【自學(xué)考試資料】【美學(xué)】高頻考點100題

1漢語言本科《美學(xué)》第一章緒論1.在《大希庇阿斯篇》中，區(qū)分了美的事物與美本身的是(柏拉圖)2.黑格爾認(rèn)為美學(xué)是研究(藝術(shù))的。3.維特根斯坦是的代表人物。(分析哲學(xué))4.中國當(dāng)代著名美學(xué)家李澤厚認(rèn)為，美學(xué)是以(美感經(jīng)驗)為中心研究美和藝術(shù)的學(xué)科。5.曾對索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢芬约斑_?芬奇的《蒙娜麗莎》，從戀母情結(jié)的角度進行解釋的是(弗洛伊德)6.在心理學(xué)領(lǐng)域，提出了“集體無意識”的觀點的是(榮格)7.中國當(dāng)代著名美學(xué)家蔣孔陽主張美學(xué)的研究對象是(人與現(xiàn)實之間的審美關(guān)系)8.審美活動最高級、最典型的形式是(藝術(shù)美)9.認(rèn)為審美對象和藝術(shù)品是分開的，審美對象是欣賞者與藝術(shù)品相互作用的結(jié)果的是(英伽登)10.諾貝爾獎獲得者楊振寧在《美與物理學(xué)》中提到的是(科技美)11.美學(xué)的性質(zhì)是(一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合型的人文學(xué)科)12.美學(xué)研究的真正對象是(審美活動)13.美學(xué)研究的核心方法是(哲學(xué)方法)14.于1750年創(chuàng)立了美學(xué)的是(鮑姆加登)15.蔣孔陽認(rèn)為，美學(xué)從哲學(xué)與文藝?yán)碚撝歇毩⒊鰜硎窃?文藝復(fù)習(xí)之后)16.中國當(dāng)代美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是(馬克思主義唯物史觀)17.從絕對理念出發(fā)，認(rèn)為審美具有“令人解放的性質(zhì)”的是(黑格爾)18.通向?qū)徝赖母就緩绞?自由)19.被馬克思稱為“自由人的聯(lián)合體”的是(共產(chǎn)主義社會)20.在現(xiàn)代社會，人被異化，成為了馬爾庫塞說的(單面人)21.人生境界的提高，關(guān)鍵是(覺解)22.馮友蘭先生認(rèn)為，人生境界是分層次的，其中最高的是(天地境界)23.宗白華認(rèn)為在人生境界中主于美的是(藝術(shù)境界)24.伽達默爾認(rèn)為，如果某個東西不僅被經(jīng)歷過，而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這東西就屬于(體驗)25.審美關(guān)系是人和世界之間的(自由)關(guān)系。26.審美活動相對于審美主體和審美客體，在邏輯上是(在前的)27.不論廣義的美育，還是狹義的美育，都是通過(審美活動)才能實現(xiàn)。28.下列屬于主張美學(xué)應(yīng)研究人自身的審美經(jīng)驗的是(維特根斯坦,杜威,李澤厚)29.下列屬于主張美學(xué)應(yīng)研究人自身的審美心理的是(費希納，弗洛伊德，榮格，布洛)30.美學(xué)學(xué)科的研究對象包括(藝術(shù)美，自然美，科技美，日常生活中的審美)31.美學(xué)的研究方法可以包括(哲學(xué)，心理學(xué)，民俗學(xué)，人類學(xué)，社會學(xué))32.美學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個階段包括(審美意識，美學(xué)思想，美學(xué)學(xué)科)33.中西悲劇意識的差別有(西方悲劇意識與宗教意識有關(guān)，中國的則沒有直接聯(lián)系B．悲劇結(jié)局不同，西方殘缺，中國大團圓)34.美學(xué)成為獨立學(xué)科的標(biāo)志是(專門的系統(tǒng)的美學(xué)著作問世，形成了獨立的區(qū)別于其他學(xué)科的研究對象)35.馬克思主義的實踐觀是(在繼承德國古典哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來具有生成性,認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)勞動決定其他一切實踐)36.