《文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)》部編人教版2課件

第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)1

原因（背景）：14世紀(jì)中葉，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。形成中的資產(chǎn)階級(jí)不滿羅馬教廷對(duì)精神世界的控制。進(jìn)程：14世紀(jì)中期，從意大利首先興起，15、16世紀(jì)，開始向西歐其它國家和地區(qū)傳播。核心思想：人文主義。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)原因（背景）：14世紀(jì)中葉，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。形成2中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期禁欲苦行壓抑人性麻木順從愚昧迷信神權(quán)至上追求理性、科學(xué)人性至上追求現(xiàn)實(shí)幸福張揚(yáng)人性追求自由人文主義：主張以人為中心而不是以神為中心，提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，追求享受現(xiàn)世生活。中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期禁欲苦行壓抑人性麻木順從愚昧迷信神權(quán)至上追314—17世紀(jì)被稱為“是人被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代”。人性，人的價(jià)值，人的作用，——文藝復(fù)興文藝復(fù)興被認(rèn)為是資本主義時(shí)代的曙光。14—17世紀(jì)被稱為“是人被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代”。人性，人的價(jià)值，人4文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是什么？材料三

意大利是古代羅馬的故鄉(xiāng)，意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存。于是，一些對(duì)宗教文化鉗制思想不滿的先進(jìn)知識(shí)分子，在古代希臘羅馬文化中找到了共鳴。他們通過欣賞、闡釋古典文化充滿了人性的美，表達(dá)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的希望，從而打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)掀起了一場思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興不是單純的古典文化的復(fù)興。文藝復(fù)興是一場思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是什么？材料三意大利是古代羅馬的故鄉(xiāng)，意大5文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)借助“復(fù)興”希臘、羅馬古典文化的名義，發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。

它不是古希臘、羅馬文化的簡單恢復(fù)，而是以人文主義為武器，進(jìn)行反封建、反教會(huì)斗爭。

恩格斯說，這名稱沒有“把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來。”文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)借助“復(fù)興”希臘、羅馬6材料四

14、15世紀(jì)，意大利新興的資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，也追求現(xiàn)世的享樂；他們重視通過改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營手段創(chuàng)造財(cái)富，勝過關(guān)心虛幻的神學(xué)說教。但是，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治文化思想的教會(huì)卻要求人們聽從上帝的安排，祈求來世的幸福。文藝復(fù)興是一場思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興不是單純的古典文化的復(fù)興。四、實(shí)質(zhì)（性質(zhì)）：資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)。材料四14、15世紀(jì)，意大利新興的資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，7資產(chǎn)階級(jí)通過弘揚(yáng)古代希臘羅馬文化的方式，反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的陳腐說教而發(fā)起的一場嶄新的、促使人們思想解放的文化運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)通過弘揚(yáng)古代希臘羅馬文化的方式，反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的陳腐說8文藝復(fù)興有何影響？五、影響：文藝復(fù)興促進(jìn)了人們思想的解放，推動(dòng)了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮，為資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了思想文化基礎(chǔ)。文藝復(fù)興是資本主義經(jīng)濟(jì)在精神文化領(lǐng)域的反映，極大地促進(jìn)了人們思想的解放，推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展。文藝復(fù)興有何影響？五、影響：文藝復(fù)興促進(jìn)了人們思想的解放，推9材料五

