國(guó)開(kāi)《文論專(zhuān)題》形考作業(yè)1試題及答案

形考任務(wù)1判斷題1.“興觀群怨”的發(fā)展過(guò)程中存在著這樣一種共同規(guī)律，就是在孔子那里主要是針對(duì)“用詩(shī)”，即發(fā)揮文藝社會(huì)作用而提出的“興觀群怨”，在后世都逐漸與“作詩(shī)”結(jié)合起來(lái)，使“興觀群怨”不僅成為對(duì)文藝社會(huì)作用的一種自覺(jué)認(rèn)識(shí)，而且成為對(duì)文藝創(chuàng)作的一種明確要求。（√）2.“興觀群怨”之“怨”，廣義的“怨”，也就是把“怨”看作是對(duì)人的各種情感的一種代稱(chēng)。（√）3.“興觀群怨”之“怨”，狹義的“怨”，也就是照字面意思所理解的“怨”，它是由種種不滿意所引發(fā)的一種特定情感，包括憂怨、哀怨、怨恨等等。（√）4.“興觀群怨”之“群”，是孔子以“詩(shī)教”為特色的文藝觀的一個(gè)鮮明體現(xiàn)。首先，它鮮明體現(xiàn)了孔子“詩(shī)教”的目的在于“仁”。“群”就是人與人相親相愛(ài)，和諧相處。其次，孔子之所以強(qiáng)調(diào)“詩(shī)可以群”，是因?yàn)榭吹搅宋乃囋谑谷恕叭骸狈矫婢哂歇?dú)特的審美感染作用。（√）5.《神思》篇是《文心雕龍》創(chuàng)作論之首，也是劉勰創(chuàng)作論之總綱。（√）6.后世文論家在“興觀群怨”說(shuō)基本精神的影響下，不斷提出一些新的有關(guān)文藝社會(huì)作用的命題，比如司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)、韓愈的“窮而后工”說(shuō)等。（×）7.后世文論家在“興觀群怨”說(shuō)基本精神的影響下，不斷提出一些新的有關(guān)文藝社會(huì)作用的命題，比如司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)、韓愈的“不平則鳴”說(shuō)以及歐陽(yáng)修的“窮而后工”說(shuō)等。（√）8.后世文論家在“興觀群怨”說(shuō)基本精神的影響下，不斷提出一些新的有關(guān)文藝社會(huì)作用的命題，比如司馬遷的“不平則鳴”說(shuō)、韓愈的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)等。（×）9.孔子的思想，可以說(shuō)是以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，以“中庸”為準(zhǔn)則，所以也被稱(chēng)為“仁學(xué)”。（√）10.孔子的思想主要保存在《論語(yǔ)》中。（√）11.孔子所說(shuō)的“興”的含義，就是通過(guò)藝術(shù)形象的譬喻，引發(fā)人的聯(lián)想，并進(jìn)而使人領(lǐng)會(huì)到某種類(lèi)似的，深微曲隱的思想感情，從而在精神上受到感染和熏陶。（√）12.老子是“道不可言”的首提者，也最直接、明了。（√）13.劉勰對(duì)作家個(gè)性和創(chuàng)作風(fēng)格的最高要求是要有“風(fēng)骨”，要“風(fēng)清骨峻”?！帮L(fēng)骨”一詞原用于品鑒人物，后移于畫(huà)論和文論。（√）14.在莊子看來(lái)從微觀角度而言人們的思想無(wú)法完整地用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)，所以“言不盡意”。（√）15.著名的改良派人士梁?jiǎn)⒊岢鑫乃嚨乃姆N社會(huì)作用即：薰、浸、刺、提。所謂“刺”，指的是文藝作品培養(yǎng)接受者審美接受能力的作用。（√）16.著名的改良派人士梁?jiǎn)⒊岢鑫乃嚨乃姆N社會(huì)作用即：薰、浸、刺、提。所謂“提”，實(shí)質(zhì)上，就是審美心理學(xué)所說(shuō)的“移情”。（√）17.著名的改良派人士梁?jiǎn)⒊岢鑫乃嚨乃姆N社會(huì)作用即：薰、浸、刺、提。所謂“薰”，即文藝作品通過(guò)向接受者展現(xiàn)“他境界”而培養(yǎng)接受者創(chuàng)造力的作用。（√）18.著名的改良派人士梁?jiǎn)⒊岢鑫乃嚨乃姆N社會(huì)作用即：薰、浸、刺、提。所謂“浸”，是就文藝的情緒感染作用而言的。（√）19.莊子的文藝觀，實(shí)際是散布與涵泳于他的哲學(xué)思想之中的。（√）20.莊子是“道不可言”的首提者，也最直接、明了。（×）單選題1.《文心雕龍》風(fēng)格論集中于《體性》篇。依劉勰之意，作家的創(chuàng)作個(gè)性包括有才、氣、學(xué)、（習(xí)）等四個(gè)方面的因素。