馮友蘭先生認(rèn)為人生的四種境界是(自然境界，功利境界，道德境界，天地境)宗白華認(rèn)為人生的六種境界中有(A．功利境界B．倫理境界C．政治境界D．學(xué)術(shù)境界E．宗教境界)37.審美活動的獨特性在于(A．以感性方式打動人心B．提升人，使人本質(zhì)力量得到揭示)第二章審美活動論1．人的自由自覺的生命活動不同于動物本能的生命活動的一種本質(zhì)特征是(審美需要)2．在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中必然處于最高位置的是(審美理想)3．先天因素能否發(fā)揮作用以及發(fā)揮的程度，在何種程度上影響到主體的審美個性和審美情趣，根本上是由——決定的。2(后天的社會因素)4．“趣味無可爭辯”觀點的錯誤在于把(審美趣味相對化)5．審美活動是人與世界構(gòu)成的(本己性精神交流)6．以下不屬于審美活動的基本性質(zhì)的是(形式符號性)7．馬克思說過：“作家絕不把自己的作品看作手段，作品就是目的本身”，這說明審美活動具有——的特性。(自律性)8．美感產(chǎn)生于(勞動實踐把主體力量對象化的過程)9以下不屬于主體在審美活動中的精神存在特征的是(領(lǐng)悟)A．驚異B．領(lǐng)悟C．體驗D．澄明10．澄明之境的進入，需要審美主體的(靜觀體驗)才能自動展現(xiàn)出來。11．所謂“胸有成竹”，說明審美對象具有——的特征。(非實體性)12．提出“狀難寫之景，含不盡之意”的是(梅堯臣)13．康德在《判斷力批判》一書中，提到過的概念是(自由游戲)14．認(rèn)為美是本能沖動的升華的美學(xué)家是(弗洛伊德)15．對原始巫術(shù)活動作了極為詳盡而細致的研究的學(xué)者是(弗雷澤)16．在解釋一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫上有可信說服力的是(巫術(shù)說)17．普列漢諾夫提出的理論是(勞動先于藝術(shù))18．審美發(fā)生的基本前提是(工具的制造和使用)19．人類審美意識得以產(chǎn)生的根本原因是(人類的生產(chǎn)勞動)20．促進審美發(fā)生的最重要的一種中介因素是(巫術(shù)禮儀活動)21．人的審美需要開始生成和審美意識開始確立的直接前提是(人的自我意識的覺醒和發(fā)展)22．原始藝術(shù)的主要樣式之一繪畫，多以早期人類的(狩獵生活)為主題。23．審美趣味的外在表現(xiàn)是(審美興趣，審美品位)24．下列關(guān)于審美活動的說法正確的是(審美活動追尋的是一種獨特的精神價值，審美活動與道德活動相聯(lián)系，內(nèi)在地包含著“善”，審美活動內(nèi)在地包含著人的“終極關(guān)懷”)25．馬克思揭示私有制條件下異化勞動的本質(zhì)特征的著作是(《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》)26．構(gòu)成審美活動的兩個基本要素是(審美主體，審美對象)27．下列不屬于審美對象的物質(zhì)因素的是(體積，旋律)28．在長期的審美實踐中，人們曾總結(jié)出多種形式組合的形式規(guī)律，有(多樣統(tǒng)一B．整齊一律C．節(jié)奏韻律D．均衡對稱E．對比調(diào)和)29．在探討美的本質(zhì)問題時，我們不應(yīng)該把美看成是(某種固定不變的物質(zhì)實體；某種單純的因素所構(gòu)成的某種單一的現(xiàn)象)30．在審美活動中，主體以其超越性、自由性，使得審美對象更為生動逼真地展現(xiàn)出其氣韻與神貌，下列表現(xiàn)這一主體境界的有(“坐忘”,“非現(xiàn)實化”)31．以下著作屬于主張巫術(shù)說的著作有(《藝術(shù)的起源》,《金枝》,《原始文化》)32．以下屬于審美意識的內(nèi)容的是(審美愿望，審美理想,審美趣味)33．原始人類在物質(zhì)生產(chǎn)中的審美創(chuàng)造有(器物造型，器物裝飾)34．原始人類的自我修飾與美化主要分為固定裝飾與非固定裝飾兩種類型，下列屬于非固定裝飾的是(耳環(huán)，錐髻，戒指)第三章審美形態(tài)論1．對審美體驗的理性反思和邏輯總結(jié)構(gòu)成了(審美形態(tài))2．認(rèn)為審美形態(tài)是美的形態(tài)的邏輯出發(fā)點是(認(rèn)為美是客觀的，完全外在于人)3．