作者借夢(mèng)游三界描寫現(xiàn)實(shí)生活中的各色人物，抨擊了教會(huì)的貪婪腐化，把許多主教、僧侶甚至教皇都打入了地獄，表達(dá)了市民階層的情感與理想。1.但丁是文藝復(fù)興的先驅(qū)，意大利（國籍）人，代表作品《神曲》，分地獄、煉獄、天堂三部分，抨擊教會(huì)的貪婪腐化，表達(dá)了市民階層的情感和理想。1265~1321代表人物及作品材料五作者借夢(mèng)游三界描寫現(xiàn)實(shí)生活中的各色人物，抨擊了教會(huì)10他被認(rèn)為是意大利最偉大的詩人，也是西方最杰出的詩人之一，最偉大的作家之一。恩格斯評(píng)價(jià)說：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”。他被認(rèn)為是意大利最偉大的詩人，也是西方最杰出的詩人之一，最偉1112歲訂婚，20歲結(jié)婚，他的妻子生了6個(gè)孩子，只有4個(gè)（3男1女）存活。但丁卷入了當(dāng)時(shí)佛羅倫薩的教派斗爭。1301年黑黨控制佛羅倫斯，并宣布放逐但丁，從此但丁再也沒有能回到家鄉(xiāng)。但丁在被放逐時(shí)，以著作排遣其鄉(xiāng)愁，并將一生中的恩人仇人都寫入《神曲》中，對(duì)教皇揶揄嘲笑，他將自己一生單相思的戀人，一個(gè)25歲就去世的美女，安排到天堂的最高境界。

1321但丁年客死他鄉(xiāng)12歲訂婚，20歲結(jié)婚，他的妻子生了6個(gè)孩子，只有12但丁以第一人稱記述自己35歲時(shí)誤入一座黑暗森林（象征罪惡），在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼（象征貪欲），一只獅子（象征野心），一只豹（象征逸樂），有一種說法是說它們分別象征教皇、法國國王和佛羅倫薩人。他在呼救時(shí)出現(xiàn)了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對(duì)他說：“你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑?！本S吉爾帶著但丁走過了地獄，煉獄。最后由但丁單相思暗戀的情人貝緹麗彩·波爾蒂納陪他前去天堂。《神曲》但丁以第一人稱記述自己35歲時(shí)誤入一座黑暗森林（象征罪惡），13

但丁在旅途中遇到許多名人的靈魂并與之交談，包括歷史上好的壞的許多著名人物，他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個(gè)部位，甚至他痛恨的教皇及一些佛羅倫薩人全打入地獄。有些詳細(xì)情況《圣經(jīng)》中并沒有記載，是他自己發(fā)明的，但也符合邏輯。其中也包括許多他對(duì)神學(xué)問題的見解，系統(tǒng)地闡述了他對(duì)世界的看法。但丁在旅途中遇到許多名人的靈魂并與之交談，包括歷史上14人不能像走獸那樣生活，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。走自己的路，讓別人說去吧！人不能像走獸那樣生活，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。走自己的路，讓別人15彼特拉克(1304-1374年)意大利學(xué)者，詩人，被認(rèn)為是人文主義之父。他以其14行詩著稱于世，為歐洲抒情詩的發(fā)展開辟了道路。他與但丁、薄伽丘齊名，并稱為文藝復(fù)興的“文學(xué)三杰”。彼特拉克意大利學(xué)者，詩人，被認(rèn)為是人文主義之父。他以其1416意大利人文主義作家，代表作《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義作品，批判宗教守舊思想，主張"幸福在人間"，被視為文藝復(fù)興的宣言。薄伽丘(1313--1375年)意大利人文主義作家，代表作《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)17但丁彼特拉克薄伽丘以人為中心，批判教會(huì)文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”但丁彼特拉克薄伽丘以人為中心，批判教會(huì)文藝復(fù)興“文學(xué)182.達(dá)·芬奇被稱為多才多藝的文化巨人，意大利（國家）人；最大的成就是繪畫，創(chuàng)作了許多完美生動(dòng)的人物形象，體現(xiàn)了人文主義精神，代表作是《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》。材料六

