必修三第一單元高三一輪復(fù)習課件

2013年高考歷史第一輪總復(fù)習必修Ⅲ文化發(fā)展歷程必修三文化發(fā)展歷程觀點：一定時期的文化是一定時期政治、經(jīng)濟在意識形態(tài)領(lǐng)域里的集中反映。因此，挖掘文化背后的政治和經(jīng)濟，理性把握中國及世界的文化史是非常必要的。第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變把握兩條基本線索：中國古代儒家思想的發(fā)展演變歷程與中國傳統(tǒng)科技成就。岳麓版必修三第一單元中國古代的思想與科技第1講春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴（第1、2課）一、“百家爭鳴”的局面①經(jīng)濟：井田制崩潰，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展,為學術(shù)文化繁榮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。②政治：分封制的崩潰，社會大變革，促成了思想自由發(fā)展的社會環(huán)境。③思想文化：私學的興起，學術(shù)下移，造就了一批有知識、身份自由的思想家。生產(chǎn)力水平的顯著提高和社會大變革是百家爭鳴出現(xiàn)的根本原因。（一）、形成原因：社會大變革“百家爭鳴”的局面概念解析：指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面?！鞍偌摇笔欠褐福鉃閿?shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。“爭鳴”指當時代表各階層、各派政治力量的學者或思想家都希望按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會對萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。二、主要流派和代表人物所處時期主要流派代表人物

春秋儒家戰(zhàn)國春秋戰(zhàn)國道家法家墨家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子2、孔子的思想（1）思想體系的核心：“仁”和“禮”“仁”①含義：“仁者愛人”（仁愛、關(guān)懷、體諒、容忍等一切美德）③方法：遵循“忠恕”，己所不欲，勿施于人②具體內(nèi)容對于統(tǒng)治階級：“為政以德”——民本思想對于普通人：孝敬父母，尊敬兄長“禮”的思想：（1）含義：“周禮”指西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級名分制度.（2）禮的實踐方法：“克己復(fù)禮”“正名”齊景公問禮,孔子曰“君君、臣臣、父父、子子”（3）作用：規(guī)范人與人之間的關(guān)系，維護舊的社會等級秩序；反映了孔子政治思想中保守的一面。（3）地位：規(guī)范人與人之間的關(guān)系、立國立身的基礎(chǔ)中庸之道

①中庸的含義（適度、和諧）Ａ．處理任何事情都不偏不倚,能恰到好處;Ｂ．將各種正確的原則、思想等妥善加以調(diào)和,使他們互相補充,互相制約。②中庸與仁禮的關(guān)系Ａ．要實行仁和禮,就必須遵循中庸之道Ｂ．中庸是劃分君子和小人的重要依據(jù)思考：仁與禮的關(guān)系怎樣?“互為表里”（2）政治思想：“為政以德”（民本思想）仁：愛惜民力，用“德”教化百姓禮：以禮治國，逐步改良。﹡子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！?/p>

﹡子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”如何看待孔子的“仁”和“德”

（1）主觀目的：緩和階級矛盾，維護奴隸主的統(tǒng)治。（2）具有進步性：A、提高勞動人民的身份地位，促進生產(chǎn)的展。B、有助于調(diào)解社會人際關(guān)系，促進社會穩(wěn)定(3)在階級社會里是無法實現(xiàn)的．問題探究二（3）哲學思想：“敬鬼神而遠之”，并主張把探討和解決社會實際問題放到首位。體現(xiàn)了他的人本主義思想。﹡子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！暴~子曰：“未能事人，焉能事鬼？”（4）孔子的教育思想：子曰：“有教無類。”《論語·衛(wèi)靈公》子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！薄墩撜Z·第六》子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！薄墩撜Z·為政》子曰：“溫故而知新,可以為師矣?！薄墩撜Z·為政》子曰：“學而時習之，不亦樂乎？”《論語·學而》子曰：“三人行，必有我?guī)熝??！薄墩撜Z·第七》子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！薄墩撜Z·為政》子曰：“當仁不讓于師。”《論語·衛(wèi)靈公》①教育思想：孔子思想體系核心思想：“禮”：維護周禮，貴賤有序?！叭省保喝收邜廴?；中庸思想。保守性民本思想教育方面：①教育對象：“有教無類”，開創(chuàng)私人講學，打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面。②教育目標:“成人”，“君子”，全面發(fā)展。③教學方法:因材施教，注重言傳身教。④教學內(nèi)容:“六經(jīng)”。政治思想：“為政以德”哲學思想：敬鬼神而遠之(5)地位：a春秋戰(zhàn)國和秦朝不受重視；經(jīng)歷代不斷創(chuàng)新改造，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。b對我國的政治、倫理、文化和民族性格產(chǎn)生深淵遠影響；c在世界文化史上具有重要影響。d后人整理孔子言行為《論語》，尊孔子為圣人、萬世之師表，歷世景仰。不被重視成為正統(tǒng)影響深遠孔子思想對后世中國人的影響很大!