認(rèn)為審美形態(tài)是審美風(fēng)格的觀點，是將審美看成一種文化大風(fēng)格，這種觀點是(抓住了審美形態(tài)的某些重要特征，但不全面)4．認(rèn)為審美形態(tài)是審美類型的觀點(是從形式上劃分審美形態(tài))5．認(rèn)為審美形態(tài)是審美范疇的觀點(犯了主客二分和現(xiàn)成論的錯誤)6．將審美形態(tài)與人生境界等同的觀點(隨著對人生境界研究的重視而出現(xiàn))7．“虛實”不僅在文學(xué)意境中使用，還可以在其他藝術(shù)，如繪畫、音樂甚至現(xiàn)實生活的兵法中使用，這說明了審美形態(tài)具有(廣泛性或普適性)8．“意象”不能稱為普泛意義上的審美形態(tài)，這種說法(是正確的，意象不具有普適性或廣泛性)9．中國哲學(xué)之“道”包含的對立統(tǒng)一的原則，貫穿于陽剛與陰柔，意與境等，說明審美形態(tài)具有(統(tǒng)攝性)310．中國古代的“神”及其有關(guān)的神韻等。在當(dāng)今社會仍有強大的生命力，這是審美形態(tài)的(廣泛性或普適性)11．將丑和荒誕作為審美形態(tài)是在(19世紀(jì)中葉后)12．中國古代的詩學(xué)背后往往有哲學(xué)思想的制約性，這是審美形態(tài)的(貫通性)13．審美形態(tài)是多種多樣的審美因素構(gòu)成的有機體的感性凝聚，這是審美形態(tài)的(兼容性)14．審美形態(tài)的二重性主要指(世界性和民族性的統(tǒng)一)15．中國早期的審美形態(tài)實質(zhì)是(詩性和音樂性的)16．西方早期審美形態(tài)的實質(zhì)是(戲劇性和雕塑性的)17．在《普通語言學(xué)教程》中提出語言符號的意義分為能指和所指的是(索緒爾)18．漢語高度重視詞匯，而不像西方重視語法，所以它表現(xiàn)出一種(詩性)19．和西方的審美文化不同，中國的審美文化具有的特征是(世俗化)20．理念論的倫理學(xué)內(nèi)容，是道德至上的原則，具體到美學(xué)中，就表現(xiàn)為(美與善合一)21．在理性主義受到人們的普遍懷疑時，講出“上帝死了”的人是(尼采)22．審美形態(tài)的出現(xiàn)與哲學(xué)息息相關(guān)，丑和荒誕出現(xiàn)的哲學(xué)背景是(非理性主義興起)23．中國哲學(xué)幾千年基本上沒變，下面的哪句話可以說明?(天不變道亦不變)24．許多審美形態(tài)都是最初表現(xiàn)為(藝術(shù)形態(tài))25．在審美實踐活動中，最基本的兩種審美形態(tài)是(優(yōu)美和崇高)26．明確將美分為秀美和威嚴(yán)兩類，并說前者可以看作女性美，后者可以看作男性美的是(西塞羅)27．在狹義上，美主要指(優(yōu)美)28．認(rèn)為美不含功利性，至于審美主體的自由創(chuàng)造的“心意能力”相關(guān)的是(康德)29．認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)的是(黑格爾)30．下列對優(yōu)美的理論探討的敘述，不符合實際的是(畢達哥拉斯學(xué)派認(rèn)為圖形中最美的是三角形)31．康德說優(yōu)美“直接在自身攜帶著一種促進生命的感覺”，說明其論述著手的角度是(審美效應(yīng))32．真正把崇高作為一個審美范疇來進行研究的是(博克)33．康德分析崇高，認(rèn)為其特征是“無形式”的著作是(《判斷力批判》)34．西方美學(xué)史上，最早涉及崇高內(nèi)容的是(畢達哥拉斯)35．朗吉弩斯將崇高和優(yōu)美作為兩種可以對舉的美來論述的著作是(《論崇高》)36．真正把崇高作為審美形態(tài)來看待的是(康德)37．康德認(rèn)為，崇高的事物往往是巨大的，巨大表現(xiàn)在(數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高)38．利奧塔德美學(xué)的基本特點是其將整個美學(xué)體系建立在(崇高上)39．恩格斯認(rèn)為悲劇性沖突的實質(zhì)是(歷史必然性要求與這個要求實際上不可能實現(xiàn))40．悲劇成為一種審美形態(tài)的最根本原因是(表現(xiàn)毀滅，也表現(xiàn)抗?fàn)?41．在西方美學(xué)史上，真正奠定悲劇理論基礎(chǔ)的是(亞里士多德)42．最早對悲劇藝術(shù)進行系統(tǒng)的理論總結(jié)的著作是(《詩學(xué)》)43。