泊自處，自甘寂寞，成為“道學(xué)”學(xué)者之典范，以其正直及道德修養(yǎng)受到晚明學(xué)者的尊崇。胡居仁以繼承和發(fā)揚程朱理學(xué)為己任，在學(xué)術(shù)上恪守程朱，也有所發(fā)揮。其學(xué)術(shù)以治心養(yǎng)性為本，以經(jīng)世宰物為用，以主忠信為先，以求放心為要，一生致力于敬，“主敬”為其學(xué)術(shù)主旨。他對理氣心性等哲學(xué)命題基本承襲程朱的學(xué)說，沒有太多精切的發(fā)揮與創(chuàng)新。因為在他看來，這些命題已經(jīng)“近世大儒剖析刮磨，具已明白”，沒有必要再深入探討，只要“尊而行之”。正如薛？u所說：“自考亭以還，斯道已大明，無煩著作，直須躬行耳。”[1]卷282雖然胡居仁在學(xué)術(shù)上以傳承為主，創(chuàng)新有限，但他把朱子學(xué)說向著專門講心性道德、追求士大夫道德人格、完善自我心性的方向發(fā)展，非常重視“為己”之學(xué)，不再把“理”看作高踞于心性之上的抽象本體，不再致力于對宇宙本體的探討和龐大思想體系的建立，而是努力把程朱成圣成賢的人格修養(yǎng)理論變?yōu)閭€人的道德實踐，并落實到自己的實際行動中。躬行踐履是以他為代表的“余干之學(xué)”諸儒普遍奉行的方向，表現(xiàn)出注重思考、重視道德實踐的傾向。他篤志力行，絕意仕進(jìn)，潔身自好，成為明代獨善其身的典范。一、“奮志圣賢之學(xué)”一一對程朱理學(xué)的傳承胡居仁生活在明代程朱理學(xué)被定為一尊，成為官方統(tǒng)治思想的時代。侯外廬先生評價：“理學(xué)，到明代前期又是一大變化，一方面是程朱理學(xué)真正成為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想，另一方面就程朱理學(xué)的思想來說，卻是不景氣，走下坡路。”[2]4人們對程朱學(xué)術(shù)亦步亦趨，“非朱氏之言不學(xué)”[3]，對程朱學(xué)說到了崇拜甚至迷信的程度。薛?u明確主張“學(xué)者但當(dāng)依朱子，精思熟讀，循序漸進(jìn)”[4]。在這種學(xué)術(shù)背景下，胡居仁一生以繼承和光大程朱理學(xué)為己任，宗奉程朱，恪守程朱道統(tǒng)，在學(xué)術(shù)上以程朱學(xué)說為依歸，但在傳承程朱學(xué)術(shù)的同時也有所創(chuàng)新和發(fā)展。（一）“天下古今，一理而已”宇宙天道觀的傳承與發(fā)展。在宇宙天道觀上，胡居仁繼承了朱子的理氣論，并作了具體的引申和發(fā)揮。他肯定“理”是最高本體，并把理訓(xùn)為“太極”。他說：“太極，理也。道理最大，無以復(fù)加，故曰太極。凡事到理上便是極了，再改移不得。太是尊大之義，極是至當(dāng)無以加也。5］卷1?心性“理”、“太極”作為宇宙最高大、最尊貴的本體，是唯一的，人和天地萬物都是一理所生，共一太極，這就是“理一”。他說：“天下古今，一理而已，予惟究其極，天地之所以闔辟，萬物之所以生生，幽而鬼神，明而禮樂，顯而人事，無非一理之所為?！保?］卷2?歸儒峰記也。胡居仁認(rèn)為萬物只一理的流行不息。命、性、仁、義、禮、智、信等倫理綱常都是一理生化的結(jié)果。他說：“萬物只一理，以其流行不息，賦與萬物者謂之命。萬物各有稟受，而此理無不全具，謂之性。性中生意粹然，為眾善之長謂之仁。裁度斷制，處得其宜，乃性之義。儀章品節(jié)，天秩燦然不亂，乃性中之禮。分別是非，條理分明，乃性中之智。實有此理，元無虛假，謂之信。見于日用，各有所當(dāng)行者，謂之道?！