《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》讀書報(bào)告

《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》讀書報(bào)告《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》講述了尼采意在打破一個(gè)天主教的舊的世界觀，構(gòu)建一種超人的價(jià)值觀。通過(guò)對(duì)這本書的閱讀，我認(rèn)為尼采用一個(gè)深刻的故事，去敘述一件厚重的人類思想革命。因此在閱讀時(shí)，必須要根據(jù)故事的發(fā)展進(jìn)行分析，同時(shí)深刻解讀故事中的含義。由于哲學(xué)家的思考需要系統(tǒng)的來(lái)看，因此也引用了相關(guān)的資料。具體報(bào)告如下所述：一、前往山林和離開山林的原因（一）對(duì)自我精神的從容看待《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》以這樣一句話開篇：“查拉圖斯特拉三十歲時(shí)，離開了他的故鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)的湖，遁入山林隱居起來(lái)。他在那里享受自己的精神和孤獨(dú)，歷經(jīng)十年之久而樂此不?！盵[]尼采：《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，序言，第一節(jié)；參看孫周興譯本，上海：上海人民出版社，2016[]尼采：《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，序言，第一節(jié)；參看孫周興譯本，上海：上海人民出版社，2016年，第3頁(yè)。查拉圖斯特拉確實(shí)顯得更為從容，他自愿前往山林，一去就是十年之久，陪伴他的沒有天使，只有野獸?！安槔瓐D斯特拉既非堅(jiān)忍孤獨(dú)，也非受孤獨(dú)誘惑，他只是享有他的精神和孤獨(dú)”。查拉圖斯特拉就是這樣的人，他會(huì)在孤獨(dú)中涵養(yǎng)精神，等到自己的心性變得成熟，他就會(huì)把智慧帶給人類。所以終于有一天，他的心靈發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他對(duì)太陽(yáng)說(shuō)：“你，偉大的星球呵！倘若沒有你所照耀的人們，你的幸福又會(huì)是什么??！”太陽(yáng)無(wú)比豐盈，能夠照耀人間，因此人們期待它、祝福它。查拉圖斯特拉覺得自己充滿了智慧，所以他也要像太陽(yáng)一樣去往人間進(jìn)行“饋贈(zèng)與分發(fā)”。作為一個(gè)“孤獨(dú)者”，查氏已經(jīng)孤獨(dú)到對(duì)著太陽(yáng)自言自語(yǔ)的地步了。通過(guò)查氏對(duì)太陽(yáng)的稱謂我們可以看出，他并不把太陽(yáng)視作神靈，而是稱其為“星球”。這不禁讓人想起，阿那克薩戈拉曾宣稱“太陽(yáng)是一塊石頭”?；蛟S我們可以推測(cè)，查拉圖斯特拉是一個(gè)受“科學(xué)思維”影響的“無(wú)神論者”，但這并不影響一個(gè)“孤獨(dú)者”思想的虔誠(chéng)。相反，查氏是一個(gè)充滿了使命感的人，他要把幸福的余暉灑向四方。查氏對(duì)太陽(yáng)說(shuō)的那番話，可以看作是他臨行前的宣誓。于是，查拉圖斯特拉開始下山了。（二）帶著“上帝已死”的信息回到世間“下山”開始自己的“事業(yè)”，這意味著哲人總是能夠面向“未來(lái)”而擔(dān)負(fù)起自己的使命。關(guān)于下山，同樣有著深刻而透徹的情節(jié)，查拉圖斯特拉在下山途中遇見了一位老圣徒。老人勸他不要下山：既然已經(jīng)參悟到了真理，為何又要重返人間？查拉圖斯特拉答曰：“我愛人類”。老人說(shuō)他曾經(jīng)也愛人類，但他現(xiàn)在愛的是上帝，人是不太完美的東西，愛人類會(huì)要了他的命。查拉圖斯特拉說(shuō)：“我要帶給人類的是一件禮物”。老人勸他不要帶給人類什么東西，因?yàn)槿祟悓?duì)隱士不信任。查拉圖斯特拉告別了老人，他感到很好奇：老圣徒居然不知道上帝已經(jīng)死了?？磥?lái)“隱士”不只查氏一個(gè)，通過(guò)查拉圖斯特拉與老人的對(duì)話，我們可以看出他們之間的差別。老人是一位信仰上帝的“圣徒”，在查氏上山之前便已經(jīng)居于山林之中，他“創(chuàng)作曲子，又哭又笑、又哼又唱”，以這樣的方式來(lái)贊頌上帝，表達(dá)自己對(duì)上帝的愛。但查氏并不信仰上帝，他甚至認(rèn)為，上帝已經(jīng)死了，或許“上帝之死”就是查氏隱居的原因。上帝死后，人類已經(jīng)普遍陷入了“虛無(wú)主義”狀態(tài)，而查氏這次下山是要帶給人類“愛與希望”，教導(dǎo)人們?cè)谏系鬯篮笕绾紊?。查氏驚詫于老圣徒竟然對(duì)“上帝之死”毫不知情，但或許老人對(duì)此早已有了預(yù)感，只是他出于對(duì)舊世界的慣性而無(wú)法接受這一事實(shí)罷了。所以，他才不得不隱居深山，獨(dú)自一人來(lái)面對(duì)這個(gè)已經(jīng)逝去了的信仰。而當(dāng)查氏說(shuō)出他“愛人類”的時(shí)候，老圣徒警告他：人類并不可愛。我們從老人的話中，不難看出他對(duì)人類的怨恨。難道人類是殺死上帝的兇手？