他是意大利最著名的畫家，除藝術(shù)外，他還廣泛涉足數(shù)學(xué)、物理、生物、解剖、地理、工程和軍事等各個(gè)領(lǐng)域，是世界上罕見的、多才多藝的文化巨人。2.達(dá)·芬奇被稱為多才多藝的文化巨人，意大利（國家）人；最大19歐洲中世紀(jì)在封建專制和宗教神學(xué)統(tǒng)治下，繪畫的人物形象比較呆板，缺乏真實(shí)人性的感情。而達(dá)·芬奇從人文主義立場出發(fā)，賦予人物真實(shí)的個(gè)性與感情，蒙娜麗莎神態(tài)自若，以和悅的眼神看待世界，嘴角含著一絲微笑，顯得恬靜，似乎有些哀傷，富有生命的活力，表現(xiàn)了人性的光輝。歐洲中世紀(jì)在封建專制和宗教神學(xué)統(tǒng)治下，繪畫的人物形象比較呆板20達(dá)·芬奇《最后的晚餐》米蘭圣瑪利亞大教堂壁畫取材《圣經(jīng)》中的故事，描繪了在最后一次晚餐中耶穌12個(gè)門徒的各自不同的表情：有驚訝、恐懼、愕然、憤恨、緊張等。耶穌猶大達(dá)·芬奇《最后的晚餐》米蘭圣瑪利亞大教堂壁畫取材《圣經(jīng)》中的21拉斐爾拉斐爾·圣齊奧（1483－1520年），意大利畫家、建筑師，與列奧那多·達(dá)·芬奇和米開朗琪羅合稱文藝復(fù)興“美術(shù)三杰”。拉斐爾所繪畫的畫以“秀美”著稱，畫作中的人物清秀，場景祥和。他為梵蒂岡教宗居室創(chuàng)作的大型壁畫《雅典學(xué)院》是經(jīng)典之作，他將柏拉圖和亞里斯多德，將基督教和異教，統(tǒng)統(tǒng)融合在一起，創(chuàng)造出和諧的場面。拉斐爾拉斐爾·圣齊奧（1483－1520年），意大利畫家、建22《雅典學(xué)院》《雅典學(xué)院》23米開朗琪羅米開朗基羅·博那羅蒂(1475-1564年)，又譯"米開朗琪羅"，意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的繪畫家、雕塑家、建筑師和詩人，文藝復(fù)興時(shí)期雕塑藝術(shù)最高峰的代表，與拉斐爾和達(dá)芬奇并稱為文藝復(fù)興美術(shù)三杰。米開朗基羅是《大衛(wèi)》，《創(chuàng)世紀(jì)》的作者。達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅并稱為文藝復(fù)興“美術(shù)三杰”。米開朗琪羅米開朗基羅·博那羅蒂(1475-1564年)，又譯24《文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)》部編人教版2課件25人性的呼喚中世紀(jì)時(shí)期的圣母文藝復(fù)興時(shí)期的圣母人性的呼喚中世紀(jì)時(shí)期的圣母文藝復(fù)興時(shí)期的圣母26放棄時(shí)間的人，時(shí)間也放棄他。書籍是全人類的營養(yǎng)品。生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。勤為無價(jià)寶，慎為護(hù)身術(shù)。與其做愚蠢的聰明人，不如做聰明的愚人。懦夫在未死以前，已經(jīng)死過了好多次；勇士一生只死一次。對(duì)自己不信任，還會(huì)信任什么真理。對(duì)自己忠實(shí)，才不會(huì)對(duì)別人欺詐。如果要?jiǎng)e人誠信，首先要自己誠信。善良的心地，就是黃金。人的一生是短的，但如果卑劣地過這短的一生，就太長了。材料七放棄時(shí)間的人，時(shí)間也放棄他。材料七273.莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期英國（國籍）最著名的文學(xué)家，他的作品批判了封建道德倫理觀念和社會(huì)陋習(xí)，充分體現(xiàn)了人文主義者的生活理想。《哈姆雷特》和、《羅密歐與朱麗葉》是他的代表作?！段乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)》部編人教版2《文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)》部編人教版23.莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期英國（國籍）最著名的文學(xué)家，他的作28材料八人文主義小說《巨人傳》描寫到，1533年人們都相信，存在著一千年的精神黑暗。相繼而來的將不會(huì)是新生，而是真理的重新恢復(fù)。材料九文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)。