“仁”對中國人為人處世產(chǎn)生極大影響，形成了中國人謙恭的性格；他倡導(dǎo)的“禮”影響了中國人的思維和行為方式，規(guī)定了應(yīng)當為、可以為、不得為的行為方式，具有很強的規(guī)范性，限制了中國人的創(chuàng)新思維，造成了中國社會發(fā)展的一大觀念障礙。他所強調(diào)的“不怨天，不尤人”，不正視矛盾，不具開拓精神，形成中國人內(nèi)斂的性格特點。“禮”作為中國宗法分封與專制集權(quán)農(nóng)耕社會的道德規(guī)范和生活準則，對中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用?！岸Y”一方面促進了個人道德品質(zhì)的完善，也促進了家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，形成了中國特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛幼、團結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系。這種通過修身、齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理，逐漸積淀成中華民族特有的傳統(tǒng)美德。問題探討三春秋戰(zhàn)國時期儒家思想是怎樣形成的？早期儒家思想有何特點？形成：從孔子創(chuàng)立儒家思想提出學說，經(jīng)孟子、荀子的總結(jié)、改造與發(fā)展，儒家思想體系更加完備。特點：儒家思想較為完整，但帶有濃厚的理想化色彩；大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治思想方面的治國原則；思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實而遭冷遇。1、孟子（1）孟子其人孟子，名軻，是戰(zhàn)國時期儒家學派的代表人物，他繼承并發(fā)展了孔子的學說，成為儒家學派的重要奠基人。（孔子代表的奴隸主階級，而孟子代表的新興地主階級）（2）思想主張①仁政學說（政治思想的核心）內(nèi)容：要求統(tǒng)治者以仁愛之心對待人民，以德服人，爭取民心。發(fā)展：提出“民貴君輕”的主張。孟子認為實行仁政，必須重民。土地、人民、政事是國家的三件寶物。還認為“天命是人民意志的體現(xiàn)”順從人民的意志就是敬天。②倫理：性善說（道德思想，仁政學說的理論基礎(chǔ)）理由：孟子主張人性本善說，他認為，人一生下來就有仁、義、禮、智等天賦道德意識，人的品質(zhì)不是外加的，是與生俱來的。③義利觀（道德思想）孟子倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”；他強調(diào)先義后利、舍生取義；要求人們應(yīng)具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神?！爸亓x輕利”思想，對中華民族道德觀念的形成和精神文明有著巨大的影響。（2）思想主張(3)歷史地位：①孟子學說是對孔子學說的繼承和發(fā)展②《孟子》一書被當作經(jīng)典（四書之一）③孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子(4)評價：①“仁政”、“民本”思想對約束暴政、緩和階級矛盾發(fā)揮了重要作用，但并不是以維護人民利益為出發(fā)點，是封疆統(tǒng)治的一種策略。②“重義”對今天的精神文明仍然有著重要的現(xiàn)實意義。③對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠影響。②倫理：“性惡論”（道德思想）（2）思想主張理由：人生來好利欲，好聲色。荀子說：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音，愛看好看的顏色，順著這些天性，人就不會循規(guī)蹈矩。并指出順從人的本性就會引發(fā)爭奪和暴亂，所以環(huán)境和教育對人的成長非常重要。③政治思想：認為治國應(yīng)以禮教為主，主張禮法并施。來源：繼承儒家，吸收法家④民本思想：民水君舟，荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！?3)思想特點及影響思想特點：雜取百家，但思想主體繼承了儒家學說。（被視作儒家異端）

歷史地位：①基本繼承了儒家思想，但很長時間不為正統(tǒng)儒家重視。②作為戰(zhàn)國百家思想的集大成者，唯物思想對中國哲學影響深遠。比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論愛人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論1.相同點(1)背景：處于社會大變革時期。(2)目的：維護本階級的統(tǒng)治。孔子以維護奴隸制統(tǒng)治為目的，孟子和荀子則是為了緩和農(nóng)民與地主階級的矛盾，使儒家思想更能適應(yīng)社會。(3)內(nèi)容：包含民本思想；主張“仁”和德治。2.不同點：在人性和倫理觀上，孔子主張“性相近”；孟子主張“性本善”；荀子主張“性惡論”，并主張禮法并施，使人變善，與孟子主張有明顯分歧。問題探究如何看待儒家的民本思想？孔子孟子荀子以德治民治國關(guān)鍵：取信于民民貴君輕施仁政，省刑法，君舟民水①儒家的“民本”思想，對中國有著非常深遠的影響。②對封建統(tǒng)治者緩和階級矛盾，維護統(tǒng)治的長治久安發(fā)揮了重要作用。③“民本”思想并不是以維護人民利益為出發(fā)點的，是封建統(tǒng)治的一種策略。老子，姓李，名耳，楚國人，東周典藏史官，主要思想體現(xiàn)在《道德經(jīng)》中。1、老子---春秋時期道家學派創(chuàng)始人（二）其他學派1、老子---春秋時期道家學派創(chuàng)始人A、思想：①認為“道”是世界的本原；②辯證法思想（矛盾對立）；③政治上主張“無為而治；政治理想“小國寡民”辯證法思想——矛盾對立存在矛盾對立的兩個方面。矛盾的雙方可以相互轉(zhuǎn)化。（抹殺了人的主觀能動性）有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。老子的政治思想——“無為而治”“治大國如烹小鮮?！薄盁o為而無不為?！懊裰y治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福?！薄笆且允ト酥危撈湫?，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。小國寡民……鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。B、歷史影響：老子是中國哲學史上第一位探討宇宙起源的哲學家；老子博大精深的思想體系對中國的哲學、倫理學和中國人的思維方式、道德人格都產(chǎn)生了深遠的影響；歷史感悟：學習了孔子和老子的思想，你更喜歡誰的思想呢？1、老子---春秋時期道家學派創(chuàng)始人孔子與老子的對比“小國寡民”政治世界觀對人民處世之道社會發(fā)展“為政以德”

