岳麓版高三一輪復(fù)習(xí)必修三第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想第一講課件

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

考試說(shuō)明原文：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”2、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想3、宋明理學(xué)4、明清之際的儒學(xué)思想分析解讀

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，既是中華民族的精神財(cái)富，也極大地影響了東亞和東南亞思想文化的發(fā)展，成為人類(lèi)文明的重要組成部分。學(xué)習(xí)中，既要了解儒家思想產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷史進(jìn)程及其特征，也要了解其他學(xué)派思想對(duì)其演變和發(fā)展的影響，并能從歷史背景和現(xiàn)實(shí)影響的角度，分析其積極作用和消極影響，尤其要學(xué)會(huì)與當(dāng)代社會(huì)靈活聯(lián)系。課標(biāo)要求：春秋戰(zhàn)國(guó)1.知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子的思想以及儒家思想的形成。西漢2.知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)宋明3.列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展明清4.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展單元線(xiàn)索中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭(zhēng)鳴儒家思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學(xué)明清新發(fā)展孔子、孟子和荀子思想主張“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”兩宋程顥、程頤和朱熹、明朝王陽(yáng)明思想主張李贄反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲反君主專(zhuān)制概念、形成原因、表現(xiàn)與意義“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成諸子百家特別是儒家思想屬于高頻考點(diǎn)。2011年多套試卷在此設(shè)題。除本題外，還有廣東文綜第12題、安徽文綜第12題以及福建文綜第16題等。復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)關(guān)注以下角度：1．知識(shí)角度(1)掌握儒、道、墨、法四家代表人物的思想主張，分析這些思想主張產(chǎn)生的社會(huì)根源。(2)注意政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)必修模塊的聯(lián)系，了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的特點(diǎn)。(3)將諸子百家思想和古希臘人文思想比較，了解古代中西不同文化特色。2．熱點(diǎn)角度：聯(lián)系當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)的時(shí)政熱點(diǎn)，注意諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。如孟子“仁政”思想有利于人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧?？鬃印坝薪虩o(wú)類(lèi)”思想有利于教育公平，韓非法治思想對(duì)以法治國(guó)有借鑒意義等。3．區(qū)域歷史角度：山東號(hào)為“齊魯文化之邦”，又是聞名的“孔孟之鄉(xiāng)”，山東是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭之一，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的山東籍思想家有儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，儒家代表人物孟子，墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子。百家爭(zhēng)鳴1、百家爭(zhēng)鳴歷史背景——社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

（1）根本原因——生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)大變革（2）具體原因：經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)正在形成（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）政治：分封制崩潰，奴隸主貴族勢(shì)力削弱，新興封建

勢(shì)力正在興起階級(jí)：士階層活躍，希望用自己的主張實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下文化：打破“學(xué)在官府”，私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移，統(tǒng)

治者禮賢下士環(huán)境：分裂的政局和社會(huì)變革時(shí)代，造成思想和言論的

空前自由

（3）直接原因——不同階級(jí)代表著書(shū)立說(shuō)，批評(píng)別人，抬高自己儒家孔子孟子荀子道家老子莊子墨家墨子法家韓非子提倡“仁”、“禮”和“中庸”；強(qiáng)調(diào)以德治民，“克己復(fù)禮”、“有教無(wú)類(lèi)”“仁政”，“民貴君輕”；“性善論”“制天命而用之”“君舟民水”，性本惡，認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮’“道”是世界的根本；“無(wú)為而治”；事物對(duì)立面可以互相轉(zhuǎn)化崇尚自然，追求精神自由“兼愛(ài)”“非攻”；“節(jié)儉”“尚賢”建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)制國(guó)家：君主集權(quán)、嚴(yán)刑峻法、改革當(dāng)時(shí)不受重視，但后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主流思想成為漢初治國(guó)思想，樸素辯證法影響深遠(yuǎn)代表小生產(chǎn)者利益符合統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的要求，當(dāng)時(shí)最受歡迎2.主要學(xué)派及主張：4）儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；5）道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；6）法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。儒家思想孔子創(chuàng)立的儒家思想的核心內(nèi)容仁禮中庸倫理觀(guān)道德觀(guān)政治目標(biāo)哲學(xué)方法倫理哲學(xué)人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則社會(huì)準(zhǔn)則，行為規(guī)范處理仁和禮的關(guān)系孟子、荀子對(duì)孔子思想的發(fā)展孔子孟子荀子時(shí)期仁的思想民本思想人性論仁者愛(ài)人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋末期戰(zhàn)國(guó)中期戰(zhàn)國(guó)末期同異奠定基礎(chǔ)體系完整，成為大宗。1.諸子百家的思想在今天大放異彩⊙儒家的“仁政”——“”⊙法家的法治思想——“”⊙孔子的教育思想：⊙墨家的兼愛(ài)、非攻：2.“在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)?！惫艦榻裼靡缘轮螄?guó)以法治國(guó)全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)古代的三種治國(guó)思想法家—“法治”，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家。儒家—“人治”，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，實(shí)行仁政。道家—“無(wú)為而治”即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，順時(shí)勢(shì)和民心。

