淺談中英諺語中的宗教色彩

淺談中英諺語中的宗教色彩摘要:本文分析了宗教文化在民間諺語中的表達(dá),詳細(xì)闡述了宗教典籍,教義教理,宗教人物,宗教節(jié)日,宗教建筑等宗教文化各方面對諺語,俗語的影響.關(guān)鍵詞:諺語,基督教,道教,佛教諺語、俗語是千百年來在語言中凝結(jié)和沉淀的精華,其內(nèi)容精辟,寓意深邃,具有廣泛的感染力,從中折射出一個國家的地理,歷史,社會制度,生活哲理,社會觀點(diǎn)和態(tài)度及其豐富的文化內(nèi)涵.而宗教文化是人類文化的一個重要組成部分,幾乎每個民族都有自己的宗教信仰.諺語作為民族文化的精邃必定會表達(dá)?圣經(jīng)?是猶太人和英美等西方基督教國家的一部圣書(TheGreatBk),他蘊(yùn)含了豐富的宗教和文化內(nèi)容博大精深,源遠(yuǎn)流長,形成了獨(dú)具特色的圣經(jīng)文化。英語諺語中,有不少是來源于?圣經(jīng)?的。例如,諺語“Everyhearthasitsnahe(各人有各人的苦衷)〞就是來源于?圣經(jīng)?舊約?箴言?中的“Everyheartknshisnbitterness〞一句。再如,諺語“Frbiddenfruitisseet(禁果分外甜)〞語出?圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)?關(guān)于夏娃(Eve)在伊甸園偷吃智慧果(即禁果),惹惱上帝耶和華的故事。又如,諺語“henthesunrises,thediseaseillabate(太陽東升,疾病減輕)〞也是出自?圣經(jīng)?：據(jù)說猶太人的始祖阿伯拉罕(Abraha),他脖子上本來掛著一塊寶石,病人只要看它一眼,便立即痊愈。阿伯拉罕死后,上帝便把這塊寶石放到了太陽上。諺語“YuanntserveGdandan(不能既侍奉上帝又侍奉財神)〞同樣也是出自?圣經(jīng)?新約?馬太福音?：an是財神,Spenser和iltn都把財神作為貪財、吝嗇的)化身。此諺語意思是說“信神者不能貪財,必須在忠誠和世俗之間做出抉擇。因為忠誠和世俗是互不相融的〞。以上這些諺語與?圣經(jīng)?中的說法或教義息息相關(guān)。1.2道教是發(fā)源于中國古代的傳統(tǒng)宗教。以“道〞為最高信仰，認(rèn)為“道〞是化生宇宙萬物的本原.以老子的?道德經(jīng)?等為主要經(jīng)典，追求修煉成為神仙的一種宗教。具有道教文化色彩的諺語，很早就已存在。道教盛行后，此類諺語更多。如,“上善假設(shè)水〞語出?老子?：“上善假設(shè)水，水善利萬物而不爭。〞意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利?！拔嵘灿醒?而知也無涯〞出自?莊子.養(yǎng)生主?意為,人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。下面是?中國諺語集成湖北卷?中所載幾那么：“佛家重練心，道家重養(yǎng)生〞；“修行不修心，枉燒一爐香〞；“我命在我不在天〞；“仙道貴生〞；“道以養(yǎng)性，術(shù)以延命〞參加這個行列，終于使佛教深化社會各個階層。它的信仰深化民間,就有了許多同佛教信仰相關(guān)聯(lián)的諺語.例如,“我不入地獄誰入地獄〞源自?地藏菩薩本愿經(jīng)?，原文是“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛〞.表現(xiàn)出佛關(guān)心眾生的慈心和博愛.又如“色即是空,空即是色〞,此句出自于?般假設(shè)波羅密多心經(jīng)?。根本要闡述的是萬物本空的理念，原是要使我們理解萬事本無其永久的表達(dá)，只是‘因緣暫時的聚合’而已,一切皆將壞散，教我們不要對萬物起執(zhí)情，而使身心不得自在。諺語“放下屠刀，立地成佛〞出自宋·釋普濟(jì)?五燈會元?.比喻作惡的人一旦認(rèn)識了自己的罪行，決心改正，仍可以很快變成好人。2與宗教人物或宗教器皿等有關(guān)的諺語.2.1英語諺語中,具有宗教文化代表性的詞,如rss和Gd的運(yùn)用很常見。