孔子與蘇格拉底的區(qū)別

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)孔子與蘇格拉底是東西方歷史上兩位博學(xué)多識(shí)、思想深邃的學(xué)者。他們的哲學(xué)思想和教育思想在全世界都享有崇高的地位，影響著整個(gè)東西方文明。直到今天，他們的教育思想仍然滲透在我們的教育理論中，并指導(dǎo)著我們的教育實(shí)踐?？鬃优c蘇格拉底相隔近一個(gè)世紀(jì)，由于社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)互不相同，個(gè)人生活經(jīng)歷也不盡一致，這就決定了他們的教育思想各具特色，互有短長(zhǎng)，但同時(shí)他們的教育思想更存在著驚人的相似之處。本文通過(guò)分析比較孔子與蘇格拉底教育思想的異同，從而更深入地了解東西方教育思想的共性和差異，并從中得出有益的啟示，以推動(dòng)當(dāng)今教育事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

一、均主張培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞闹螄?guó)人才

孔子與蘇格拉底都深信人接受教育的可能性和必要性，深信教育在人的發(fā)展中起重大作用。

孔子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”(,還一直以為是《三字經(jīng)》……)（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），意思是說(shuō)，人們的性情本是相近的，只因?yàn)榱?xí)染的不同，便漸漸相差很遠(yuǎn)了，從而肯定了人受教育的可能性與教育改變?nèi)说淖饔谩？鬃拥恼麄€(gè)教育思想都放在這種天賦平等的人性論的基礎(chǔ)之上，極力把教育向平民推廣。同時(shí)，他也意識(shí)到人的個(gè)別差異主要是由于人們的環(huán)境習(xí)染各不相同之故，從而肯定了教育的必要性。蘇格拉底則認(rèn)為人天生有區(qū)別，但教育可以使所有的人都得到改進(jìn)，人人都必須受教育。他說(shuō)：“我也看到人們同樣地天生彼此有差別，而由于訓(xùn)練便獲得很大長(zhǎng)進(jìn)；由此可見(jiàn)，人都一樣，天生聰敏的人跟天生拙笨的人一樣，誰(shuí)想在某一門(mén)技藝上成為一個(gè)值得贊美的人，誰(shuí)就必須學(xué)習(xí)和鉆研這門(mén)技藝。（個(gè)人還是贊成后者）”①蘇格拉底教育思想的核心是他提出的“美德即知識(shí)”的命題。為了論證自己的觀點(diǎn)，他對(duì)當(dāng)時(shí)流行的四種美德：智慧、正義、勇敢、節(jié)制都進(jìn)行了論述，并認(rèn)為每一種美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)是美德的本質(zhì)。(為什么不是“知識(shí)即美德”呢？疑惑ing)他認(rèn)為，人的行為之善惡主要取決于他是否具有有關(guān)的知識(shí)。人有了知識(shí)，才能有智慧，并能在追求中識(shí)別善惡。盡管蘇格拉底“美德即知識(shí)”的主張中其知識(shí)的內(nèi)涵是片面的狹窄的，但卻可以看得出他所揭示的教育之巨大作用?？鬃优c蘇格拉底在肯定教育作用的基礎(chǔ)上，都以培養(yǎng)治國(guó)人才作為教育目的，致力于教育為政治服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)其政治理想。

孔子弟子子夏所說(shuō)的“學(xué)而優(yōu)則仕”(這個(gè)思想真的在中國(guó)已經(jīng)根深蒂固了，即使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，人們對(duì)金錢(qián)的追求達(dá)到前所未有的熱衷，但是做官是更誘人的吧。畢竟有了權(quán)力就代表?yè)碛辛艘磺?。這也是中國(guó)官員的腐敗屢禁不止的文化根源吧)（《論語(yǔ)·子張》）反映了孔子的教育目的。他所要培養(yǎng)的“君子”要有四個(gè)條件，第一，要有“仁者愛(ài)人”的思想境界，“均、和、安”的政治理想；第二，要有“為政以德”的治國(guó)興邦的才能；第三，要有“不義而富且貴，于我如浮云”(這個(gè)可能是中國(guó)官員最缺失的道德)的節(jié)操；第四，要有“用之則行，舍之則藏”的氣度?？鬃恿?zhēng)多培養(yǎng)這類高級(jí)人才，就是要改善春秋以來(lái)“天下無(wú)道”的局面，以實(shí)現(xiàn)他的理想社會(huì)制度?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”恰當(dāng)?shù)姆从沉丝鬃咏逃?wù)于政治的思想。（我覺(jué)得這個(gè)思想很有道理，人民把權(quán)力交由國(guó)家，那么代表國(guó)家執(zhí)行權(quán)力的必須是能是具備相關(guān)方面的能力、知識(shí)和職業(yè)道德的。）

