當(dāng)代青年良好品德養(yǎng)成探討

當(dāng)代青年良好品德養(yǎng)成討論【摘要】品德是一個人個性的核心內(nèi)容。要有良好的個性，就需要培養(yǎng)高尚的品德。高尚品德的養(yǎng)成是一個長期的、艱辛的學(xué)習(xí)和鍛煉的過程。在此過程中，離不開父母的誘導(dǎo)，師友的勸戒及社會的影響，但更重要的是靠自己在瑰麗多彩而又善惡并存的現(xiàn)實(shí)生活中自覺地去思索、去判斷、去選擇、去反盛去理論?！娟P(guān)鍵詞】當(dāng)代青年品德養(yǎng)成討論品德也稱道德品質(zhì)或德性。它是個人根據(jù)一定的社會道德原那么和標(biāo)準(zhǔn)，在一系列的道德行為中所表現(xiàn)出來的、比擬穩(wěn)定的特征和傾向。一般來說品德具有三個特點(diǎn)：首先品德是一定的社會道德原那么和標(biāo)準(zhǔn)在個人身上的集中表達(dá)，其主體是個人的要求；其次品德是通過一系列的道德行為表現(xiàn)出來的，是道德行為的綜合表達(dá)；其三品德是自覺意志的凝結(jié)，它往往表現(xiàn)為個體的習(xí)慣或習(xí)性，是個人憑借意志審慎選擇之后逐漸形成的。因此品德既不是無意識的、偶爾的沖動，也不是消極地適應(yīng)某種道德要求，而是積極主動的、自覺自愿的、持之以恒的道德行為表現(xiàn)。品德不是與生俱來的，而是在后天的學(xué)習(xí)和理論中逐步養(yǎng)成的。品德養(yǎng)成的過程就是道德修養(yǎng)的過程。所謂“修〞主要指陶冶、鍛煉、學(xué)習(xí)和進(jìn)步；所謂“養(yǎng)〞主要指培養(yǎng)和熏陶。修養(yǎng)即是人們在政治，道德，學(xué)術(shù)乃至技藝等方面所進(jìn)展的勤奮學(xué)習(xí)和修養(yǎng)鍛煉的功夫，以及經(jīng)過長期努力所到達(dá)的一種才能和思想品質(zhì)。道德修養(yǎng)是指思想品質(zhì)方面的自我鍛煉和自我完善。高尚品德的養(yǎng)成更應(yīng)加強(qiáng)自我修養(yǎng)。首先是努力學(xué)習(xí)理論，進(jìn)步修養(yǎng)的自覺性。高尚品德的養(yǎng)成需要有正確的理論指導(dǎo)，需要在正確理論指導(dǎo)下自覺的鍛煉。只有掌握和堅(jiān)持馬克思主義，才能端正思想道路，形成科學(xué)的世界觀和思維方式；才能明確品德修養(yǎng)的目的和方向，自覺地遵循社會主義的道德要求，在塑造和追求理想人格的道路上不斷前進(jìn)，進(jìn)步人們的共產(chǎn)主義道德程度，造就共產(chǎn)主義新人。同時還必須明確詳細(xì)的道德原那么和標(biāo)準(zhǔn)，理解“應(yīng)該怎樣做〞，懂得“為什么這樣做〞。只有這樣，才能明辨是非善惡，才有行動的準(zhǔn)繩，才能自覺地去做。其中自覺性在品德的養(yǎng)成中具有非常重要的作用，因品德修養(yǎng)是一個自我認(rèn)識、自我解剖、自我教育、自我斗爭、自我改造和自我進(jìn)步的過程，此間必然的外部條件和影響是固然的，但最終還是要取決于個人有無高度的自覺性。假如有強(qiáng)烈的自覺要求，個人就會象渴思飲，饑思食那樣去認(rèn)真地學(xué)習(xí)和領(lǐng)會道德理論，誠心實(shí)意地進(jìn)展自我修養(yǎng)。其次是認(rèn)真開展自我批評，嚴(yán)于解剖自己。高尚的品德是在社會理論的根底上，在正確理論的指導(dǎo)下，經(jīng)過自己積極的思想斗爭和主觀努力而形成的。其間需解決好兩個矛盾：即一定的道德要求和個人主觀認(rèn)識之間的矛盾，不同的道德要求反映在個人意識中而構(gòu)成的不同道德觀念的矛盾。正是這兩種矛盾的運(yùn)動構(gòu)成了人們品德開展的內(nèi)驅(qū)力；也正是由于人們對這兩種矛盾的不同處理才使得人們之間的品德有所差異。如社會主義道德的根本原那么是集體主義，它要求人們先公后私，公而忘私，這一要求能否轉(zhuǎn)化為個人的行動并形成品德，這就取決于個人能否認(rèn)識到集體主義的科學(xué)性和宏大力量，從而戰(zhàn)勝自己頭腦中的非集體主義觀念，自覺地選擇和執(zhí)行集體主義，抵抗和拋棄利己主義。為了自覺地解決好上述兩個矛盾，就要進(jìn)展認(rèn)真的自我批評，嚴(yán)格地解剖自己。其方法是“反時和“自訟〞。