淺談西方文學(xué)中“人”的觀念

淺談西方文學(xué)中“人〞的觀念淺談西方文學(xué)中人的觀念文學(xué)的要義就是對人的描繪，而如何描繪，那么是不同國家不同種類的作家或不同種類的文學(xué)顯示出的特點。西方文學(xué)中始終貫穿著一個亙古不變的人道主義的主題，它顯示著西方人獨特的個性，也顯示了西方文學(xué)以人為本的厚重本色。所謂人道主義最根本的就是對人的價值的尊重，把人看作是宇宙間最高的價值。而以人為本，歸根結(jié)底是要求以人性、人智取代神性、神智，從上帝那里找回人的價值。人的主體性，也即人自己。在新時期下，分析不同階段西方文學(xué)關(guān)于人的觀念，對貫徹我國以人為本的思想，建立社會主義和諧社會有著非常重要的借鑒意義。一.古希臘羅馬文學(xué)與人的觀念古希臘羅馬文學(xué)和希伯來基督教文學(xué)是歐洲文學(xué)的兩大源頭。重視個體的人的價值的實現(xiàn)，強調(diào)人在自己的對立物自然與社會面前的主觀能動性，崇尚人的智慧和在智慧引導(dǎo)下的自由，肯定人的原始欲望的合理性，是古希臘文化的突出特征。荷馬史詩中阿喀本文由論文聯(lián)盟搜集整理琉斯的憤怒就是我的主題，就是集中表達(dá)了個人與群體別離狀態(tài)的個體本位意識，其中神和英雄們對個人榮譽的崇尚，那么表現(xiàn)了古希臘人對個體生命意識價值的執(zhí)著追求和對現(xiàn)世人生意義的充分肯定，表達(dá)了人對個體生命意識與欲望的放縱。在?奧德修紀(jì)?中，詩人高度贊揚了奧德修斯求正道、求知識的人道觀，把人從蒙昧狀態(tài)中解放出來了，竭力肯定人的力量，表現(xiàn)人的思想感情，鼓吹個性解放。古羅馬文學(xué)是對古希臘文學(xué)的直接繼承，古希臘文學(xué)中的世俗人本意識在古羅馬文學(xué)中得到了再現(xiàn)，并經(jīng)由古羅馬文學(xué)廣泛的流傳于后世的西方文學(xué)中。希伯來基督教文學(xué)中，靈取代了肉，在關(guān)于人的理解上，與古希臘文學(xué)表現(xiàn)了明顯的分野，神理性人呈三位一體之勢，表達(dá)出一種尊重了理性、群體本位、崇尚自我犧牲和忍讓博愛的宗教人本意識，那么是后世西方文學(xué)之文化內(nèi)核的又一層面。二.中世紀(jì)基督教文學(xué)與人的觀念早在歐洲歷史上的中世紀(jì)，自主精神與個性意識的清醒那么使人們重新理解上帝的內(nèi)涵和人與上帝的關(guān)系，同時在宗教的名義下討論自我的價值。而此期出現(xiàn)的圣母崇拜那么是基督教人性化開展的重要特征，在一定程度上為此后人文主義思想的弘揚創(chuàng)造了有利條件。中世紀(jì)文學(xué)最出色的代表意大利詩人但丁，他的代表作?神曲?張揚了中世紀(jì)人民努力掙脫精神枷鎖，尋求思想解放的革命情緒。?神曲?在西方文學(xué)史上最早放射出了人文主義思想的曙光。隨后在文藝復(fù)興的早期，人文主義思想是以古希臘羅馬的世俗人本意識為主體的。它的以人為本，以人權(quán)反神權(quán)，以個性自由反對禁欲主義等思想指導(dǎo)下文藝復(fù)興運動將一度極端化了的人神關(guān)系，也即原欲與理性的關(guān)系作了調(diào)整，從而有了人的覺悟與解放。三.文藝復(fù)興時期的文學(xué)與人文觀念莎士比亞是文藝復(fù)興人文主義文學(xué)成就的最高代表，假如說，文藝復(fù)興確實如布克哈特所說的是一個人的發(fā)現(xiàn)的時代的話，那么，只有到了莎士比亞的創(chuàng)作中，這個人才被發(fā)現(xiàn)得最全面、最豐富、最深入，人文主義的內(nèi)涵也才開展到了最完好的境地。