“無為而治”“敬鬼神而遠之”“天法道，道法自然”“仁者愛人”“愚民思想”“中庸之道”“無為才能無不為”通過公民自律達到對社會的治理思想：①“齊物”；②“逍遙”；(對待任何事物采用旁觀，超然的態(tài)度)③天與人“不相勝”，人必須順從自然。2、莊子---戰(zhàn)國時期道家學派的主要代表3、法家——韓非子思想：①主張法、術(shù)、勢結(jié)合，建立君子專制的中央集權(quán)國家；②認為歷史是發(fā)展的，主張變法革新；集權(quán)觀：加強君主集權(quán)法治觀：厲行賞罰,獎勵耕戰(zhàn)改革觀：“不期修古,不法常可”、“世異則事異，事異則備變。”影響：①適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。②法家思想與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。（“外儒內(nèi)法”）[相關(guān)鏈接：韓非提出的法、術(shù)、權(quán)三種理論觀點，一直是封建統(tǒng)治者治國平天下的理論依據(jù)。所謂“法”，就是法律、法令。所謂“術(shù)”就是指統(tǒng)治的權(quán)術(shù)。所謂“勢”就是指權(quán)力、勢力。這三者是互相依存，缺一不可的，其中法是公開的，是約束公眾的；術(shù)是統(tǒng)治者個人掌握的，要深藏不露；勢是法和術(shù)的基礎(chǔ)，是最重要的，只有掌握了實權(quán)，有了巨大的權(quán)勢，才可以推行法治，使用權(quán)術(shù)。]

“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也?！闭埶伎迹喉n非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的認識論和政治觀點？①認為社會是發(fā)展變化的，不能因循守舊。②治理國家的政策、措施必須與時俱進。守株待兔4、墨家——墨子思想：

“兼愛”、“非攻”、“尚力”、“節(jié)儉”墨子的思想為什么能成為戰(zhàn)國時期的顯學呢？①長期戰(zhàn)亂，人民渴望和平；②生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動者地位的上升。比較孔子的“仁”和墨子的“仁”有何區(qū)別？點擊思維墨子思想代表哪一階層的利益，其產(chǎn)生的社會根源是什么？《墨子》一書中說：“賢者舉而正之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。是以民皆勸其賞畏其罰，相率而為賢者。是以賢者眾，而不肖者寡，以謂進賢者?！笨梢?，墨子主張的本質(zhì)意圖在于（）A.倡導(dǎo)建立地主階級的政治和道德規(guī)范B.主張否定奴隸主階級的政治思想體系C.按照小生產(chǎn)者的意愿建立理想的國家D.為了恢復(fù)奴隸社會的統(tǒng)治秩序解析：墨子的主張“尚賢”“尚力”等充分體現(xiàn)了小生產(chǎn)者的愿望，體現(xiàn)了試圖建立公正合理的理想國的愿望。答案：

C孫臏

靈活利用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

重視人的作用，利用和創(chuàng)造有利于自己的形勢。

強調(diào)懂得戰(zhàn)爭的規(guī)律。小結(jié)學派人物時代主要思想儒家孔子春秋“仁”和“禮”；“為政以德”“因材施教”，合孟子戰(zhàn)國“仁政”；“民貴君輕”；人性善；養(yǎng)浩然之氣荀子“制天命而用之”；“性惡論”；禮法并施墨家墨子戰(zhàn)國“兼愛”、“非攻”；“尚力”；節(jié)儉道家老子春秋“道”；事物包含對立的兩方面；“無為而治”莊子戰(zhàn)國“齊物”；“逍遙”；天與人“不相勝”法家韓非戰(zhàn)國法、術(shù)、勢相結(jié)合建立中央集權(quán)；變法革新兵家孫臏戰(zhàn)國強調(diào)戰(zhàn)爭規(guī)律；“造勢”；重視人的作用（1）奠定中國文化的基礎(chǔ)，形成傳統(tǒng)的文化體系。其中，儒家思想：孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）和道德準則（禮）；道家學說：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ)（無為）；法家思想：變革成為歷代改革圖治的理論武器（2）形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。（3）中國歷史上第一次思想解放運動，推動歷史的發(fā)展。（4）是中國學術(shù)、思想道德發(fā)展史上的重要階段三、百家爭鳴的影響：三種不同的社會發(fā)展觀：老子：歷史倒退觀（主張退回到小國寡民狀態(tài)）孔子：歷史發(fā)展是以沿襲為主（主張逐步改良政治）韓非子：社會不斷發(fā)展變化，歷史是向前發(fā)展的（主張變法革新）中國古代治國思想的三種主要觀點：儒家推崇“人治”,“德治”，即治國時偏重人的作用，實行仁政。法家提倡“法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。道家主張“無為而治”，即不要把自己的意志強加給社會，順應(yīng)時勢和民心。古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩：儒家的“仁政”——“以德治國”法家的法治思想——“依法治國”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭

……你最欣賞哪位思想家的哪個觀點？你在當時會投入誰的門下？為什么？世界看孔子：聯(lián)合國教科文組織把孔子列為影響世界進程的十大文化名人之首；

世界75位諾貝爾獎獲得者評價孔子：“人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧?！笨鬃铀枷朐?993年9月被全球主要宗教的代表人作為人類和平共存的基本原則寫入《走向全球倫理宣言》

俄國著名文豪托爾斯泰說：“我受中國的孔子、孟子影響很大；受老子的影響巨大。”1、是可忍，孰不可忍。（論語·八佾）

2、敏而好學，不恥下問。（論語·公冶長）

3、己所不欲，勿施于人。（論語·顏淵）

4、仰之彌高，鉆之彌堅。（論語·子罕）

5、人無遠慮，必有近憂。（論語·衛(wèi)靈公）

6、工欲善其事，必先利其器。（論語·衛(wèi)靈公）

7、往者不可諫，來著猶可追。（論語·微子）

8、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（論語·述而）

9、歲寒，然后知松柏之后凋也。（論語·子罕）

10、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（論語·子罕）

11、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（論語·子罕）12、人誰無過？過而能改，善莫大焉。（論語）