外儒內(nèi)法，劑之以道（即以儒家倫理道德為中心,以法家嚴(yán)刑峻法為輔助,以道家權(quán)術(shù)政治為手段。）諸子百家中的相反觀(guān)點(diǎn)在治國(guó)上：儒家主張“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法法家主張法制，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。在人性上：孟子主張“性本善”，荀子主張“性本惡”在人與自然的關(guān)系上：荀子主張“制天命”，莊子主張“順自然”在人生態(tài)度上：儒家主張積極入世，道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”

2007年高考文科綜合（上海卷）

歷史學(xué)的基本要素是：史料、史料解釋、歷史敘述和歷史評(píng)價(jià)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題：孟子，名軻，鄒人，是孔子的孫子子思的再傳弟子。他認(rèn)為人生來(lái)就有仁、義、禮、智四端，即對(duì)他人苦難的同情，對(duì)不義之事的羞辱，辭讓的心情及辨別是非的能力。他把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”特別強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”，即主張民貴君輕；又說(shuō)“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正”，認(rèn)為社會(huì)上一切不仁不義不正行為的根源在于君主。這種帶有民主色彩的見(jiàn)解，為后世儒家所不及，也為我們留下了珍貴的思想遺產(chǎn)。

請(qǐng)回答問(wèn)題（6分）：（1）文中哪些屬于史料？（2分）

（2）文中哪些屬于史料解釋?zhuān)浚?分）

（3）文中哪些屬于歷史評(píng)價(jià)？（2分）【答案】(1)不同：孟子認(rèn)為人性本善，統(tǒng)治者應(yīng)該推行仁政；荀子認(rèn)為人性本惡，統(tǒng)治者應(yīng)該禮法并重。(2)同：都認(rèn)為人性有追求個(gè)人私利的一面；主張通過(guò)法律對(duì)人性加以約束、引導(dǎo)。(3)認(rèn)識(shí)：人性既有善良的一面，也有追求私利(自私)的一面。見(jiàn)解：通過(guò)教化宏揚(yáng)善良、人道，使人向善；通過(guò)法制去惡從善，保護(hù)公眾利益。(2012北京文綜，37，6分)(節(jié)選)水是生命之源，它孕育了人類(lèi)文明，啟迪著人類(lèi)智慧，影響著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)程。 材料一：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 (《老子》)