保?5］卷8?經(jīng)傳對理氣二者的關(guān)系，他認(rèn)為理氣二者不是對等的。論先后，理先氣后。“有理而后有氣，有是理必有是氣，有是氣必有是理，二之則不是。然氣有盡而理無窮?！保?］卷8?經(jīng)傳理是本源，理所產(chǎn)生的氣，氣所化生的物，都有聚散、虛實、有無的變化，而理則是永恒的。論地位，理是超時空、超萬物的“形而上”的本體和主宰，“氣”是“形而下”的派生物和被主宰者。理為氣之主宰，氣為理之妙用，理氣之間有主導(dǎo)與從屬的關(guān)系，但又“理氣相依”且“理與氣不相離”。胡居仁的理氣說存在著矛盾之處。他既認(rèn)為理氣之間是不對等的關(guān)系，但又反對有理方有氣，氣是理派生的觀點。他說：“有此理則有此氣，氣乃理之所為，是反說了。有此氣則有此理，理乃氣之所為?！盵5]卷3?圣賢對朱子“有此理則有此氣”說表示異議。對朱子“理一分殊”命題，胡居仁也有自己的看法。認(rèn)為宇宙中的人和萬物，雖然各有各的分殊之理，但這萬理只是一理的不同表現(xiàn)，“萬理只一理以其流行不息賦與萬物者”。認(rèn)為理一分殊是一種積累格物窮理功夫，漸而義理圓熟之后的觀法。理一之一是約，分殊之多是博，博著眼于個體，約著眼于總體，把握了整體才能更深刻地認(rèn)識部分，而對部分的深入理解又可以更好地把握總體。他說：“一本而萬殊，萬殊而一本。學(xué)者須從萬殊上一一窮究，然后會于一本。若不于萬殊上體察，而欲直探一本，未有不入異端者。”[5]卷1?心性理一分殊是契其總領(lǐng)而理其條目?？傊?，關(guān)于理氣關(guān)系問題，胡居仁所論不多，且似有矛盾之處。一方面，他強(qiáng)調(diào)理先氣后，理氣是主導(dǎo)與從屬的關(guān)系，理主宰著氣；另一方面他又認(rèn)為理氣二者不可分離，強(qiáng)調(diào)理不離氣。他“關(guān)于理氣關(guān)系的論說，屬于朱子學(xué)系統(tǒng)，但對于理氣關(guān)系的具體看法有不同于朱子之處。就強(qiáng)調(diào)理氣不相離，動靜運化之妙而言，敬齋比朱子更突出了理氣的渾然一體。就主張‘氣乃理之所為'而言，敬齋則比朱子更明確認(rèn)定了理先而氣后?？梢?，敬齋的看法存在著某種不一致之處，而這種不一致似乎又正是根源于朱子理氣論本身的不一致，而且有所加強(qiáng)。從理學(xué)的發(fā)展史來看，敬齋的論說雖然不如朱子那樣詳細(xì)，但反映了朱子關(guān)于理氣的學(xué)說到明代前期已經(jīng)開始出現(xiàn)分化”[7]。（二）“心與理一”——對心與理關(guān)系的傳承與發(fā)展。在心與理的關(guān)系上，胡居仁提出“心與理一”的觀點。認(rèn)為心與理是同一的，是合二為一的，同為宇宙的本體、宇宙的本原。理無所不在，心亦無所不在。理、心都是萬古常存，永恒存在的。他認(rèn)為“理”是至實的本體而產(chǎn)生萬物，“心”為虛靈的本體而具眾理。理雖散在萬物之中，究其實質(zhì)，則是眾理具于吾心，所以說心與理本為一，是一而二，二而一的關(guān)系?！吧w心具眾理，眾理悉具于心，心與理一也。故天下事物之理雖在外，統(tǒng)之在吾一心。”[5]卷1?心性如果將二者分開，則是“二本”，違反了“心理一本”的原則。他說：“理與氣不相離，心與理不二。心存則氣清，氣清則理益明。理明氣清則心益泰然矣?！囊玻硪?，氣也，二而一也?！盵5]卷1?心性正因為心與理是合一的，一心具眾理，眾理具于一心，心存則理自在，心放則理亦失；理明則心必明，心明則理亦著。故而主張“存心窮理，交致其功”，人只要操存此心，涵養(yǎng)此心，則心之理自明，萬物之理自得，因此存心就是保存天理。