13、見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。（論語·里仁）14、知之者,不如好之者,好之者不如樂之者。（論語·雍也）15、不義而富且貴,于我如浮云。（論語·述而）16、君子有三戒。少之時,血氣未定,戒之在色。及其壯也,血氣方剛,戒之在斗。及其老也,血氣既衰,戒之在得。（論語·季氏）17、性相近也,習相遠也。（論語·陽貨）論語名句孟子得道多助，失道寡助。

——《孟子·公孫丑》民為貴，社稷次之，君為輕。

——《孟子·盡心上》天時不如地利，地利不如人和。

——《孟子·公孫丑》富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！睹献印る墓防衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王下》《老子》中的名句：知人者智，自知者明。

知足不辱，知止不殆。

信言不美，______________。

將欲取之，必先予之。

天網(wǎng)恢恢，______________。

民不畏死，奈何以死懼之。

禍兮福之所倚，________________。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，______________。莊子成語故事

朝三暮四薪火相傳成者英雄敗者賊東施效顰鵬程萬里扶搖直上無中生有枯魚之肆越俎代庖望洋興嘆標新立異呆若木雞明鏡止水壽長辱多螳臂擋車蝸角之爭每況愈下以貌取人1．（2011·浙江文綜·12）在歷史發(fā)展進程中，人類社會逐步告別“小國寡民”時代，世界從分散走向整體。下列項中，與“小國寡民”相關(guān)的是（）①老子向往的理想社會②屈原追求的“美政”理想③羅馬法的基礎(chǔ)④雅典民主制的重要條件A．①②③

B．①③④C．①④

D．③④C2．（2011·廣東文綜·12）“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始，……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認為（）A．輕徭薄賦是實施仁政的手段B．均貧富是實施仁政的障礙C．解決土地問題是實施仁政的前提D．貴民輕君是實施仁政的途徑C3．（2011·福建文綜·16）《唐律疏議》記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！边@表明（）A．德禮是刑罰的本體B．刑罰是德禮的體現(xiàn)C．德禮相較于刑罰無足輕重D．德禮和刑罰對政教皆不可缺D4．（2011·安徽文綜·12）安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。圖3中體現(xiàn)儒家倫理思想的是（）

A．①④B．②④C．①②③D．②③④D4．（2011·上海單科·8）當代某學者談及自己為人處世的宗旨時說：對己學道家，意思是清靜寡欲；做事學法家，意思是按原則辦事；待人學儒家，即（）A．愛無差等B．己所不欲，勿施于人C．君君、臣臣、父父、子子D．存天理，滅人欲B岳麓版必修三第一單元中國古代的思想與科技第2講漢代儒學成為正統(tǒng)思想（第3課）一、

西漢初的黃老之學“黃”：黃帝的學說，治身，養(yǎng)生?！袄稀保豪献拥膶W說，治國，無為。強調(diào)“無為而無不為”，是“積極無為”1.漢初的黃老之學a.漢初經(jīng)濟殘破，百廢待興.b.統(tǒng)治者接受秦朝滅亡的教訓(xùn)，實行休養(yǎng)生息政策。2.黃老之學興起的原因：a.漢初社會迅速恢復(fù)了元氣(被以后的朝代借鑒。)b.社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展c.出現(xiàn)了“文景之治”3.黃老之學的影響a.經(jīng)濟發(fā)展，國家統(tǒng)一，中央集權(quán)需要鞏固。b.黃老之學不能適應(yīng)強化中央集權(quán)的需要。（匈奴南下侵漢；諸侯“自為法令，擬于天子”-----七國之亂）c.儒學的自我調(diào)節(jié)符合加強中央集權(quán)的要求。（吸收大一統(tǒng)的思想。）1.新儒學取代黃老之學的原因：二、儒學主流思想（正統(tǒng)）地位的確立----罷黜百家，獨尊儒術(shù)2、漢武帝的尊儒措施初步建立地方教育系統(tǒng)（1）思想：全面肯定新儒學思想（2）政治：起用文學儒者參政（3）教育：大力推行儒學教育定“五經(jīng)”，興辦太學

——儒家思想成為正統(tǒng)思想，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。3、董仲舒的新儒學思想體系（1）來源：以《

》為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學和法家思想。公羊春秋3、董仲舒的新儒學思想體系（2）內(nèi)容①“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”加強中央集權(quán)②“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”加強君權(quán)③遵循天道，實行仁政緩和階級矛盾④“三綱五常”的倫理道德穩(wěn)定統(tǒng)治秩序⑤治國“以德為主，以刑輔德”加強專制（3）特點：（4）目的：外儒內(nèi)法，兼采各家，具有神學色彩。給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，以鞏固中央集權(quán)、加強君權(quán)、維護專制統(tǒng)治。a.有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。b.限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政。c.確立儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位,對中國傳統(tǒng)文化的形成產(chǎn)生深遠影響.d.興辦學校，有利于教育的發(fā)展；是一種封建文化專制政策。運用皇權(quán)干預(yù)思想學術(shù)，阻礙了學術(shù)的自由發(fā)展和科技的進步。（5）新儒學的影響A、積極B、消極有人認為，就其實質(zhì)而言，西漢的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。你認為上述觀點是否有道理？結(jié)合秦漢史實指出依據(jù)?！魃钊胩骄浚河械览?。雖然二者確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了加強中央集權(quán)和文化專制。先秦之儒和董仲舒之儒的區(qū)別先秦之儒董仲舒之儒理論來源