黑格爾對悲劇的最大貢獻是(將辯證思維運用到悲劇分析)44．“悲劇沖突”的提出者是(黑格爾)45．尼采提出日神精神和酒神精神的著作是(《悲劇的誕生》)46．提出罪孽說和焦慮說的是(克爾凱戈爾)47．“喜劇是將那人生無價值的撕破給人看”，提出這個觀點的是(魯迅)48．在西方，最早對喜劇進行探討的是(柏拉圖)49．巴赫金根據(jù)自己對喜劇的理解，尤其是對拉伯雷的《巨人傳》研究，提出的思想是(狂歡化)50．“丑的事物的確是一個歷史的和中介的范疇”，提出這個觀點的是(阿多諾)51．鮑姆加登的“美學(xué)”，意指(感性學(xué))52．提出“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美”并在其作品中得到體現(xiàn)的是(雨果)53．雨果的文學(xué)作品中可以表現(xiàn)其美丑辯證的是(《巴黎圣母院》)54．第一部研究丑的美學(xué)專著是(《丑的美學(xué)》)55．開啟了現(xiàn)代丑學(xué)研究的是(羅森克蘭茲)56．下列作品中，沒有以丑為主題的是(《追憶逝水年華》)57．使荒誕派戲劇的名稱固定下來的著作是(埃斯林的《荒誕派戲劇》)58．認(rèn)為“凡沒有擔(dān)當(dāng)起在世界的黑夜中對終極價值的追問的詩人，都稱不上這個貧困時代的真正的詩人”的西方哲4學(xué)大師是(海德格爾)59．美的形態(tài)說包括(美的類型說，美的范疇說，美的價值形態(tài)說)60．審美類型包括(美的類型說，審美類型說)61．中國哲學(xué)之“道”，具有統(tǒng)攝性，其可以統(tǒng)攝下列哪些審美形態(tài)?(陽剛與陰柔,意與境,形與神)62．判斷最基本審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是(廣泛性,統(tǒng)攝性,歷史性)63．審美形態(tài)具有生成性的特征，指的是(審美形態(tài)的歷史生成，審美形態(tài)的個體相對性生成)64．中國審美文化具有世俗化的特征，其體現(xiàn)是(將上帝神靈人格化與把人的祖先神靈化合而為一，與世俗享樂主義和現(xiàn)世思想結(jié)合)65．中國古代文論對于悲劇心理與文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系進行了很多的探討，下列屬于這種探討的是(發(fā)憤著書，不平則鳴，窮而后工)66．西方的四大審美形態(tài)是(悲劇，崇高，丑，荒誕)67．審美形態(tài)包含的六種基本類型是(悲劇與喜劇，丑與荒誕，崇高與優(yōu)美)68．司空圖把詩歌的風(fēng)格、意境概括為二十四種基本類型，其中與優(yōu)美相連的類型是(沖淡，纖濃，清秀，委曲)69．博克認(rèn)為，人的情欲主要包括兩個方面，它們是(生殖欲和一般的社交愿望，安全的需求)70．構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的三個核心要素是(沖突，抗?fàn)帲瑲?71．亞里士多德對悲劇理論的貢獻是(◎首先對悲劇理論進行系統(tǒng)總結(jié)◎?qū)Ρ瘎〗o人的審美體驗進行分析)72．尼采在《悲劇的誕生》中提出了很多有價值的觀點，關(guān)于這些觀點，下列說法正確的是(ABC)A．悲劇誕生與日神精神和酒神精神有關(guān)B．日神精神代表夢境狀態(tài)C．酒神精神代表迷醉狀態(tài)73．下列關(guān)于喜劇的說法，正確的是(ABCD)A．喜劇既是一種藝術(shù)類型，也是一種審美形態(tài)B．喜劇以“笑”為載體C．喜劇理論的核心是探討笑及其成因D．黑格爾認(rèn)為“喜劇是壓倒觀念74．喜劇的兩種形式是(幽默，諷刺)75．巴赫金是對當(dāng)代文學(xué)和美學(xué)都有深遠影響的人，關(guān)于他的觀點，下列正確的是(ABCDE)A．提出狂歡化B．認(rèn)為生活分為日常生活和狂歡式的生活C．日常生活顯示了官方嚴(yán)肅的態(tài)度D．狂歡式生活是一種自由解放審美體驗E．作為狂歡的喜劇，也就是人們對日常生活的另一種打破秩序、規(guī)范的自由體驗76．古希臘對美的研究很多，但對丑研究卻不夠。其原因是(◎希臘民族高度崇尚美◎希臘風(fēng)氣中美與善同一)77．羅蘭克茲對丑的研究的貢獻是(提出丑的美學(xué)，藝術(shù)可以“理想化”丑，顧及到藝術(shù)表現(xiàn)丑的效果即消除丑的不快之感)78．