查拉圖斯特拉曾經(jīng)也是信仰上帝的“彼世論者”，他把自己虛妄的“幻想”寄托到人類之外的“彼岸”。但后來(lái)“上帝死了”，他才將自己的灰燼搬到了山林，從此隱居深山?？梢哉f(shuō)“上帝之死”是《查》書這樣一部“思想性戲劇”得以發(fā)生的思想史前提。從尼采的另一本著作中可以更加深刻的看出對(duì)于“上帝已死”的思考，在《快樂的科學(xué)》中，尼采作出了對(duì)“上帝之死”的預(yù)言：一個(gè)瘋子大白天打著燈籠去市場(chǎng)上尋找上帝，而市場(chǎng)上聚集著一群不信上帝的人，他們嘲笑瘋子。瘋子高呼“上帝死了”，可沒人理會(huì)。最后，他把燈籠摔在了地上，說(shuō)“我來(lái)得太早，我來(lái)的還不是時(shí)候”[[][]尼采：《快樂的科學(xué)》，第三卷，125；參看黃明嘉譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2007年，第209-210頁(yè)。最終，而“上帝之死”的直接后果，就是“虛無(wú)主義”在歐洲的興起。以往的“形而上學(xué)”為我們提供了世俗生活的根據(jù)，現(xiàn)在“形而上學(xué)”崩塌了，被其規(guī)定的世俗生活也就完全陷入到混沌無(wú)序的“虛無(wú)”之中。二、迎來(lái)創(chuàng)造者之路上帝死了，便要查拉圖斯特拉帶給了人類一份新的“禮物”，這也就是后面的“超人”學(xué)說(shuō)存在的意義。查氏來(lái)到了集市上，對(duì)著民眾宣講：“我來(lái)把超人教給你們，人類是某種應(yīng)當(dāng)被克服的東西”。超人是對(duì)人類的克服，此乃“超人”學(xué)說(shuō)的第一要義。也就是說(shuō)，“超人”不是某種現(xiàn)成的人的“類型”，而是一種“活動(dòng)”。在這里，查氏描述了一個(gè)人類“進(jìn)化”的序列：植物一蠕蟲一猿猴一人。先前的一切生物，都創(chuàng)造出了超出自身之外的東西，而人類卻停滯不前，認(rèn)為自己處在宇宙的巔峰。阻礙人類的并非“罪惡”，而是“知足”。所以查氏認(rèn)為人類首先應(yīng)該克服他們引以為傲的價(jià)值觀念：“幸福、理性、德行、公正、同情”。查氏所教導(dǎo)人類的“超人”學(xué)說(shuō)，與“形而上學(xué)”和“基督教價(jià)值觀”是不同的，“超人乃是大地的意義”。首先，忠實(shí)于大地就是告訴我們不要相信那些超越于塵世之外的理想。無(wú)論是“形而上學(xué)”還是“基督教”，都給我們?cè)O(shè)定了一個(gè)超出塵世的“彼岸世界”，這是我們現(xiàn)實(shí)生活的依據(jù)，也是最高理想。在尼采看來(lái)，無(wú)論是以哲學(xué)還是宗教的方式，把世界分成“真正的”和“虛假的”這都是一種“頹廢”意志的體現(xiàn)，是生命沒落的征兆。其次，熱愛“大地”意味著熱愛“身體”。“形而上學(xué)”與“基督教”直接導(dǎo)致了“靈魂”與“肉體”的分離，而“身體”往往是被忽視的。但查氏告訴我們，“身體里的理性比智慧里的理性更豐富”。比感官和精神更重要的，是它們所處其中的“身體”，而這個(gè)“身體”是意愿超出自身而進(jìn)行創(chuàng)造的。在人類的當(dāng)前階段，靈魂與肉體的二元模式是起主導(dǎo)作用的，但它卻是要被超越的，而“超人”則是取代這一模式的新模式。三、建立超人的革命思想“人身上偉大的東西正在于他是一座橋梁而不是一個(gè)目的：人身上可愛的東西在于他是一種過(guò)渡和一種沒落...我愛所有那些人，他們猶如沉重的雨點(diǎn)，從懸于人類頭頂?shù)镍B云中散落下來(lái)：他們預(yù)告著閃電之到來(lái)，而且作為預(yù)告者歸于毀滅?！盵[][]尼采：《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，序言，四；參看孫周興譯本，上海：上海人民出版社，2016年，第10-12頁(yè)。在尼采看來(lái)，人類并不是自身的目的，人類真正的使命是要以自身為中介創(chuàng)造出“超人”。為此，人類甘愿把自己視為一種手段，期待著自己的“沒落”。這與查氏的“下山”與“沒落”相得益彰?！拔覑勰侨耍庠赋鲎陨矶M(jìn)行創(chuàng)造，并且因此而歸于毀滅”。在這里查氏為人類指明了一條超越自身的“創(chuàng)造者之路”，而這條道路的核心是“在毀滅中創(chuàng)造”。這樣的原則往往會(huì)讓尼采的哲學(xué)被貼上“啟蒙”與“革命”的標(biāo)簽。正如老圣徒初遇查氏時(shí)所言，今天你是要把你的火帶到山谷里去嗎？你就不怕挨縱火犯的懲罰嗎？[[]尼采：《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，序言，二；參看孫周興譯本，上海：上海人民出版社，[]尼采：《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，序言，二；參看孫周興譯本，上海：上海人民出版社，2016年，第5頁(yè)。四、超人的內(nèi)核事實(shí)上，尼采的“超人”帶有著一種“自我否定”，或是說(shuō)一種“自我創(chuàng)造”的意味。查拉圖斯特拉能在從日益消散的舊價(jià)值，和隨之而來(lái)的虛無(wú)主義中脫身而出，這本身就表示了查氏“自我創(chuàng)造”的決心。而查氏又能夠不斷地否定自身，在人群中尋求“共同創(chuàng)造者”，將“人類”的未來(lái)