理論基礎(chǔ)思想來源主要觀點《論語》《公羊春秋》仁、禮天人感應(yīng)儒學儒＋陰陽、黃老、法家禮、仁、仁政、民本天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常、大一統(tǒng)思想考點綜合1.如何理解道、儒、法、墨各家學派的階級屬性及核心主張？階級派別代表人物主張評價沒落的奴隸主貴族道家老子、莊子主張“無為”，希望社會退回到“小國寡民”的狀態(tài)表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒儒家孔子核心思想“仁”、“禮”緩和矛盾，維護奴隸主貴族的利益新興地主階級儒家孟子主張實行“仁政”調(diào)和階級矛盾，以利于封建統(tǒng)治荀子“制天命而用之”體現(xiàn)了新興地主階級利用自然發(fā)展生產(chǎn)的朝氣和信心法家韓非主張加強君主專制，提出“不期修古，不法?？伞钡闹鲝報w現(xiàn)了新興地主階級改革舊制度的進取精神和加強中央集權(quán)的迫切愿望小生產(chǎn)者墨家墨子“兼愛”、“非攻、”“尚力”、“節(jié)用”，要求平等，反對戰(zhàn)爭，任人唯賢，過儉樸生活反映了廣大小生產(chǎn)者要求和平、穩(wěn)定的愿望【例題1】從春秋戰(zhàn)國時期到漢代，中國思想界逐漸由“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”，其所反映的根本性問題是（） A.中國思想文化出現(xiàn)倒退 B.中國由分裂走向統(tǒng)一 C.商品經(jīng)濟發(fā)展受到限制 D.專制主義中央集權(quán)制度加強

解析“爭鳴”→“獨尊”反映出統(tǒng)治者對思想控制的加強，適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)加強的需要。D（2009·安徽文綜，13）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強中央集權(quán)需要的是（）A.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！盉.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。”C.“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！盌.“我之出而仕也，為天下，非為君也?！苯馕?/p>

A、B兩項主要體現(xiàn)了儒家的德政思想；D項由“為天下，非為君也”可判斷不符合題意；C項體現(xiàn)了董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，是用思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一，有利于加強中央集權(quán)。答案

C3、漢武帝問策賢良文學，董仲舒對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！?引自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?董仲舒的對策（）A.指出了漢武帝弱點B.違背了漢武帝初衷C.觸犯了漢武帝忌諱D.迎合了漢武帝意愿D

4、漢武帝“獨尊儒術(shù)”，主要利用儒家的（）A．“己所不欲，勿施于人”的主張B．“民貴君輕”的思想C．“性善論”D．“大一統(tǒng)”的思想D5、從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（）①中央集權(quán)的強化②思想控制的加強③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學派的消亡A.②④B.①②④C.①③D.①②③D岳麓版必修三第一單元中國古代的思想與科技第3講宋明理學（第4課）一、理學興起的背景第一政治原因：唐末五代以來，藩鎮(zhèn)割據(jù)，社會動蕩，政治分裂，統(tǒng)治者要求加強中央集權(quán)。第二經(jīng)濟原因：唐宋以來，封建經(jīng)濟發(fā)展繁榮，人身依附關(guān)系相對減弱，為確保對廣大人民的有效控制，迫切要求建立一套對廣大人民剝削和統(tǒng)治進行辯護的理論。第三思想文化方面：儒、佛、道三教并立，“三教合一”潮流出現(xiàn)，儒學吸收佛道思想，體系逐步更新。第四宋代環(huán)境：宋代重文輕武，科舉發(fā)達，這些為文化的發(fā)展提供了人才和良好的學術(shù)文化環(huán)境。

理學是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物，儒學從佛、道之中吸取了有益的東西，完成了更為理論化、思辨化的過程，成為新興的儒學。宋代理學吸收了道、佛哲學思想董仲舒新儒學融合了陰陽家、黃老之學和法家思想注意點：董、宋都吸收了的是___;董沒有吸收____思想，佛教傳入中國是在____；佛教東漢道二、理學的特點：理學的發(fā)展創(chuàng)立：北宋二程等人成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學客觀唯心主義主觀唯心主義三、發(fā)展歷程及主要流派發(fā)展歷程程朱理學“二程”、朱熹思想“理”是世界的本原（三綱五常）把握“理”的方法是“格物致知”“存天理，滅人欲”，其實質(zhì)是維護封建道德規(guī)范和等級秩序。代表：主要流派:程朱理學和陸王心學影響《大學》《中庸》《論語》《孟子》南宋以后長期居統(tǒng)治地位的官方哲學，有力維護封建專制統(tǒng)治;傳播海外朱熹《四書章句集注》成為科舉考試依據(jù)的教科書陸王心學陸九淵王守仁：以心學更新理學，宣揚“心即理”；“致良知”；克服私欲，回復(fù)良知；“心即理”，“心是萬物淵源”發(fā)明本心，通過內(nèi)心的反省以求理程朱理學和陸王心學的比較程朱理學陸王心學同學派儒學的表現(xiàn)形式(理學)內(nèi)容實質(zhì)影響理；仁、禮；以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治,對塑造中華民族嚴格的道德性起積極作用.程朱理學陸王心學異認識“理”實現(xiàn)“理”哲學范疇理是外在的，獨立于人存在的；理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義共同點：程朱理學與陸王心學的異同①范圍上：同屬于儒學范疇，都是對儒學的發(fā)展；②主張上：都強調(diào)意識（理、心）第一，物質(zhì)第二，同屬于唯心主義思想體系；③實質(zhì)上：以儒家的綱常倫理來約束社會，維護封建專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求；④地位和影響上：都是我國古代哲學思想的重大成就都產(chǎn)生了重大而深遠的影響。程朱理學與陸王心學的異同不同點：①對世界本原的具體認識不同：理學一種客觀唯心主義的觀點；心學一種主觀唯心主義的觀點。②把握“理”的途徑不同：理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”；心學提出，求“理”就是進行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。觀察下列圖片、閱讀材料分析宋明理學的影響魯迅作品《祝?！分械娜宋锵榱稚┑谋瘧K結(jié)局殘忍的童年貞潔牌坊消極：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求（尊卑等級、重男輕女、重禮輕法、因循守舊等觀念）四、評價：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。--宋.文天祥茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。--清.林則徐為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。--北宋.張載觀察下列圖片、閱讀材料分析宋明理學的影響消極：積極：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求1、對塑造中華民族性格起積極作用（尊卑等級、重男輕女、重禮輕法、因循守舊等觀念）（重視主觀意志力量，崇尚氣節(jié)、品德，發(fā)奮立志，強調(diào)社會責任感、憂患意識，強調(diào)力行等）四、評價：2、理學家嚴謹?shù)闹螌W精神也對后世產(chǎn)生了重要影響。影響消極：