材料二：君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社穰者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也。 (《荀子》)(1)材料一、二分別體現(xiàn)了道家和儒家的什么思想？(2分)簡(jiǎn)述道家和儒家產(chǎn)生的時(shí)代背景。(4分(2009山東文綜，27，8分)(節(jié)選)書(shū)籍承載文化、傳播知識(shí)，是人類(lèi)的精神食糧和社會(huì)進(jìn)步的階梯。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一：為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書(shū)。論語(yǔ)者，二十篇。群弟子，記善言。孟子者，七篇止。講道德，說(shuō)仁義。作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。孝經(jīng)通，四書(shū)熟。如六經(jīng)，始可讀。詩(shī)書(shū)易，禮春秋。號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求。 一一《三字經(jīng)》(1)材料涉及了儒家的哪些主要思想？(4分)承載這些思想的儒家經(jīng)典在歷史上發(fā)揮了怎樣的積極作用？(4分)解析解答本問(wèn)注意提取材料中的有效信息，注意關(guān)鍵詞"善""道德""仁義""中庸""孝經(jīng)"等；積極作用需要結(jié)合所學(xué)知識(shí)來(lái)回答，實(shí)質(zhì)上是考查儒家思想的積極影響。答案(1)主要思想：禮、仁、義、中庸、孝、修齊、治平。積極作用：傳承了儒家思想文化，匯成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流；起到了道德教化的作用，有利于社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家統(tǒng)一。（二）西漢時(shí)期——確立為正統(tǒng)思想1.背景（1）漢武帝時(shí)期，西漢國(guó)力強(qiáng)盛，漢初“無(wú)為”思想已不能適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。（3）儒家學(xué)說(shuō)自我調(diào)整，整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。2．目的給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，以加強(qiáng)君權(quán)、維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治?！袢寮宜枷氲难葑儯?）土地兼并、邊境不寧、王國(guó)問(wèn)題困擾著西漢統(tǒng)治者，西漢需要一種新的統(tǒng)治思想來(lái)維護(hù)封建統(tǒng)治。（3）影響：董仲舒對(duì)儒學(xué)思想的發(fā)展，有利于漢代的統(tǒng)治者鞏固專(zhuān)制主義中央集權(quán)，鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，受到漢武帝的全面肯定。4、漢武帝的尊儒措施①全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。②起用文學(xué)儒者參政。③興辦太學(xué)，建立地方教育系統(tǒng)。5、影響①儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。②從思想史上看，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。對(duì)董仲舒新儒學(xué)的理解1.從產(chǎn)生背景看：漢武帝時(shí)期，邊境不寧，王國(guó)勢(shì)力威脅中央政權(quán)，土地兼并嚴(yán)重，階級(jí)矛盾日益激化。2.從主要內(nèi)容看：提出"春秋大一統(tǒng)"與"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的主張，宣揚(yáng)"君權(quán)神授"與"天人感應(yīng)"。3.從特點(diǎn)及實(shí)質(zhì)看：外儒內(nèi)法，兼采各家思想之長(zhǎng)，某種程度上增強(qiáng)了它的生命力。實(shí)質(zhì)是思想文化專(zhuān)制統(tǒng)治。4.從影響看：維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，神化了專(zhuān)制皇權(quán)，成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也。”材料二與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。材料三“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”

理解歷史——《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌泛献魈骄浚荷鲜霾牧现邪硕偈娴哪男┯^(guān)點(diǎn)?其特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)是什么?◆主張：

◆特點(diǎn)：◆實(shí)質(zhì)：2、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容“君權(quán)神授”，“天人感應(yīng)”，“大一統(tǒng)思想”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，（“三綱五?！保偻馊鍍?nèi)法，兼采各家思想②儒學(xué)獨(dú)尊，思想專(zhuān)制③宣揚(yáng)”天人感應(yīng)“，帶有神學(xué)傾向借助天上的神權(quán)來(lái)強(qiáng)化地上的皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來(lái)鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專(zhuān)制。1.(2012山東文綜，9，4分)有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說(shuō)："他們都是些注重實(shí)踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人。"這一學(xué)派是() A.儒家

B.道家

C.墨家

D.法家D本題考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。由材料中“注重實(shí)踐”“貴族的存在已不合時(shí)宜”和輕視商人與學(xué)者等信息可知，該學(xué)派否定貴族政治，主張法治，重農(nóng)抑商，注重實(shí)踐。結(jié)合所學(xué)，可知該學(xué)派應(yīng)為法家，故D項(xiàng)正確。材料中對(duì)商人和學(xué)者的認(rèn)識(shí)不符合戰(zhàn)國(guó)儒家學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)的道家抱有“逍遙”的人生態(tài)度，材料中對(duì)“貴族”的認(rèn)識(shí)不符合該學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)，排除B項(xiàng)；墨家主張非攻、尚賢、節(jié)儉，材料內(nèi)容均不能體現(xiàn)該學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.(2012海南單科，22分)儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)："上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。"這段話(huà)體現(xiàn)的是() A.民本思想