復(fù)興還是創(chuàng)新？《文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)》部編人教版2《文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)》部編人教版2材料八人文主義小說《巨人傳》描寫到，1533年人們都相信29是創(chuàng)新。它雖打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)，但實(shí)際上是借復(fù)興古希臘羅馬文化之名來創(chuàng)造和宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想和文化。為什么要借助古希臘、羅馬文化為掩護(hù)？當(dāng)時(shí)封建教會(huì)勢力龐大；形成中的資產(chǎn)階級(jí)力量弱小?！段乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)》部編人教版2《文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)》部編人教版2是創(chuàng)新。它雖打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)，但實(shí)際上是借復(fù)興301.批評(píng)對(duì)作品的意義不言而喻。好的批評(píng)如同燈光，指引著作品從暗處走向前臺(tái)。近些年的詩歌批評(píng)中，不乏這樣的經(jīng)典或中肯之作。2.但與此同時(shí)，詩歌批評(píng)庸俗化的趨勢越來越明顯，不少詩歌批評(píng)為了應(yīng)酬需要，違心而作，學(xué)術(shù)含量可疑，甚至墮落為詩人小圈子里擊鼓傳花的游戲道具。這類批評(píng)對(duì)詩歌創(chuàng)作來說類同飲鴆止渴，還不如索性沒有的好。3.批評(píng)文章卻寫得天花亂墜，一再上演“皇帝的新衣”鬧劇。這些批評(píng)牽強(qiáng)附會(huì)、肆意升華，外延無限擴(kuò)張，乃至另起爐灶，使批評(píng)成為原創(chuàng)式的暢想，早已失去了與原作品的聯(lián)系。4.評(píng)庸俗化表現(xiàn)為概念代替文本，行為代替寫作。較之個(gè)體性的埋頭創(chuàng)作，不少詩人似乎更喜歡混個(gè)臉熟，在這樣的背景和語境下，詩歌批評(píng)基本淪為詩人間的交際和應(yīng)酬。哪怕是紛紛攘攘的流派或主義之爭，也往往是你方唱罷我登場，名目噱頭不少，卻未見得與文學(xué)和讀者有何關(guān)系。5.一切表現(xiàn)形式都應(yīng)該是創(chuàng)造的成果。今天的浪漫或許是明天的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)也可能是昨天的浪漫。重要的是我們的作品是否揭示生命本質(zhì)，精神是否向真向善向上，以及手上的“主義”是否與我們的訴求達(dá)成一致。6.而批評(píng)要做的，就是把真正的創(chuàng)造性成果點(diǎn)亮，讓不同形式、不同風(fēng)格、不同創(chuàng)造性訴求的佳作，在反復(fù)的研讀與辨析中沉淀價(jià)值。7.詩歌批評(píng)庸俗化趨勢亟須扭轉(zhuǎn)。文學(xué)批評(píng)的職業(yè)公信力需要樹立，批評(píng)家需要貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)良知。果真如此，對(duì)詩歌和讀者，都將是福音。8.中國音樂在發(fā)展過程中，不斷承傳自我，吸收各地音樂，器樂發(fā)達(dá)，演奏形式豐富。金、石、土、革、絲、木、匏、竹，皆可作樂器。樂曲類型已有祭神樂、宴樂、軍樂、節(jié)慶樂等區(qū)別。玄宗時(shí)已有超百人的大型交響樂團(tuán)，其演員按藝術(shù)水平分為“坐部伎”與“立部伎”。《文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)》部編人教版2《文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)》部編人教版21.批評(píng)對(duì)作品的意義不言而喻。好的批評(píng)如同燈光，指引著作品從31第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)32