2.“興觀群怨”說(shuō)是孔子“（詩(shī)教）”文藝觀的代表。3.后世文論家在“興觀群怨”說(shuō)基本精神的影響下，不斷提出一些新的有關(guān)文藝社會(huì)作用的命題，司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)、韓愈的“不平則鳴”說(shuō)、歐陽(yáng)修的“窮而后工”說(shuō)、梁?jiǎn)⒊摹把烫帷闭f(shuō)等是“興觀群怨”中“（詩(shī)可以怨）”的豐富和完善。4.孔子“興觀群怨”中的“觀”是就文藝的（認(rèn)識(shí)）作用而言的。5.孔子的文藝觀是他的“（仁學(xué)）”思想在文藝方面的鮮明體現(xiàn)。6.劉勰的批評(píng)與鑒賞思想貫穿于《文心雕龍》全書(shū)，批評(píng)與鑒賞的篇幅當(dāng)數(shù)《知音》篇。批評(píng)方法有“六觀”，即：一觀位體，二觀置辭，三觀（通變），四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。7.劉勰的批評(píng)與鑒賞思想貫穿于《文心雕龍》全書(shū)，批評(píng)與鑒賞的篇幅當(dāng)數(shù)《知音》篇。批評(píng)原則有“六義”，即：一則（情深）而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。8.梁?jiǎn)⒊稗菇烫帷闭f(shuō)對(duì)文藝社會(huì)作用的闡釋?zhuān)瑐?cè)重于文藝作品的美感特征與接受者審美需求之間的相互作用等方面，其對(duì)文藝的審美特征的探討，是對(duì)（孔子“興觀群怨”說(shuō)）的一種“放大”研究。9.明末清初的王夫之特別重視文藝的審美情感特征，他將“興觀群怨”稱(chēng)之為“（四情）”10.通過(guò)藝術(shù)形象的譬喻，引發(fā)人的聯(lián)想，并進(jìn)而使人領(lǐng)會(huì)到某種類(lèi)似的，深微曲隱的思想感情，從而在精神上受到感染和熏陶，這是（興）。11.魏晉南北朝是中國(guó)古代文論發(fā)展的高峰期，其間曾先后出現(xiàn)過(guò)文論史上的若干個(gè)“第一”，下面選項(xiàng)中正確的是（第一部創(chuàng)作論專(zhuān)篇——陸機(jī)《文賦》，第一部詩(shī)話——鐘嶸的《詩(shī)品》。）12.為強(qiáng)調(diào)“大美”之自然、本真、天放的獨(dú)特稟性，莊子從比較的角度說(shuō)到“三籟”之聲。其中除了“地籟”、“人籟”還有（“天籟”）。13.莊子的“言不盡意”說(shuō)對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)而巨大。其西晉陸機(jī)的“（意不稱(chēng)物，文不逮意）”就是例證。14.莊子的“言不盡意”說(shuō)對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)而巨大，唐代司空?qǐng)D的（象外之象、景外之景、韻外之致、味外之旨）就是明顯的例證。15.莊子的“言不盡意”說(shuō)對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)而巨大，北宋歐陽(yáng)修的（“狀難寫(xiě)之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外”）就是例證。簡(jiǎn)答題1.“通變”說(shuō)對(duì)文章寫(xiě)作有哪些啟迪？參考答案：（1）因襲與革新；（2）對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)采取的態(tài)度；（3）掌握一定的原則和方法。在中國(guó)古代文論中，“通變”指的是文學(xué)發(fā)展演變的規(guī)律。所謂“通”，即會(huì)通，側(cè)重于對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的繼承；所謂“變”指適變，側(cè)重于在繼承基礎(chǔ)上的革新。早在〈〈周易〉〉中，古人就曾提出“通變”的命題，認(rèn)為通變是事物存在和發(fā)展的前提，強(qiáng)調(diào)“窮則變，變則通，通則久”。劉勰《文心雕龍》正是繼承了上述思維傳統(tǒng)，大膽將“通變”范疇運(yùn)用到討論文學(xué)繼承與革新的關(guān)系問(wèn)題上來(lái)，可以說(shuō)“通變”是劉勰《文心雕龍》對(duì)文論史最突出的貢獻(xiàn)之一。