人變?yōu)椤胺侨恕钡恼鎸嵑x包括(人不再是全面體現(xiàn)人本質(zhì)的人，人失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)，自由只是觀念的自由，并非現(xiàn)實人生的自由)79．崇高與丑的相似之處包括(形式上的不和諧◎效應(yīng)上的痛感，◎有非理性的因素)第四章審美經(jīng)驗論1．提出“迷狂”說的古希臘哲學(xué)家是(柏拉圖)2．“回憶說”在柏拉圖的美學(xué)理論中涉及審美的(一般規(guī)律)3．在亞里士多德的美學(xué)理論中，悲劇的作用在于(凈化心靈)4．西方美學(xué)十八世紀(jì)出現(xiàn)的轉(zhuǎn)向集中體現(xiàn)在(英國經(jīng)驗主義美學(xué))5．將審美經(jīng)驗明確地歸結(jié)為情感活動。(休謨)6．康德提出了“游戲說”，其核心在于想象力和知性之間的(協(xié)調(diào)一致)7．科學(xué)主義美學(xué)的思想基礎(chǔ)是(邏輯經(jīng)驗主義)8．在現(xiàn)代美學(xué)體系中，科學(xué)主義美學(xué)的對立面是(人本主義美學(xué))9．分析美學(xué)的重要代表人物是(維特根斯坦)10．“直覺是把握生命及其生成過程的唯一方法。”這一論點來源于(叔本華)11．在解釋學(xué)的“本體論轉(zhuǎn)折”中起到了核心作用的人物是(海德格爾)12．系統(tǒng)的解釋學(xué)美學(xué)形成于(伽達默爾)13．美感理論建立在思維方式的基礎(chǔ)上。(形而上學(xué)二元對立)14．審美經(jīng)驗在根本上是的一種重要形式。(人生實踐)15．自然對象的道德內(nèi)涵在中國一般體現(xiàn)在(自然特征比附人類道德)16．審美經(jīng)驗在根本上是一種(非理性活動)17．主張非理性是一種低級混亂的認(rèn)識，這一觀點是出于——的偏見。(形而上學(xué))18．審美經(jīng)驗的本質(zhì)直觀性是在于它把理性從——解放出來。(概念)519．有人說，因為審美經(jīng)驗是直接將形式與自身感受相聯(lián)系，所以無法把握本質(zhì)。在這里他混淆了(外觀與現(xiàn)象)20．審美經(jīng)驗也可能產(chǎn)生功利的效果，從對象角度來看(對象的形式是與內(nèi)容結(jié)合的)21．審美經(jīng)驗把握和表現(xiàn)超驗世界的主要方式是(象征)22．作品的超驗本質(zhì)構(gòu)成了它的(形而上質(zhì))23．人的五官具有審美能力，根本上是因為(感覺在實踐中獲得了社會性)24．在審美經(jīng)驗中，起點是(感知)25．審美感知總是以的形式把握對象的。(完形)26．下列不屬于想象的初級形式的是(再創(chuàng)造想象)27．在審美經(jīng)驗中，是一個核心因素。(想象)28．在審美經(jīng)驗中，是最活躍的因素。(情感)29．“移情說”是誰提出來的?(里普斯)30．審美想象受到審美理解的(制約)31．創(chuàng)立“發(fā)生認(rèn)識論”學(xué)說的是(皮亞杰)32．中國禪宗的坐忘境界是一種心理的調(diào)節(jié)。(功能)33．審美經(jīng)驗生成的規(guī)律是(同化——調(diào)節(jié)律)34．主體在審美活動中是通過——與對象建立聯(lián)系的。(整個身心)35．在審美經(jīng)驗的構(gòu)成階段中，——的作用是最關(guān)鍵的。(審美想象)36．對象的審美特征的充分顯現(xiàn)必須借助于____，使我們得以與對象拉開一定的距離。(先驗想象力)37．審美距離是提出來的。(布洛)38．在審美經(jīng)驗的評價階段中，——的作用是最關(guān)鍵的。(審美理解)力”這一概念是從——出發(fā)去探討事物規(guī)律的。(特殊)40．反思判斷力是哪一位著名哲學(xué)家提出來的概念?(唐德)41．柏拉圖的“回憶說”這一論點的深刻性集中體現(xiàn)在(揭示了審美主體的亢奮狀態(tài)，觸及到了審美的非功利性和超越性)42．下面的哲學(xué)家、美學(xué)家中，屬于英國經(jīng)驗主義美學(xué)重要代表的是(夏夫茲博里，荷加茲，哈奇生，休謨)43．審美經(jīng)驗在下列哪些領(lǐng)域中可能發(fā)生?(藝術(shù)，自然，社會)44．審美具有直觀性，它包括(本質(zhì)直觀性，感性直觀性)45．審美經(jīng)驗的三個主要特征是(超越性，非功利性，直觀性)46．