原因（背景）：14世紀(jì)中葉，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。形成中的資產(chǎn)階級(jí)不滿羅馬教廷對(duì)精神世界的控制。進(jìn)程：14世紀(jì)中期，從意大利首先興起，15、16世紀(jì)，開始向西歐其它國家和地區(qū)傳播。核心思想：人文主義。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)原因（背景）：14世紀(jì)中葉，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。形成33中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期禁欲苦行壓抑人性麻木順從愚昧迷信神權(quán)至上追求理性、科學(xué)人性至上追求現(xiàn)實(shí)幸福張揚(yáng)人性追求自由人文主義：主張以人為中心而不是以神為中心，提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，追求享受現(xiàn)世生活。中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期禁欲苦行壓抑人性麻木順從愚昧迷信神權(quán)至上追3414—17世紀(jì)被稱為“是人被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代”。人性，人的價(jià)值，人的作用，——文藝復(fù)興文藝復(fù)興被認(rèn)為是資本主義時(shí)代的曙光。14—17世紀(jì)被稱為“是人被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代”。人性，人的價(jià)值，人35文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是什么？材料三

意大利是古代羅馬的故鄉(xiāng)，意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存。于是，一些對(duì)宗教文化鉗制思想不滿的先進(jìn)知識(shí)分子，在古代希臘羅馬文化中找到了共鳴。他們通過欣賞、闡釋古典文化充滿了人性的美，表達(dá)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的希望，從而打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)掀起了一場思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興不是單純的古典文化的復(fù)興。文藝復(fù)興是一場思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是什么？材料三意大利是古代羅馬的故鄉(xiāng)，意大36文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)借助“復(fù)興”希臘、羅馬古典文化的名義，發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。

它不是古希臘、羅馬文化的簡單恢復(fù)，而是以人文主義為武器，進(jìn)行反封建、反教會(huì)斗爭。

恩格斯說，這名稱沒有“把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來。”文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)借助“復(fù)興”希臘、羅馬37材料四

14、15世紀(jì)，意大利新興的資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，也追求現(xiàn)世的享樂；他們重視通過改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營手段創(chuàng)造財(cái)富，勝過關(guān)心虛幻的神學(xué)說教。但是，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治文化思想的教會(huì)卻要求人們聽從上帝的安排，祈求來世的幸福。文藝復(fù)興是一場思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興不是單純的古典文化的復(fù)興。四、實(shí)質(zhì)（性質(zhì)）：資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)。材料四14、15世紀(jì)，意大利新興的資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，38資產(chǎn)階級(jí)通過弘揚(yáng)古代希臘羅馬文化的方式，反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的陳腐說教而發(fā)起的一場嶄新的、促使人們思想解放的文化運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)通過弘揚(yáng)古代希臘羅馬文化的方式，反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的陳腐說39文藝復(fù)興有何影響？五、影響：文藝復(fù)興促進(jìn)了人們思想的解放，推動(dòng)了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮，為資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了思想文化基礎(chǔ)。文藝復(fù)興是資本主義經(jīng)濟(jì)在精神文化領(lǐng)域的反映，極大地促進(jìn)了人們思想的解放，推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展。文藝復(fù)興有何影響？五、影響：文藝復(fù)興促進(jìn)了人們思想的解放，推40材料五