“吾儒則心與理為一，故心存則理明，心放則理昏?！盵 5]卷1?心性胡居仁由理氣論引申出心理論，把心與理視為一而二，二而一的關(guān)系，這就把理本論與心本論融合起來了，有把理學(xué)與心學(xué)調(diào)和起來的思想傾向。因此，致知力行的工夫，關(guān)鍵就在于探求“吾心”這本原上，要從“存心”下手，把“主敬存心”作為工夫本原。假如從這點上看，胡居仁又有企求兼采朱、陸之長，但疏朱而親陸的傾向非常明顯。（三）“義利一體”一一對義利關(guān)系的傳承與發(fā)展。在義利關(guān)系上，胡居仁認(rèn)為義與利二者是統(tǒng)一而非對立的，提出了“義利一體”的著名論斷。他說：“古者義利只是一體事。義所以為利，利即義之所為也。故曰：以義為利?！衷唬豪镒阋院土x，蓋以義制事，自然順利。修于己也，心廣體胖，推于人也，民安物阜，利孰大焉？……皆以義為利，亦非將義去求利，只是義則無不利也。以家言之，父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順，利孰大焉？”[ 5]卷8?經(jīng)傳他否定了義與利相對立的片面認(rèn)識，認(rèn)為只要按照“義”的要求去行事，就會獲得利己利人、民安物阜的最大利益。他把符合天下的利，符合國家百姓的利，稱為義，明確提出“義，利也”、“功，利民也”的口號。胡居仁認(rèn)為，不論是君子還是眾人，都有追求利的愿望，但君子能做到以義制利，以義為主導(dǎo)?！皟?nèi)有所得不藉于外，故富貴貧賤皆不足以動其心，以為君子不欲富貴，則逆人情，只是以義為主?！盵5]卷8?經(jīng)傳如果能夠做到以天下同利，那就是最大的利，也是最大的義了。他說：“私于己者必害于己，與眾同利者，利莫大焉?！盵5]卷8?經(jīng)傳從上述理氣心性等哲學(xué)命題來看，胡居仁大都是沿襲了朱子的學(xué)說，沒有太多深刻的理解、精切的發(fā)揮，也沒有太多理論上的創(chuàng)新。二、“一生得力于敬”一一對程朱“主敬”的傳承與發(fā)展如果說胡居仁在理氣心性方面以傳承為主的話，那么他對程朱理學(xué)的創(chuàng)新，則集中體現(xiàn)在“主敬”思想上?！爸骶础笔呛尤仕枷胫凶钪匾膬?nèi)容，是其學(xué)術(shù)的主旨?！捌鋵W(xué)以主忠信為先，以求放心為要。操而勿失，莫大乎敬，因以敬名其齋。”[1]卷282由于他特別重視主敬，對“主敬”論述最多，故黃宗羲稱其“一生得力于敬”[8]。程光鄂在《居業(yè)錄序》中說：“敬齋先生……其醇然大儒之言，而其要柢則一以敬為主，嘗自勵曰‘誠敬既立，本心自存'，先生居敬之功可謂至矣?！彼诔幸u程朱及明初諸儒主敬學(xué)說的基礎(chǔ)上，對“敬”有更獨特的體會，并將“敬”內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)大，認(rèn)為主敬開圣學(xué)門庭，是圣學(xué)入門之要；強(qiáng)調(diào)敬為存養(yǎng)之道，須貫徹始終；提出主敬的方法有三：一是“主一”，二是要在容貌辭氣上做工夫，三是要慎獨、力行。（一）敬為存心之要，千古為學(xué)要法。胡居仁把“主敬”視為存心修身之本和圣學(xué)入門之要，將“主敬存心”的持守看作與“進(jìn)學(xué)致知”相輔相成的工夫。認(rèn)為“敬”為一身之主宰，萬事之根本，是涵養(yǎng)心的首要功夫，他作《進(jìn)學(xué)銘》就強(qiáng)調(diào)：“誠敬既立，本心自存?！盵 6]卷2?