審美經(jīng)驗的非功利性體現(xiàn)在(◎美只涉及對象的外觀和形式◎美愉悅與一般快感有本質(zhì)區(qū)別)47．審美經(jīng)驗是具有功利作用的，這種功利作用來源于(◎任何形式都是與內(nèi)容結(jié)合的◎主體的精神思想必然被影響)48．審美經(jīng)驗的超越性體現(xiàn)在向——的超越。(精神世界，理想世界，超驗世界)49．審美經(jīng)驗的構(gòu)成要素是(感知，想象，情感，理解)50．在人的諸種感官感覺中，——等感覺在美學(xué)上的作用是最重要的。(視覺，聽覺)51．想象活動包括(ABCDE)A．創(chuàng)造性想象B．類似聯(lián)想C．對比聯(lián)想D．接近聯(lián)想E．再創(chuàng)造想象52．審美理解的特點是(非概念性，多義性)53．審美情感是審美想象的(原動力，對象和內(nèi)容)54．審美主體通過自我調(diào)節(jié)來強化心理圖式，這其中涉及(◎?qū)徝缹ο蟮膶哟胃叩汀驅(qū)徝滥芰Φ拇笮　蛉松鷳B(tài)度的積極與否◎人生境界的高低)55．自調(diào)節(jié)的特殊要求是(有目的與無目的的辯證統(tǒng)一，反饋調(diào)節(jié))56．審美經(jīng)驗具有一個完整的動態(tài)過程，它可以分為(呈現(xiàn)階段，構(gòu)成階段，評價階段)57．根據(jù)法國現(xiàn)象學(xué)家杜夫海納的分析，先驗想象力具有的功能有(后退，開拓)58．想象力的兩個層面是(先驗，經(jīng)驗)59．在康德的哲學(xué)體系中，判斷力是一個非常重要的概念，它分為(決定判斷力，反思判斷力)60．以下說法正確的是(◎?qū)徝缹ο蟛皇窍忍炀陀?，而是后天培養(yǎng)的◎?qū)徝荔w驗所達到的深度，與審美對象的存在形式有關(guān)◎?qū)徝荔w驗開始和結(jié)束的感覺是不同的◎我們可以根據(jù)作品回溯到作者的自我)第五章藝術(shù)論(一)1．大約到了——才把藝術(shù)一詞專指詩歌、繪畫、舞蹈、戲劇、雕塑。(17世紀(jì))2．游戲說最早是由提出的。(康德)3．集體無意識說是由提出。(榮格)64．符號說是從——對藝術(shù)下定義。(藝術(shù)本質(zhì)角度)5．抹煞了藝術(shù)家個性的理論是(集體無意識說)6．集體無意識說是一種建立在——上的假設(shè)。(心理學(xué))7．最早提出“天才論’’的美學(xué)家是(唐德)8．藝術(shù)是“抒情的表現(xiàn)”，屬于(表現(xiàn)說)9．模仿說的主要缺陷是(忽視了藝術(shù)的審美特征)觀點。(表現(xiàn)說)5.11．回避藝術(shù)與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，無視主體情感的客觀根源。(表現(xiàn)說)12．抽象地談?wù)搶徝狼楦校萑肓诵问街髁x和神秘主義。(有意味的形式說)13．符號說是由提出的。(蘇珊?朗格)14．下列不主張載道說的是(蘇軾)15．從藝術(shù)功能角度定義藝術(shù)的是(娛樂說)16．將藝術(shù)品分為語音層、語義層、圖式層、客體層的美學(xué)家是(羅曼?英伽登)17．詩與畫都是藝術(shù)，其作品結(jié)構(gòu)中都必然具有且性質(zhì)相同的層次是(物質(zhì)實在層)18．藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在是(形式符號層)19．藝術(shù)品結(jié)構(gòu)由物質(zhì)層面向精神層面的過渡依賴于(意象世界層)20．藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次是(意象世界層)21．作為經(jīng)鑒賞者的審美知覺和想象而產(chǎn)生的是(意象世界層)22．下列藝術(shù)品中最能反映藝術(shù)品意境超驗層的是(中國書畫)23．在意象的主要類型中，興象的基本特征是(天然)24．左拉、福樓拜、梅里美的小說藝術(shù)所產(chǎn)生的意象類型是(仿象)25．從意象走向藝術(shù)的實存的第一步是(物態(tài)化)26．中國的書法藝術(shù)所產(chǎn)生的意象類型主要是(抽象)27．審美意象是一種(精神的存在)28．“燕山雪花大如席”中的雪花形象屬于(喻象)29．藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的關(guān)鍵是(意象世界的創(chuàng)造)30．提出了：“意境是中國文化史上最中心也最具有世界貢獻的一方面”這一論述。(宗白華)31．在“意境”范疇的形成過程中，沒有做出直接貢獻的是(蘇軾)32．——應(yīng)成為藝術(shù)的最高追求和目標(biāo)的是(創(chuàng)造有意境的意象世界)33．藝術(shù)品的核心任務(wù)是(創(chuàng)造意象世界)34．《荷馬史詩》提供了豐富的古希臘的歷史資料，這反映了藝術(shù)的(認(rèn)識功能)35．藝術(shù)品的外圍功能是(商業(yè)廣告功能)36．藝術(shù)的首要功能是(審美)38．以下美學(xué)家中不屬于主張藝術(shù)起源于游戲的有(謝林，盧梭)39．下列是對藝術(shù)從藝術(shù)起源角度加以定義的是(游戲說，集體無意識說)40．下列中國美學(xué)理論中，不能劃入表現(xiàn)說的有(載道說，韻味說)41．符號學(xué)美學(xué)將藝術(shù)品分成兩個層次，即(意義，符號)42．下列不屬于藝術(shù)品的形式符號層的是(紙，顏料)43．在意象生成過程中，起著巨大作用的是(意向，想象)44．意象物態(tài)化和物化的直接結(jié)果是(◎物質(zhì)實存◎形式符號)45．創(chuàng)造有高度審美價值的藝術(shù)意象是一切藝術(shù)家的共同目標(biāo)，這從中西美學(xué)哪些論題中可以看出?(“隱秀”論，“有意味的形式”論)46．下列不屬于中國古代藝術(shù)家的藝術(shù)意境創(chuàng)造的核心目標(biāo)的是(靜，有，實)第六章藝術(shù)論(二)1．藝術(shù)本體論討論的問題是(藝術(shù)的存在方式)2．藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于___中。(意象世界)3．藝術(shù)存在于由三個環(huán)節(jié)組成的動態(tài)流程之中，這其中哪一個環(huán)節(jié)是首要的一環(huán)?(藝術(shù)創(chuàng)造過程)4．在現(xiàn)代闡釋學(xué)看來，藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于人類——中。(無限延伸的審美經(jīng)驗)75．藝術(shù)創(chuàng)造的核心是(意象生成)6．在意象的孕育這一過程之中，主客體的相遇就其實質(zhì)而言，是一種(因感動、感應(yīng)而引起的內(nèi)在情感激蕩)7．意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到——的表達。(物態(tài)化和物化)8．在現(xiàn)代美學(xué)看來，藝術(shù)天才是一的(客觀存在)9．藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更為重要的是(將其融會和整合)10．古希臘哲學(xué)家柏拉圖在中論述了詩人的迷狂狀態(tài)(靈感)。(《伊安篇》)11．藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是(藝術(shù)的形式)12．黑格爾將藝術(shù)分為三類，而這一分類的出發(fā)點是(美的理念的形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系)13．把美看作“絕對理念的感性顯現(xiàn)”的是(黑格爾)14．亞里士多德的“摹仿說”這一指導(dǎo)分類標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)，屬于(藝術(shù)與現(xiàn)實之間的關(guān)系)15．時間藝術(shù)與空間藝術(shù)的劃分標(biāo)準(zhǔn)是(藝術(shù)作品自身的存在方式)16．藝術(shù)的特點為只能夠選取一個最具有代表性的瞬間進行表現(xiàn)。(雕塑)17．最為純粹的時間藝術(shù)是(音樂)18．與情感活動聯(lián)系得最為緊密，也最具動態(tài)色彩的藝術(shù)是(音樂)19．你認(rèn)為下列哪一種藝術(shù)綜合了時間藝術(shù)與空間藝術(shù)的共同特征?(戲劇)20．藝術(shù)接受的核心是(意象的重建)21．