例如,諺語“Everyanustbearhisnrss(人人都得背自己的十字架)〞中,rss一詞指的就是耶酥基督殉難時所背的十字架,諺語借此喻指人人都得肩負(fù)生活重?fù)?dān)、忍受生活中的苦難。具有宗教色彩的rss一詞在英語諺語中的用法很多,又如：“Therssnhisbreastandthedevilinhislthes(十字掛胸前,鬼魅藏心間)〞。此外,英語諺語常用Gd來指代“人類的主宰〞,例如,“Gdsendsldafterlthes(人們需要啥,上帝就給啥)〞,“Gdhelpsthsehhelptheselves(天助自主者)〞,等等。2.2道教崇尚修道成仙，因此有人稱道教為仙學(xué)。眾多仙人形象，不僅是修道者的楷模，也是廣闊民眾美妙愿望的寄托。諺語也常常引入仙人形象，表達(dá)這種社會人生哲理.如“狗咬呂洞賓，不識好人心〞，呂洞賓本是以濟(jì)困扶貧而著稱的八仙當(dāng)中最為人們所熟悉和喜歡的一位仙人和藹人，卻常常遭人誤解而被狗咬，這類使人傷痛的社會事相至今仍難以防止。再如“土地不開口，老虎不咬人〞；“土地不開口，毛狗子不咬雞〞；“千里神明，要問當(dāng)坊土地〞。這幾那么諺語，都與民間對土地神的信仰有關(guān)。土地爺本是地方小神，卻掌管著當(dāng)?shù)厝诵竺\(yùn)，傳說山野間猛獸覓食，也須土地來管轄，所以在諺語中便把它作為得罪不起的象征形象，構(gòu)成了一排風(fēng)土諺。?2.3佛教中的“佛〞是一個理智、情感和才能都同時到達(dá)最圓滿境地的人格。就是說：佛是一個自覺覺他、覺行圓滿的人.在自然界的災(zāi)變與人間社會禍難不可能消除的情況下,佛是人們信仰和求助的希冀,故有“千處祈求千處應(yīng)，苦海常做渡人舟〞來形容觀世音菩薩.而諺語“平日不燒香,臨時抱佛腳〞,意思是平時沒有準(zhǔn)備，臨時慌忙應(yīng)付或倉惶求救。.信教民眾求神拜佛時常要燒香,“人爭一口氣,佛爭一爐香〞來比喻人在世上做事情都要爭一口氣，不能讓人家笑話。而與僧眾有關(guān)的就更多了,如,“當(dāng)一天和尚撞一天鐘〞“小和尚念經(jīng)，有口無心〞,“遠(yuǎn)來的和尚會念經(jīng)〞〞,節(jié)日期間,人們常用此諺語勸人們對別人的吵鬧和大吃大喝要忍著點(diǎn),不要太在意；同時也勸諭人們把握時機(jī),送送東西或幫助窮困的人,行救困濟(jì)貧之善舉。再如,諺語“arryinLent,andyu’lllivetrepent(四旬齋結(jié)婚,悔恨終生)〞這一說法源于四旬齋(Lent)這一宗教節(jié)日：節(jié)日期間,基督教徒素食苦行,把齋期當(dāng)作贖罪的神圣日子,因此人們認(rèn)為齋期會給人帶來厄運(yùn)。教堂是神圣的場所但里面除了桌子、長椅子外一無所有，好不凄涼，所以有了諺語“Asprasahurhuse〞來形容窮得一貧如洗.也有些是借用“hurh〞作反襯,例如“All?are?nt?saints?that?g?t?hurh.〞(?去做禮拜者，未必皆圣人),Thenearerthehurh,thefartherfrGd.(離教堂愈近，離上帝愈遠(yuǎn))。3.2道教流行時，許多地方興建宮觀，祭祀鬼神延請道士舉行齋醮活動，構(gòu)成一項特殊的文化景觀，這類社會景觀常常也成為諺語取材立意的根底，如“城隍廟里的鼓，三天不打生灰土〞；“龍王廟里水多，城隍廟里鬼多〞；“見到天王，四朝八拜，見到小鬼，一腳踢開〞；“住到城隍廟，守不到頭柱香〞，等等。這類諺語的構(gòu)成是描繪性的，從方方面面勾畫出舊時代中國城鄉(xiāng)道教信仰的風(fēng)貌。同時這些諺語又是象征性的，意在借道教活動中的有關(guān)事相，指代社會生活中的形形色色，以警醒世風(fēng)。?3.3人們?yōu)樽鹬胤鸾蹋瑢Ψ鸾探ㄖ姆Q呼為寺廟,初一、十五拜佛頌經(jīng)當(dāng)然要去；新年、節(jié)日祈福祭天必定要去；戰(zhàn)爭、災(zāi)荒、婚喪、生日、病痛……常要求神拜佛肯定要去.因此寺廟的楹聯(lián)也成為耳熟能詳?shù)闹V語,如,“大肚能容容天下難容之事，慈顏常笑笑天下可笑之人〞.再如,寺廟建筑中的“大雄寶殿〞,“藏經(jīng)樓〞,“寧靜禪房〞是佛教徒清凈圣地,不可褻瀆,出如今諺語“無事不登三寶殿〞比喻沒有事不會登門造訪，只要登門，必是有事相求.又如,諺語“寧拆十座廟，不毀一門親〞由寺廟在民眾中