用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學士大夫積極維護封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會道德教化工作）積極：1）塑造中華民族性格特征：2）重視主觀意志力量；3）注重氣節(jié)、道德；4）講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；5）強調(diào)人的社會責任和歷史使命；6）凸顯人性的莊嚴。1、(2008·上海高考)“父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手。尊長在前，不可口唾?！边@是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時期少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當時的教育()A.鼓勵兒童活潑機智B.突出地方教育特色C.提倡父子教學相長D.注重儒家倫理道德解析：從題干中的句子可以分析得出，此時的教育比較注重啟蒙孩子的長幼等級觀念，而中國古代的儒家倫理道德比較注重等級觀念。因此D項為正確答案。2、(2009·江蘇高考)某思想家強調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是A.孔子B.董仲舒

C.朱熹D.王陽明【解題指導(dǎo)】“孝、悌、慈”等倫理道德均源于“人之自然本性”，屬于主觀唯心主義，強調(diào)通過人本身的內(nèi)心反省，以“致良知”，所以選D。而朱熹是客觀唯心主義，所以排除C。3．（2011·廣東文綜·14）“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實的結(jié)論是，當時（）A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢B．佛教開始傳入中國C．詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面D．繪畫風格以寫實為主【解析】A扣住題干中心詞“儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠”即可知反映的是儒道佛三教合一的局面，A項符合題意；B項佛教開始傳入中國是在兩漢之際，與題干時間不符；C項詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面與題意無關(guān)；而D項繪畫風格的寫實更無法體現(xiàn)。故選A項。4、（2011·上海單科·13）理學家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指（）A．人心固有的是非善惡標準B．圣人獨有的是非道德標準C．通過學習獲得的良好知識D．存在于外部世界的規(guī)律【解析】A王守仁所說的“良知”，既是道德意識，也指最高本體。他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量，故A項符合題意。C項通過學習獲得的良好知識，屬于格物致知，歸程朱理學，排除。B、D兩項表述錯誤。故選A項。岳麓版必修三第一單元中國古代的思想與科技第4講明清之際的進步思潮（第5課）１、經(jīng)濟：２、政治：商品經(jīng)濟發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生３、思想文化：西學東漸，近代科技的傳入開闊了眼界；文化專制，以理學為標準的八股取士嚴重束縛人們思想；反傳統(tǒng)思想出現(xiàn)；４、外因：一、

背景君主專制強化，封建制度日趨沒落，矛盾尖銳；二、明清之際的思想家1.“異端”李贄夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？ ——《焚書·答耿中丞》

這段話反映了李贄的什么思想？否定孔子的權(quán)威李贄李贄贊揚漢代卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為”，主張每個人都可以順其“自然之性”，“各從所好”，“各騁所長”，還宣稱“有好女子便立家，何必男兒”。請概括李贄的上述思想觀點。批判儒學的倫理綱常，提倡個性自由和男女平等李贄認為“萬物皆生于兩”——陰陽二氣，而“不生于一”。這否定了程朱理學的什么思想觀點？理，天理，即“三綱五?！崩钯椷€認為人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”。李贄提出這一觀點的用意何在？揭露道學家鼓吹“存天理，滅人欲”的虛偽。李贄的進步思想：批判程朱理學，否認孔孟學說的權(quán)威；