（一）“變則其久，通則不乏”：文學(xué)自覺(jué)之后的反思劉勰的“通變”論辯證地克服了裴子野的“復(fù)古”論和蕭綱的“新變”論的片面性，其講“通變”簡(jiǎn)單說(shuō)就是會(huì)通古今而變之，側(cè)重點(diǎn)就在“變”而此“變”又非一味趨新求異，而是有因有革之變。劉勰的“通變”論鮮明體現(xiàn)了其“鑒周識(shí)周”、“惟務(wù)折中”的辯證思想。（二）“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”：文學(xué)發(fā)展社會(huì)動(dòng)因劉勰注意力，政治的盛衰對(duì)文學(xué)演變產(chǎn)生重要影響。除了政治，劉勰還認(rèn)為，時(shí)風(fēng)與社會(huì)心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化。此外，學(xué)術(shù)文化思想對(duì)文學(xué)的發(fā)展也具有不可忽視的影響的作用2.怎樣看待劉勰關(guān)于文學(xué)的發(fā)展問(wèn)題？參考答案：文學(xué)不可能在一種封閉的狀態(tài)下發(fā)展，政治的盛衰、社會(huì)的治亂等外界生活場(chǎng)必然會(huì)影響到作家的生活、思想和情感，這是文學(xué)發(fā)展的客觀動(dòng)因。（1）政治的盛衰對(duì)文學(xué)演變產(chǎn)生重要影響。（2）時(shí)風(fēng)與社會(huì)心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化。（3）學(xué)術(shù)文化思想對(duì)文學(xué)的發(fā)展亦具有不可忽視的影響和作用。3.怎樣理解莊子的得意忘言?參考答案：（1）言只能表達(dá)物之粗，而意卻能致物之精，故言不盡意。（2）言的重要在于表達(dá)意，而意又與道相關(guān)。道是不可言傳的，因此，言只能得之于表。（3）言意相較，意比言更重要，因此，得意便可忘言。4.莊子“言不盡意”說(shuō)到《易傳·系辭》、魏晉玄學(xué)，由陸機(jī)到劉勰、鐘嶸，再由司空?qǐng)D到嚴(yán)羽、王士禛，最后到王國(guó)維，這一條線索基本是循莊子“言不盡意”說(shuō)的美學(xué)、文論史影響來(lái)勾勒的。你怎樣看待“言不盡意”？參考答案：在“言不盡意”的基礎(chǔ)上，莊子提出了“得意忘言”的觀點(diǎn)，通過(guò)“筌-魚(yú)”、“蹄-兔”等生活實(shí)例的類(lèi)比，莊子形象表述了“言-意”之間一種本質(zhì)性的手段與目的的關(guān)系，語(yǔ)言文字也是人們用來(lái)把握文藝作品意思的手段或工具，它們都各有各的目的，但語(yǔ)言文字和它所要表達(dá)的意思也不是一回事，從根本上說(shuō)，“言”是言筌、工具、梯子，“意”則是言外之意、目的，或言所要求達(dá)到的意旨，“存言”的目的在于“得意”。在此，莊子提出了言意關(guān)系中的一大悖論，那就是“存言”的目的竟在于“去言”或“忘言”。這也足以體現(xiàn)出莊子的智慧。言”與“意”的關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)以及文藝學(xué)所廣泛探討的一個(gè)核心話題，它涉及人對(duì)世界最基本的觀點(diǎn)與看法，也涉及到藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作最基本的審美理念及其具體實(shí)現(xiàn)的邏輯路徑?！把浴?，本指言辭、說(shuō)話，在古典美學(xué)與文論中引申為藝術(shù)語(yǔ)言、言語(yǔ)表達(dá)；“意”即意圖、想法，在古典美學(xué)與文論中引申為話語(yǔ)的意義，或?qū)徝佬睦砀惺?。中?guó)古典美學(xué)與文論中的言意論，其源出于古典哲學(xué)中的“言意之辯”。早在先秦，“言”與“意”的關(guān)系問(wèn)題就已受到儒、道、墨等諸流派的哲學(xué)家的普遍關(guān)注。如以孔子為代表的儒家認(rèn)為，“言”是君子表達(dá)志向和道德理想的工具，“言以足志，文以足言”，“辭達(dá)而已”。又如“執(zhí)所言而意得見(jiàn)，心之辯也”，簡(jiǎn)言之就是通過(guò)一定的“言”可以把握一定的“意”，亦即肯定“言”也可以達(dá)“意”。那么儒、墨二家主張“言可達(dá)意”不同，老莊的基本觀點(diǎn)是認(rèn)為“言不盡意”的。比如老子早有“信言不美，美言不信”的論斷，而莊子則更是在此基礎(chǔ)上對(duì)“言”的廣泛性、復(fù)雜性及其表“意”的歧義性、曖昧性作出深刻的思考，提出了諸如“道不可言”、“言不盡意”、“得意忘言”等諸多