作者借夢(mèng)游三界描寫現(xiàn)實(shí)生活中的各色人物，抨擊了教會(huì)的貪婪腐化，把許多主教、僧侶甚至教皇都打入了地獄，表達(dá)了市民階層的情感與理想。1.但丁是文藝復(fù)興的先驅(qū)，意大利（國籍）人，代表作品《神曲》，分地獄、煉獄、天堂三部分，抨擊教會(huì)的貪婪腐化，表達(dá)了市民階層的情感和理想。1265~1321代表人物及作品材料五作者借夢(mèng)游三界描寫現(xiàn)實(shí)生活中的各色人物，抨擊了教會(huì)41他被認(rèn)為是意大利最偉大的詩人，也是西方最杰出的詩人之一，最偉大的作家之一。恩格斯評(píng)價(jià)說：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”。他被認(rèn)為是意大利最偉大的詩人，也是西方最杰出的詩人之一，最偉4212歲訂婚，20歲結(jié)婚，他的妻子生了6個(gè)孩子，只有4個(gè)（3男1女）存活。但丁卷入了當(dāng)時(shí)佛羅倫薩的教派斗爭。1301年黑黨控制佛羅倫斯，并宣布放逐但丁，從此但丁再也沒有能回到家鄉(xiāng)。但丁在被放逐時(shí)，以著作排遣其鄉(xiāng)愁，并將一生中的恩人仇人都寫入《神曲》中，對(duì)教皇揶揄嘲笑，他將自己一生單相思的戀人，一個(gè)25歲就去世的美女，安排到天堂的最高境界。

1321但丁年客死他鄉(xiāng)12歲訂婚，20歲結(jié)婚，他的妻子生了6個(gè)孩子，只有43但丁以第一人稱記述自己35歲時(shí)誤入一座黑暗森林（象征罪惡），在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼（象征貪欲），一只獅子（象征野心），一只豹（象征逸樂），有一種說法是說它們分別象征教皇、法國國王和佛羅倫薩人。他在呼救時(shí)出現(xiàn)了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對(duì)他說：“你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑?！本S吉爾帶著但丁走過了地獄，煉獄。最后由但丁單相思暗戀的情人貝緹麗彩·波爾蒂納陪他前去天堂。《神曲》但丁以第一人稱記述自己35歲時(shí)誤入一座黑暗森林（象征罪惡），44

但丁在旅途中遇到許多名人的靈魂并與之交談，包括歷史上好的壞的許多著名人物，他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個(gè)部位，甚至他痛恨的教皇及一些佛羅倫薩人全打入地獄。有些詳細(xì)情況《圣經(jīng)》中并沒有記載，是他自己發(fā)明的，但也符合邏輯。其中也包括許多他對(duì)神學(xué)問題的見解，系統(tǒng)地闡述了他對(duì)世界的看法。但丁在旅途中遇到許多名人的靈魂并與之交談，包括歷史上45人不能像走獸那樣生活，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。走自己的路，讓別人說去吧！人不能像走獸那樣生活，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。走自己的路，讓別人46彼特拉克(1304-1374年)意大利學(xué)者，詩人，被認(rèn)為是人文主義之父。他以其14行詩著稱于世，為歐洲抒情詩的發(fā)展開辟了道路。他與但丁、薄伽丘齊名，并稱為文藝復(fù)興的“文學(xué)三杰”。彼特拉克意大利學(xué)者，詩人，被認(rèn)為是人文主義之父。他以其1447意大利人文主義作家，代表作《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義作品，批判宗教守舊思想，主張"幸福在人間"，被視為文藝復(fù)興的宣言。薄伽丘(1313--1375年)意大利人文主義作家，代表作《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)48但丁彼特拉克薄伽丘以人為中心，批判教會(huì)文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”但丁彼特拉克薄伽丘以人為中心，批判教會(huì)文藝復(fù)興“文學(xué)492.達(dá)·芬奇被稱為多才多藝的文化巨人，意大利（國家）人；最大的成就是繪畫，創(chuàng)作了許多完美生動(dòng)的人物形象，體現(xiàn)了人文主義精神，代表作是《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》。材料六