B.仁政思想

C.禮法并重

D.禮治為先B本題考查古代中國(guó)傳統(tǒng)思想，旨在考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力。材料強(qiáng)調(diào)的是“好禮”“好義”“好信”，并沒(méi)有反映“民本”和法治，故A項(xiàng)和C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料內(nèi)容并未涉及“禮治”，故無(wú)法體現(xiàn)“禮治為先”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。禮、義、信都是仁政思想的體現(xiàn)，故B項(xiàng)正確。3.(2011上海單科，8，2分)當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說(shuō)：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按 原則辦事；待人學(xué)儒家，即()A.愛(ài)無(wú)差等 B.己所不欲，勿施于人C.君君、臣臣、父父、子子D.明天理，滅人欲B儒家思想的核心是“仁”，主張“己所不欲，勿施于人”，故B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)是墨家的主張，C項(xiàng)講求嚴(yán)格的等級(jí)秩序，D項(xiàng)將天理和人欲對(duì)立起來(lái)，均不符合"當(dāng)代某學(xué)者"對(duì)仁的追求。4.(2011廣東文綜，12，4分)"夫仁政，必自經(jīng)界(土地的分界)始……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。"孟子的這段話(huà)認(rèn)為()A.輕徨薄賦是實(shí)施仁政的手段B.均貧富是實(shí)施仁政的障礙C.解決土地問(wèn)題是實(shí)施仁政的前提D.貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑C孟子這段話(huà)的意思是實(shí)行仁政必須從劃定田地的分界線(xiàn)開(kāi)始，為“制祿“奠定基礎(chǔ)，據(jù)此可得出C項(xiàng)正確；A、D兩項(xiàng)雖然是孟子的思想，但不是這段話(huà)所反映的內(nèi)容，故不正確；B項(xiàng)不符合以孟子為代表的新興地主階級(jí)的利益，題干也未反映這一項(xiàng)的內(nèi)容，故不正確。5.(2010浙江文綜，13，4分)儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無(wú)為思想的是()A.不以人助天 B.制天命而用之C.天地不仁，以萬(wàn)物為魚(yú)狗 D.天行有常，不為堯存，不為桀亡A本題考查中國(guó)古代思想特征。B、D兩項(xiàng)是儒家代表人物荀子的思想，可排除BD兩項(xiàng)。“不以人助天”體現(xiàn)了人們應(yīng)順應(yīng)自然的思想，故A項(xiàng)符合題意?！疤斓夭蝗剩匀f(wàn)物為魚(yú)狗”的意思即天地?zé)o私，在天地看來(lái)，萬(wàn)物都是一樣的，但與題干中的"因循自然、崇尚無(wú)為思想"無(wú)關(guān)6.(2010山東文綜，9，4分)"視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若 視其家；視人之身，若視其身。"這一主張屬于()A.儒家"仁愛(ài)"思想 B.墨家"兼愛(ài)"思想C.儒家"禮治"思想 D.墨家"非攻"思想B本題考查對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家思想內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。材料的含義是對(duì)待別的國(guó)、家、人就像對(duì)待自己的國(guó)、家、人一樣，體現(xiàn)出一種普遍的無(wú)等級(jí)差別的愛(ài)，這是墨家的“兼愛(ài)”思想，B正確，D錯(cuò)誤。儒家的“仁愛(ài)”“禮治”思想體現(xiàn)的是有等級(jí)差別的愛(ài)，A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。7.(2010上海單科，42分)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替天下百姓打算；唯有一家與其他各家不 同，為君主作參謀，專(zhuān)替君主打算。這一家是()A.儒家

B.法家

C.道家 D.墨家B本題考查諸子百家的思想、特征。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，法家主張厲行法治，加強(qiáng)君主集權(quán)，因此最受統(tǒng)治者推崇。由此可知B項(xiàng)正確。儒家主張“仁”和“仁政”，道家講求自然無(wú)為，墨家主張“兼愛(ài)”、“非攻”，均不符合題干“專(zhuān)替君主打算”的要求，由此可排除A、C、D三項(xiàng)。8、(2010天津文綜，2，