所謂“反時就是對照檢查自己的言行是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)。所謂“自訟〞就是自己同自己打官司。只有經(jīng)常地自覺地進(jìn)展“反時和“自訟〞，才能不斷地調(diào)整自己的內(nèi)在需要，公開地成認(rèn)自己的錯誤。其三，注重理論，做到“慎獨(dú)〞。在品德養(yǎng)成過程中，社會理論起著決定性作用。共產(chǎn)主義道德是理論與理論相一致的道德，具有知行統(tǒng)一的特點(diǎn)，言行不一本身就是不道德的。這一特點(diǎn)決定了在道德修養(yǎng)中，必須身體力行，自覺把自己懂得的道德原那么和標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到理論中去指導(dǎo)自己的思想、學(xué)習(xí)、生活和工作。并用理論的結(jié)果對照檢查自己的行為。只有堅(jiān)持理論，才能貫徹道德修養(yǎng)的理論和理論相結(jié)合，言行一致的原那么，反之那么不然。所以高尚品德的養(yǎng)成實(shí)際上是理論—認(rèn)識—再理論的不斷反復(fù)過程。在理論中學(xué)習(xí)，在理論中鍛煉，還應(yīng)注重學(xué)習(xí)前輩和先進(jìn)人物以及周圍普通人所表現(xiàn)出來的高貴品德。以先進(jìn)典型為典范鼓勵和鞭策自己，使道德理論化，形象化，理論化。就好象大海航行中有了燈塔，修養(yǎng)也就有了目的，理論也就有了楷模。典范的力量是無窮的，我們要向戰(zhàn)斗在各條戰(zhàn)線的先進(jìn)人物學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的高尚品德，不斷進(jìn)步自己的道德程度。在社會主義條件下，先進(jìn)人物的模范作用是我們進(jìn)展道德修養(yǎng)的有利條件，在他們的表率作用和高深尚品質(zhì)感召下，通過內(nèi)心世界的消化和吸收，一定能進(jìn)步我們的道德程度?！吧鳘?dú)〞是品德修養(yǎng)的一種重要方法和所應(yīng)到達(dá)的最高境界?？鬃诱f：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也〞，意思是說，即便在無人監(jiān)視，無人知曉的情況下，君子也可以嚴(yán)格按照道德要求辦事。劉少奇同志在?論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)?中說：“一個無私的人，即使在他個人獨(dú)立工作，無人監(jiān)視，有做各種壞事的可能的時候也可以做到慎獨(dú)，不做任何壞事〞。道德修養(yǎng)必須提倡“慎獨(dú)〞，即在別人看不到，聽不見的情況下也能自覺地不做任何違背道德標(biāo)準(zhǔn)的事。首先，“慎獨(dú)〞是自覺意志的表現(xiàn)，是在強(qiáng)烈的道德觀念的支配下的自覺自愿行為，是在堅(jiān)持獨(dú)立工作，有做各種壞事可能的時候，不做任何壞事。可以做到“慎獨(dú)〞的人，他所選擇和堅(jiān)持的道德行為決不是為了裝點(diǎn)門面，也決不是為了獲得別人的好感，而是認(rèn)為一個有道德的人必須這樣做。其次，“慎獨(dú)〞強(qiáng)調(diào)“隱〞和“微〞，品德修養(yǎng)過程中所進(jìn)展的思想斗爭本身就是隱而不顯的，是反盛內(nèi)察、自訟的結(jié)果。無視這個“隱〞，也就取消了認(rèn)真的自我批評；而“微〞那么是說凡事要從大處著眼，從小處入手，防微杜漸。我們每一個當(dāng)代青年都應(yīng)從如今做起，從我做起，從一點(diǎn)一滴的小事做起，積小善而成大德，積累到達(dá)一個新的程度，就會發(fā)生飛躍，升華到較高境界。再次，“慎獨(dú)〞是良好的道德習(xí)慣的表達(dá)，道德習(xí)慣是一種無需外來監(jiān)視和強(qiáng)烈的習(xí)以為常的行為方式，主要通過長期艱辛的理論鍛煉才能養(yǎng)成。一個人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。總之，人們的認(rèn)識是一個永無止境的過程，人們的道德修養(yǎng)也非一日之功，道德品質(zhì)的培養(yǎng)也不是一蹴而就，一次完成的不能停留在一個固定不變的程度上，而是一個長期的曲折過程?！澳嫠兄郏贿M(jìn)那