他是意大利最著名的畫家，除藝術(shù)外，他還廣泛涉足數(shù)學(xué)、物理、生物、解剖、地理、工程和軍事等各個(gè)領(lǐng)域，是世界上罕見的、多才多藝的文化巨人。2.達(dá)·芬奇被稱為多才多藝的文化巨人，意大利（國家）人；最大50歐洲中世紀(jì)在封建專制和宗教神學(xué)統(tǒng)治下，繪畫的人物形象比較呆板，缺乏真實(shí)人性的感情。而達(dá)·芬奇從人文主義立場出發(fā)，賦予人物真實(shí)的個(gè)性與感情，蒙娜麗莎神態(tài)自若，以和悅的眼神看待世界，嘴角含著一絲微笑，顯得恬靜，似乎有些哀傷，富有生命的活力，表現(xiàn)了人性的光輝。歐洲中世紀(jì)在封建專制和宗教神學(xué)統(tǒng)治下，繪畫的人物形象比較呆板51達(dá)·芬奇《最后的晚餐》米蘭圣瑪利亞大教堂壁畫取材《圣經(jīng)》中的故事，描繪了在最后一次晚餐中耶穌12個(gè)門徒的各自不同的表情：有驚訝、恐懼、愕然、憤恨、緊張等。耶穌猶大達(dá)·芬奇《最后的晚餐》米蘭圣瑪利亞大教堂壁畫取材《圣經(jīng)》中的52拉斐爾拉斐爾·圣齊奧（1483－1520年），意大利畫家、建筑師，與列奧那多·達(dá)·芬奇和米開朗琪羅合稱文藝復(fù)興“美術(shù)三杰”。拉斐爾所繪畫的畫以“秀美”著稱，畫作中的人物清秀，場景祥和。他為梵蒂岡教宗居室創(chuàng)作的大型壁畫《雅典學(xué)院》是經(jīng)典之作，他將柏拉圖和亞里斯多德，將基督教和異教，統(tǒng)統(tǒng)融合在一起，創(chuàng)造出和諧的場面。拉斐爾拉斐爾·圣齊奧（1483－1520年），意大利畫家、建53《雅典學(xué)院》《雅典學(xué)院》54米開朗琪羅米開朗基羅·博那羅蒂(1475-1564年)，又譯"米開朗琪羅"，意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的繪畫家、雕塑家、建筑師和詩人，文藝復(fù)興時(shí)期雕塑藝術(shù)最高峰的代表，與拉斐爾和達(dá)芬奇并稱為文藝復(fù)興美術(shù)三杰。米開朗基羅是《大衛(wèi)》，《創(chuàng)世紀(jì)》的作者。達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅并稱為文藝復(fù)興“美術(shù)三杰”。米開朗琪羅米開朗基羅·博那羅蒂(1475-1564年)，又譯55《文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)》部編人教版2課件56人性的呼喚中世紀(jì)時(shí)期的圣母文藝復(fù)興時(shí)期的圣母人性的呼喚中世紀(jì)時(shí)期的圣母文藝復(fù)興時(shí)期的圣母57放棄時(shí)間的人，時(shí)間也放棄他。書籍是全人類的營養(yǎng)品。生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。勤為無價(jià)寶，慎為護(hù)身術(shù)。與其做愚蠢的聰明人，不如做聰明的愚人。懦夫在未死以前，已經(jīng)死過了好多次；勇士一生只死一次。對(duì)自己不信任，還會(huì)信任什么真理。對(duì)自己忠實(shí)，才不會(huì)對(duì)別人欺詐。如果要?jiǎng)e人誠信，首先要自己誠信。善良的心地，就是黃金。人的一生是短的，但如果卑劣地過這短的一生，就太長了。材料七放棄時(shí)間的人，時(shí)間也放棄他。材料七583.莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期英國（國籍）最著名的文學(xué)家，他的作品批判了封建道德倫理觀念和社會(huì)陋習(xí)，充分體現(xiàn)了人文主義者的生活理想?！豆防滋亍泛?、《羅密歐與朱麗葉》是他的代表作?！段乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)》部編人教版2《文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)》部編人教版23.莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期英國（國籍）最著名的文學(xué)家，他的作59材料八人文主義小說《巨人傳》描寫到，1533年人們都相信，存在著一千年的精神黑暗。相繼而來的將不會(huì)是新生，而是真理的重新恢復(fù)。材料九文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣，只是周而復(fù)始的