進(jìn)學(xué)銘他認(rèn)為“敬”是圣學(xué)之旨，涵蓋了孔孟的全部精髓，是千古為學(xué)的要法。他說“孔子只教人去忠信篤敬上做”，“篤敬是孔門第一等工夫”。主敬窮理，也是程朱之學(xué)的基本點和入門功夫，認(rèn)為程、朱開圣學(xué)門庭，只是主敬窮理?！俺讨扉_圣學(xué)門庭，只主敬窮理，便教學(xué)者有入處?！盵5]卷2?學(xué)問只有主敬、持敬，才能立本、去邪?！笆W(xué)以敬為本者，敬可以去昏惰，正邪僻，除雜亂，立大本”[5]卷2?學(xué)問，“為學(xué)以居敬為基，猶作室以辟地為基也?！盵9]卷6敬是基礎(chǔ)，是極端重要的，因為“敬”是一身之主宰，萬事之根本。（二）敬為存養(yǎng)之道，需貫徹始終。胡居仁認(rèn)為“敬”作為存養(yǎng)之道是貫徹始終的?！拔粗埃软毚骛B(yǎng)，此心方能致知?！瓌t致知之后，又要存養(yǎng)，方能不失。蓋致知之功有時，存養(yǎng)之功不息?！盵5]卷2?學(xué)問強(qiáng)調(diào)“未窮理時當(dāng)主敬以立其本，既窮得理后須以敬守之”，因此敬要貫徹始終，要做到首尾一貫，內(nèi)外一致，動靜皆不可間斷，不可怠惰。就此點來論，胡居仁對“敬”的看法與朱熹不同，他并不像程朱那樣非常重視格物窮理，把它作為提高道德境界的必經(jīng)之途，而是更多地著眼于道德之高嚴(yán)，認(rèn)為道德并非必然與知識相關(guān)，道德境界是意志鍛煉的過程，必須在嚴(yán)酷的道德抉擇、善惡斗爭中才能培養(yǎng)起來，可以不經(jīng)由格物致知而直接走誠意正心的途徑。胡居仁把窮理的范疇向著先天道德的方向發(fā)展，把居敬作為主要的涵養(yǎng)方法來強(qiáng)調(diào)，這是與當(dāng)時重視心性道德的風(fēng)氣相適應(yīng)的。因此他重視為己之學(xué)，是修養(yǎng)途徑上的敬畏派，成為明代獨善其身的典范。（三）主敬要誠敬、慎獨、力行。相比朱子而言，胡居仁“敬”的內(nèi)容更為廣博。他吸取了程顥的“動亦定，靜亦定”、朱熹的誠敬存心之說和“靜時涵養(yǎng)，動時省察”的修養(yǎng)方法，包含了敬畏、收斂、專一、隨事檢點、內(nèi)心常惺惺、莊敬整齊等多方面的內(nèi)容。敬內(nèi)以涵養(yǎng)性情，外以整飭體貌，他說：“靜坐端嚴(yán)，敬也；隨事檢點致謹(jǐn)，亦敬也。敬兼內(nèi)外，容貌莊止，敬也；心地湛然純一，敬也?！盵 6]卷2?續(xù)白鹿洞學(xué)規(guī)在《居業(yè)錄》中也說：“容貌辭氣上做功夫，便是實學(xué)，謹(jǐn)獨是要。端莊整肅，嚴(yán)威儼恪，是敬之入頭處?！本丛谌粘Ｉ畹难孕猩?，則表現(xiàn)為：“坐如尸，立如齋，頭容直，目容端，足容重，手容恭，口容止，氣容肅，皆敬之目也?！盵6]卷2?續(xù)白鹿洞學(xué)規(guī)敬是對人的身心言行的一種限制，是進(jìn)學(xué)的態(tài)度與手段?？梢?，胡居仁“敬”的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了朱子。胡居仁認(rèn)為主敬的方法有三：一是“主一”；二是在容貌辭氣上做工夫；三是要慎獨，收斂警醒。在主敬工夫上，強(qiáng)調(diào)誠敬、慎獨、力行。主敬要做到“主一”。心有專主，也就是求放心。主一在于專一不二，專心致志；主敬就是使心專一，不心猿意馬，不為外物所亂。他說：“主一，主是專主之主，一是一于此而不他適，純一不雜之一?！盵5]卷2?學(xué)問主敬要在容貌辭氣上做工夫，此為實學(xué)，慎獨為要。