莎士比亞通過悲劇告訴人們：人的自由是有限的，僅有原欲的解放和滿足并不能把人引向自由、平等的理想世界，人性也不僅僅表達(dá)在原欲上，而且還表達(dá)在其理性力量上，因此，人必須在自然欲求與社會道德律令、原欲與理性、出世與入世、個體與群體、人與社會、人與自然等方面作出準(zhǔn)確地把握。莎士比亞的作品既溝通了人文主義與古希臘羅馬文化的傳統(tǒng)，又延續(xù)了希伯來基督教文化的血脈，是世俗人本意識與宗教人本意識的交融的典范。由此，以肯定人的世俗的原始欲望之合理性為起點的人文主義文學(xué)，到了莎士比亞這里，又融入了基督教人本意識，歐美文學(xué)人的觀念步入了新的世界。四.新古典主義文學(xué)啟蒙運動文學(xué)與人的理性17世紀(jì)的歐洲強調(diào)理性與秩序，這種時代精神在這一時期的文學(xué)主流古典主義文學(xué)中得到了集中表達(dá)，從而也使文學(xué)中人的觀念發(fā)生了新變。古典主義文學(xué)所表達(dá)的人對自我力量的肯定與頌揚主要是理性意義上的人。這種通過對古羅馬的崇尚文學(xué)，歌頌了從神權(quán)束縛中解放出來的人自己，正好是對人文主義文學(xué)之人的解放主題的一種延伸，是從另一條道路、另一種意義上延續(xù)了文藝復(fù)興運動。18世紀(jì)啟蒙時代被稱為理性的時代?？隙ɡ硇缘牧α恳簿褪强隙▊€體的人的力量，張揚理性也就是在張揚人自己。啟蒙文學(xué)肯定人的理智的同時又肯定人的天然情感的合理性，這種肯定理性力量的文學(xué)也就是肯定人的力量，張揚理性也即張揚人的個性，表現(xiàn)了自文藝復(fù)興以來人們對人與上帝、人與王權(quán)、人與世界之關(guān)系的新理解。五.浪漫主義文學(xué)與人的情感資本主義新的政治經(jīng)濟(jì)制度打碎了原有的社會構(gòu)造，改變了人與人之間的關(guān)系，人的自我觀念得到了強化，人的命運也得到了重大變化。這時期的浪漫主義文學(xué)以藝術(shù)的方式描繪了這一特定時代人的激蕩、亢奮而敏感、纖弱的心靈世界，展現(xiàn)了有著強烈個性擴(kuò)張欲望的自我。英國浪漫主義作家崇尚自然，表達(dá)的主要是人對自然純真的人性的崇尚，對被理性與文明壓制下的人的自然情感與欲望的追尋。法國浪漫主義文學(xué)展現(xiàn)的是渴望自由、熱情奔放，張揚自我，個性主義的人的形象。夏多布里昂的小說通過狂野的人性、狂放的原欲之愛與宗教的鋒利沖突，顯示了潛藏于人們心底的不可抗拒的人性之愛的美，說明了自然人性本來就是美的?？傊?，浪漫主義文學(xué)在自由精神的鼓舞下，張揚個性，肯定自我，提醒了人的豐富而纖弱的情感世界，塑造了充滿擴(kuò)張欲望的自我，表達(dá)了現(xiàn)代人要求擺脫傳統(tǒng)文明束縛的強烈的個性主義愿望，使歐美文學(xué)中人的形象擁有了更豐富的內(nèi)涵和鮮明的主體意識。六.現(xiàn)實主義文學(xué)中人的異化主題19世紀(jì)現(xiàn)實主義作家延續(xù)著啟蒙哲學(xué)的理性主義思想，并接納與借用自然科學(xué)的方法與理念進(jìn)展創(chuàng)作，形成了普遍遵循的真實、寫實原那么，展開了對人的靈魂的空前真實、細(xì)致的剖析，從而改變了歐美文學(xué)人的觀念。19世紀(jì)自然主義受到達(dá)爾文進(jìn)化論的強烈影響，其代表作家左拉承受了達(dá)爾文的思想，形成了對人與世界的新認(rèn)識，傳統(tǒng)理性主義的人在他頭腦中一大半被生物的人所取代。這種人文觀念打破了理性主義的標(biāo)準(zhǔn)，使文學(xué)對人的描寫擴(kuò)大到了生理性區(qū)域，表現(xiàn)了非理性、非道德化傾向，和后來