提出“萬物皆生于兩”，否定天理的存在。批判綱常禮教，提倡個性自由和男女平等；代表作品：《藏書》、《焚書》等思想評價：A、李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，具有鮮明封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。B、他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性的色彩。(1)猛烈抨擊君主專制的黃宗羲黃宗羲△黃宗羲是怎樣猛烈抨擊君主專制的？①宣稱皇帝是“天下之大害”△既然皇帝是“天下之大害”，黃宗羲又有什么對策呢？②提出“天下為主，君為客”的民主思想△黃宗羲的民主思想與孟子、荀子的民本思想有何不同？A黃宗羲的民主思想否定君主專制B孟子、荀子的民本思想維護君主專制③主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”△黃宗羲最能反映商品經(jīng)濟發(fā)展要求的思想是什么？④批判“重農(nóng)抑商”，主張“工商皆本”2、明末清初三大進步思想家：(2)大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武顧炎武何謂經(jīng)世？致力于國家，致力于社會謂之經(jīng)世；何謂致用，以我之所學，化我之所用謂之致用。經(jīng)世致用者，……學得知識，以求改變我們的國家，改變我們的社會。《恰同學少年》——電視劇中湖南一師校長孔昭綬語△經(jīng)世致用的思想在顧炎武的身上有哪些體現(xiàn)？①進行實地考察，寫出許多和實際問題相關(guān)的著作顧炎武的,此書記述了山川形勢、物產(chǎn)風俗、民生利弊，實用價值很高。《天下郡國利病書》(2)大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武顧炎武何謂經(jīng)世？致力于國家，致力于社會謂之經(jīng)世；何謂致用，以我之所學，化我之所用謂之致用。經(jīng)世致用者，……學得知識，以求改變我們的國家，改變我們的社會。《恰同學少年》——電視劇中湖南一師校長孔昭綬語△經(jīng)世致用的思想在顧炎武的身上有哪些體現(xiàn)？①進行實地考察，寫出許多和實際問題相關(guān)的著作②要求“天下興亡，匹夫有責”（后人概括）△經(jīng)世致用的思想有何影響？開一代樸實學風的先河③主張以“眾治”取代“獨治”④主張因地制宜，發(fā)展工商業(yè)(3)具有唯物思想的王夫之王夫之①本體論：認為世界是物質(zhì)的，氣是萬物的本原，是不斷變化的，有規(guī)律可循②認識論：正確認識來源于考察客觀事物③倫理學：肯定人本能的情感欲望和私利的合理性④鼓吹“大賈富民者，國之司命（掌握國家命脈）也”明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學的？①黃宗羲從批判君主專制的角度，批判理學的“天理”②顧炎武從倡導(dǎo)經(jīng)世致用的角度，批判理學的空談③王夫之從論述唯物論和辯證法的角度，批判理學的唯心主義明末清初三大思想家思想對比表:政治經(jīng)濟思想代表作黃宗羲皇帝乃是天下之大害者“工、商、皆民生之本”繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”《明夷待訪錄》顧炎武天下興亡,匹夫有責,眾治取代獨治因地制宜振興工商業(yè)批判脫離實際,提倡實踐求真《天下郡國利病書》王夫之天下非一姓之私也大賈富民者,國之司命也反對天命論，建立唯物主義體系《讀通鑒論》《船山遺書》共同思想反對君主專制獨裁、提倡“人民為主”提出“工商皆本”，重視工商業(yè)提倡“經(jīng)世致用”，批判繼承傳統(tǒng)學，構(gòu)筑新思想體系提倡“經(jīng)世致用”（主張為學應(yīng)求務(wù)實，應(yīng)關(guān)乎國計民生，致力于社會變革）共同思想：①政治上：提出“工商皆本”批判君主專制，提倡“人民為主”②經(jīng)濟上：③思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系2、明末清初三大進步思想家：2.明清之際的思想家主要思想a.政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”。b.經(jīng)濟上：重視工商業(yè)，c.思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。d.文化上：提倡“經(jīng)世致用”學風。社會根源a.君主專制空前強化b.資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展c.宋明理學禁錮人們思想，因循守舊d.八股取士所形成的不務(wù)實際的學風，阻礙了文化的發(fā)展。三位思想家共同點2、明末清初三大進步思想家：特點：（見《導(dǎo)與練》P97）2.明清之際的思想家2、明末清初三大進步思想家：①反傳統(tǒng)、反教條。②反封建專制，帶有一定的民主色彩。③提倡“經(jīng)世致用”。④反映了資本主義萌芽時代的要求。明清思想與儒學的關(guān)系：是對傳統(tǒng)儒學的繼承和批判，力求有所更新。從而又一次發(fā)展了儒學，使儒學的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但未能從根本上動搖儒學的地位。明清進步思想的影響：積極：①強烈沖擊了君主專制統(tǒng)治，②對后世維新變法和辛亥革命具有啟蒙作用；③對理學的反思、批判，為儒學的發(fā)展注入了新的活力；④“經(jīng)世致用”思想開清代考證學術(shù)之風氣，為后世的理論聯(lián)系實際的學風提供了思想源泉；⑤構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流，在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性。

探究建議：可以從中國當時的經(jīng)濟、政治、文化思想以及國人的精神風貌等方面去考慮。具有反封建的民主色彩，但仍屬于封建思想范疇；由于資本主義萌芽力量弱小，這些進步思想沒有成為時代主流思想。局限性：中國明末清初出現(xiàn)的具有民主色彩的批判思想與西歐文藝復(fù)興和啟蒙運動幾乎是同時代的。