他認(rèn)為主敬也可以從外做起，進(jìn)而達(dá)到內(nèi)外一貫，齊外養(yǎng)內(nèi)。因此他說：“學(xué)者持敬，只就衣冠容?、視聽言動上做，便是實學(xué)?！彼J(rèn)為，人如果“不矜細(xì)行，終累大德”，強(qiáng)調(diào)要從日用間的小事做起，由外貌的莊嚴(yán)整齊上下工夫，使內(nèi)心不為外物所擾亂而放失，所以莊敬是保養(yǎng)身心的工夫。外貌莊敬是為了使心不放失而能專一，心不放失而使道理明，不昏亂無本。因此說，敬的內(nèi)外、表里工夫，都是不可偏廢的。胡居仁的主敬是兼內(nèi)外、表里、動靜而言的，是全面而貫徹始終的修養(yǎng)說。總之，胡居仁對主敬的內(nèi)涵進(jìn)行了全面的拓展，使敬兼內(nèi)外動靜，強(qiáng)調(diào)主敬的極端重要性，把它作為圣學(xué)工夫的進(jìn)路，千古為學(xué)的要法；同時，主敬為存養(yǎng)之道，要貫徹始終，是永恒的不可間斷的功夫；并提出了主敬的具體方法，把程朱的主敬學(xué)說，進(jìn)一步豐富并發(fā)揚光大。三、“篤行圣學(xué)”的明初醇儒胡居仁恪守程朱理學(xué)，毅然以承襲道統(tǒng)自任，成為明初諸儒中恪守朱學(xué)最醇者，是明初程朱理學(xué)最有力的傳播者。因而《明史》評價他“明初醇儒以端及胡居仁、薛?u為最”，“人以為薛?u之后，粹然一出于正，居仁一人而已”。[ 1]卷282胡居仁的學(xué)術(shù)思想不落窠臼，豐富和發(fā)展了程朱理學(xué)，并自成一體?！耙皇歉⒅匦闹窗l(fā)的涵養(yǎng)，其次注重對義理的把握。胡居仁之學(xué)重在以敬涵養(yǎng)心體，同時以義理沃潤，誠明兩進(jìn)，敬義夾持，這是典型的朱學(xué)門徑。他的學(xué)術(shù)規(guī)?？傮w上說比其師廣大?！盵10]由于他生活在明代程朱學(xué)術(shù)被定為一尊的時代，朱學(xué)的官方哲學(xué)地位使學(xué)者的思想被禁錮，因而在理論上很難有太多的獨立思考和創(chuàng)新，學(xué)術(shù)影響不能與朱熹、陸九淵比肩。正如所謂平庸是奇崛的前奏，丘陵是山峰的前沿一樣，胡居仁的學(xué)術(shù)也是一個不可或缺的階段。其弟子余?v在《居業(yè)錄原序》中認(rèn)為胡居仁的學(xué)術(shù)可以躋之？鎩18.濉9.亍19鮒？列。胡居仁與婁諒、胡九韶、羅倫、張元禎等學(xué)者，倡講程朱學(xué)術(shù)，在江西余干縣共創(chuàng)講會、聚集門徒，形成了一個以程朱為號召的學(xué)術(shù)圈，史稱“余干之學(xué)”，成為明代重要的理學(xué)宗派，也是程朱理學(xué)整個發(fā)展歷程中承前啟后的重要環(huán)節(jié)，使明初江西成為朱子理學(xué)傳播的重要區(qū)域。其學(xué)以居敬窮理為要，以躬行實踐為本，把朱子學(xué)說向著崇尚道德人格、完善自我心性的方向發(fā)展，躬行踐履成為余干之學(xué)諸儒普遍奉行的方向，表現(xiàn)出注重思考、重視道德實踐的傾向。胡居仁本人更是身體力行，絕意仕進(jìn)，潔身自好，重視“為己”之學(xué)，努力把儒家成圣成賢的人格修養(yǎng)理論變?yōu)閭€人的道德實踐?！跋壬鷩?yán)毅清苦，左繩右矩，每日必立課程，詳書得失以自考。雖器物之微，區(qū)別精審，沒齒不亂。……執(zhí)親之喪，水漿不入，柴毀骨立，非杖不能起，三年不入寢室。”[8]崇仁學(xué)案二他端莊凝重，對妻子如嚴(yán)賓。他也是安貧樂道的典范，“鶉衣簞食，晏如也。曰：‘以仁義潤身