波蘭哲學(xué)家英伽登認(rèn)為，文學(xué)作品的特殊結(jié)構(gòu)在于它的結(jié)構(gòu)框架。(圖式化)22．從整體上來看，藝術(shù)的接受是一個——的過程。(階段性)23．所謂“藝術(shù)接受的階段性變化”指的是接受者隨著對藝術(shù)品的——的深入發(fā)掘而導(dǎo)致的主體感受的變化。(符號與意義的關(guān)系)24．在審美鑒賞中“悟”的階段，形式符號最終被——了。(克服)25．因為在實際生活中“悟”的境界很不容易達到，所以——就顯得十分必須。(審美鑒賞指導(dǎo))26．“藝術(shù)存在主體(AE)的審美心理活動和審美經(jīng)驗中”，在這一句話里面提到的主體指的是(創(chuàng)作主體，接受主體)27．藝術(shù)存在一共有三個環(huán)節(jié)，它們分別是(藝術(shù)創(chuàng)造，藝術(shù)品，藝術(shù)接受)28．作為創(chuàng)造主體與接受主體的中介與橋梁，藝術(shù)品有以下基本特征(他律性，形式符號性，開放性)29．獨特的藝術(shù)意象不同于客觀對象的原型之原因在于(◎客觀原型轉(zhuǎn)變?yōu)橹X表象◎表象上滲透著主體的主觀情感因素◎表象之間的關(guān)系依主體自身的規(guī)律發(fā)生轉(zhuǎn)變◎表象自身作為主體的心理形式與原型完全不同)30．意象的“生產(chǎn)”的雙重涵義分別是(生命孕育分娩，工藝制作、生產(chǎn))31．現(xiàn)代美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)天才的形成是——合力的結(jié)果。(先天的心理結(jié)構(gòu)◎先天的生理結(jié)構(gòu)◎后天的實踐)32．藝術(shù)家具有特殊的審美文化心理結(jié)構(gòu)，使得他具備了藝術(shù)敏感的可能性，形成這種結(jié)構(gòu)主要是因為(◎天生多愁善感的心理生理特質(zhì)◎長期的藝術(shù)修養(yǎng))33．在審美狀態(tài)中所創(chuàng)造出的形式，是——在形式符號層次上的統(tǒng)一，是藝術(shù)的意義凝聚于“有意味的形式”。(合目的性，合規(guī)律性)34．十九世紀(jì)杰出的哲學(xué)家黑格爾在《美學(xué)講演錄》中所劃分的三種藝術(shù)類型是(象征型，古典型，浪漫型)35．下列藝術(shù)形式屬于空間藝術(shù)的是(繪畫,建筑,雕塑)36．建筑藝術(shù)的審美特征體現(xiàn)在(建筑材料的審美性質(zhì)◎建筑的形式結(jié)構(gòu)◎建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系對其藝術(shù)上的價值有著直接影響)37．古代中國論畫將“氣韻生動”列為第一要義，強調(diào)畫面(活,生,暢)38．下列藝術(shù)形式屬于時間藝術(shù)的是(音樂，戲劇)39．音樂的美由以下幾個方面構(gòu)成，即(◎聲音間的組合關(guān)系◎各種聲音按一定的節(jié)奏、旋律、和聲等規(guī)范組合◎表演者演奏為中介◎完全動態(tài)的形態(tài)特征)40．布瓦洛的“三一律”要求戲劇必須做到——嚴(yán)格統(tǒng)一。(時間，地點，事件)第七章審美教育論1．中國上古的美育意識從自發(fā)到自覺，在詩、歌、舞一體的“——”中表現(xiàn)得最為明顯。(樂)2．中國古代以樂感化的傳統(tǒng)，最早可以追溯到傳說中的(舜的時代)3．禮樂納人學(xué)校教育是在(西周時期)4．《左傳》中季札觀樂時，非常推崇_____，認(rèn)為它“五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也?！?《頌》)5．在先秦時，美育的最高理想是(樂)6．把和與同嚴(yán)格區(qū)分開來的是(《國語?鄭語》)87．“樂者，所以變民風(fēng)，化民俗也，其變民也易，其化人也著?！背鲎?董仲舒)8．建安時期，首先提出“美育”一詞的是(徐斡)9．是人性覺醒、個性發(fā)展的時代，且使美育有了自己的范圍，不再只是教化的一部分的時期是(魏晉)10．朱熹提出的類似于亞里士多德“凈化”思想的觀點是(消融查滓)11．中國明清時期提出“見文當(dāng)觀心”觀點的是(金圣嘆)12．指出戲曲要情節(jié)離奇，文詞警拔，有益于道德教化，三美俱擅的是(李漁)13．近代率先把“美育”一詞引入中國的是