（都主要處在17世紀中期）為什么中國的民主批判思想最終沒能實現(xiàn)中國社會的逐漸轉(zhuǎn)型？經(jīng)濟：重農(nóng)抑商，資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。政治：高度強化的君主專制中央集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，缺乏政治基礎(chǔ)。思想文化：禮教綱常嚴厲，推行文化專制，阻礙了早期民主想的傳播。缺乏思想文化基礎(chǔ)。國人風貌：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想。缺乏群眾基礎(chǔ)。8、批判、繼承：春秋時期，孔子提出“仁”的學說，主張在政治主張“為政以德”。將奴隸制度的道德標準、行為規(guī)范發(fā)展為“禮”。戰(zhàn)國時期，孟子、荀子，發(fā)展“仁政”學說，提出“民貴君輕”思想。荀子：禮法并施，治國的禮教為主。秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”魏晉南北朝時期，三教并立，儒學受到了來自于佛教、道教的沖擊。唐宋時期，三教開始走向融合。宋明時期，儒學在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”為核心的新儒學。明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。總結(jié)儒學的創(chuàng)立及發(fā)展歷程1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、主導(dǎo)：5、沖擊：6、融合：7、理學：維新變法運動時期——儒家思想出“新意”北洋軍閥統(tǒng)治時期——儒家思想被利用新文化運動前期——儒學統(tǒng)治地位動搖特點：前期新文化運動是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域中的繼續(xù)，是中國近代史上資產(chǎn)階級文化反封建文化的一次重要思想解放運動，它動搖了儒家思想的統(tǒng)治地位，儒學煥發(fā)新春——文革結(jié)束至今如何評判地繼承儒家思想？儒家思想的現(xiàn)代價值①道德規(guī)范意識——有利于道德教育；②大一統(tǒng)思想——有利于維護國家統(tǒng)一和安定團結(jié)；③以人為本的治國思想——有利于今天的政治建設(shè)；④和為貴思想——有利于和諧社會的構(gòu)建；⑤民本思想——有利于“三農(nóng)”問題的解決；⑥“義利觀”——有利于社會主義市場經(jīng)濟的完善。儒家思想的消極方面①它是封建文化的主體，它倡導(dǎo)的三綱五常的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，②保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學精神的形成；③它宣揚的封建禮教和束縛婦女的戒律，負面作用明顯；④它宣揚的等級制度，愚忠愚孝等更應(yīng)拋棄。對待儒學的正確態(tài)度：“取其精華，棄其糟粕”規(guī)律性知識：1、演變規(guī)律（1）作為中國封建社會的主流思想—儒家思想經(jīng)歷了一個春秋興起、戰(zhàn)國蔚然大宗，秦朝受到打擊、西漢成為正統(tǒng)思想、宋明形成新的儒學體系、明清批判繼承、構(gòu)成時代特色新思想，維新出新意、新文化運動動搖、新時期煥發(fā)新春的過程。（2）就古代儒家思想的演變而言，在這一過程中，儒家思想不斷吸收其他學派的思想以完善自身，達到統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的需要。這正是儒家思想能夠長久不衰原因。

引申：一個民族、一種思想要想充滿活力，就必須要繼承、發(fā)展、完善、與時俱進。（3）作為統(tǒng)治者不管采取何種思想，都是以維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治為根本出發(fā)點。（4）思想解放是社會變革的先導(dǎo)。如百家爭鳴。2、演變原因（1）社會存在決定社會意識。思想是一定時期社會政治經(jīng)濟的綜合反映，經(jīng)濟是思想產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，思想對維護政治局面的穩(wěn)定起著較大作用。（2）中國漫長的封建社會，分散、保守、落后的自然經(jīng)濟長期占據(jù)統(tǒng)治地位，決定了政治上形成了高度集中的專制主義中央集權(quán)制度；而政治上的專制主義中央集權(quán)，也就要求思想的高度集中與統(tǒng)一，因而催生了“大一統(tǒng)”的思想體系。幾點基本認識

2、儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心3、儒家思想是在歷史上以孔子的原始儒家為核心吸收了各個流派的思想形成的4、儒家思想地位和作用的變化取決于社會經(jīng)濟的發(fā)展儒家思想自身的變化5、對于儒家思想應(yīng)該用二分法和重點論的原則來評價。對中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該批判地繼承，剝離封建糟粕，取其合理內(nèi)核。1、一定時期的文化是一定時期政治經(jīng)濟的反映。6、儒學的現(xiàn)代化和邊緣化是歷史的必然。1、明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進步思想家，他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想，從本質(zhì)看反映了（）A.儒家思想已經(jīng)不能適應(yīng)統(tǒng)治階級維護統(tǒng)治的需要B.新的經(jīng)濟成分的發(fā)展，要求打破思想束縛C.地主階級改革派迅速形成和發(fā)展壯大D.地主階級思想家從明朝的滅亡中認真吸取經(jīng)驗教訓(xùn)答案：B2、(2010·泰安模擬)李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”對此理解正確的是①提倡男女平等②實際上否定了三綱五常③反映了當時男尊女卑思想依然嚴重④有利于思想解放A.①②③B.①③④C.②③④D.①②③④答案：D3．（2011·天津文綜·3）長期以來，儒學是一種士大夫之學。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實，強調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄A．反對儒家的正統(tǒng)思想B．倡導(dǎo)只為下下人說C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學D．抨擊君主專制制度【解析】C本題考查李贄的思想主張，意在考查考生準確解讀材料信息和分析問題的能力。從材料看，儒學一直是少數(shù)士大夫壟斷，而李贄則認為普通百姓占據(jù)了人口的大多數(shù)，一種思想學說要為大多數(shù)人服務(wù)，被大多數(shù)人所擁有，這既是對儒學被少數(shù)人壟斷的批判，也是對儒學的發(fā)揚光大。4．（2011·全國新課標文綜·T26）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校。”與這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是A．天下興亡，匹夫有責B．民為邦本C．天下為公D．民貴君輕【解析】CA項強調(diào)社會責任和歷史使命感，與題意不符；B、D兩項體現(xiàn)了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的相互依存關(guān)系，但這種看法是為更好地維護君主專制統(tǒng)治，缺乏民主意識；天下為公體現(xiàn)了一定的民主色彩，故選C項。5．（2011·北京文綜·15）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書（）A．將人性與天理對立起來B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C．主張儒、佛、道三教合一D．抨擊君主專制制度【解析】D明末清初由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，在思想界