“學(xué)而優(yōu)則仕”，不僅是中國(guó)春秋時(shí)代的特產(chǎn)，也是蘇格拉底育人的目的。蘇格拉底倡導(dǎo)圣賢治國(guó)，認(rèn)為群眾缺乏理智和政治能力，治理國(guó)家只能依靠那些少數(shù)優(yōu)秀人物。蘇格拉底說(shuō)，“君王和統(tǒng)治者并不是那些擁大權(quán)、持王權(quán)的人，也不是那些由群眾選舉出來(lái)的人，也不是那些中了簽的人，更不是那些用暴力或者憑欺騙手法取得政權(quán)的人，而是那些懂得怎樣統(tǒng)治的人?！雹谒氖ベt治國(guó)思想后來(lái)成為柏拉圖哲學(xué)教育思想的基礎(chǔ)。蘇格拉底以培養(yǎng)造就有知識(shí)的治國(guó)人才為己任，把全部精力和時(shí)間都花在了哲學(xué)和教育事業(yè)上。他希望通過(guò)教育培養(yǎng)出一大批治國(guó)人才。他在答復(fù)智者安提豐時(shí)說(shuō)：“是我一個(gè)人獨(dú)自參與政事，還是我專心致志要培養(yǎng)出盡可能多的人來(lái)參與政事，使我能夠?qū)φ纹鸶蟮淖饔媚?？③由此可?jiàn)，蘇格拉底把培養(yǎng)治國(guó)人才看成比自己親身從政更為重要。他認(rèn)為培養(yǎng)從政人才，實(shí)際上是最大的從政。而孔子說(shuō)：“《書(shū)》云：“孝乎惟孝，友于兄弟”是亦為政，奚其為為政？其要義是，通過(guò)教育去影響執(zhí)政者，就能很好地去為政治服務(wù)，何必親自去做官呢？可見(jiàn)，東亞、西歐兩千多年前的兩位偉大的思想家所倡導(dǎo)的關(guān)于從政主張何其相同！

二、均踐行著“有教無(wú)類”的教育改革思想

在春秋之前，“學(xué)在官府”，教育、學(xué)術(shù)皆由“官府”世守，那時(shí)候的教育是“有類”的。到了春秋時(shí)代，“天子失官，學(xué)在四夷”，文化下移，下層平民希望獲得受教育的權(quán)利?？鬃禹槕?yīng)歷史發(fā)展潮流，創(chuàng)辦私學(xué)，實(shí)行“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的辦學(xué)方針。意為，無(wú)論地域，無(wú)論民族，無(wú)論等級(jí)，只要是樂(lè)于接受教誨的人，孔子都積極地教育他?？鬃硬环仲F賤、貧富、等級(jí)招收學(xué)生是有史可考的。(呵呵，這是否就是知識(shí)面前人人平等呢？這應(yīng)該是憲法中人人擁有受教育權(quán)的前身吧)《史記·仲尼弟子列傳》和其他有關(guān)的史料記載的幾十個(gè)學(xué)生，據(jù)考證，有貴族家庭出身的南宮敬叔、貧賤家庭出身的子路、顏淵和商人出身的子貢等。其中貧賤出身的占大多數(shù)，這是“有教無(wú)類”的一個(gè)重要方面?？鬃邮囚攪?guó)人，他的學(xué)生卻不限于魯國(guó)，還有來(lái)自衛(wèi)濟(jì)、晉、陳、宋、楚、吳、秦等國(guó)?？鬃印坝薪虩o(wú)類”的思想，是教育對(duì)象上的一次革命，對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和學(xué)術(shù)文化事業(yè)的發(fā)展起著促進(jìn)作用，也為華夏族的先進(jìn)文化的傳播和各族間的文化交流奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，一定程度上具有鮮明的教育民主性的色彩。

蘇格拉底是第一個(gè)從雅典人中出身的教育家，是一位不收酬金的義務(wù)教育家、知識(shí)的無(wú)私奉獻(xiàn)者?！逗?jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》第7卷第521頁(yè)載：“他認(rèn)為政治學(xué)的任務(wù)就是‘關(guān)心所有同一城邦人民的靈魂，使他們達(dá)到盡可能的完善?！鄙Z芬回憶說(shuō)：“他接待了許多希望聽(tīng)他講學(xué)的人，其中有本國(guó)公眾，也有外國(guó)人，但他從來(lái)沒(méi)有因?yàn)橹v學(xué)而向任何人索取過(guò)報(bào)酬，而是以其豐富的學(xué)識(shí)，毫不吝惜地向所有的人施教?！雹軐?duì)受教育者他不僅不收取報(bào)酬，有時(shí)還愿意倒貼錢(qián)，最大限度地獎(jiǎng)勵(lì)那些愿領(lǐng)受他的教益的人們。在長(zhǎng)期的教育工作過(guò)程中，蘇格拉底的教學(xué)沒(méi)有一定的對(duì)象，更沒(méi)有固定的地點(diǎn)場(chǎng)所。他的門(mén)人中既有貴族，也有民主派；有本邦人，也有外邦人；有政治家，也有將軍。從青年到老人，從富者到窮人，無(wú)論是普通的農(nóng)民，還是手工業(yè)者都成了他教育的對(duì)象。他教無(wú)定所，體育館、廣場(chǎng)、街坊、商店成了自然的教室。這與孔子周游列國(guó)時(shí)一直在搞教育，走到哪里，教育就辦到哪里是一樣的。蘇格拉底說(shuō)：“我愿同樣回答富人和窮人提出的問(wèn)題，任何人只要愿意聽(tīng)我談話和回答我的問(wèn)題，我都樂(lè)于奉陪?！雹?/p>

可以確鑿地講，在教育對(duì)象上，孔子與蘇格拉底在不同的歷史背景下在不同的地域都實(shí)行了“有教無(wú)類”，造就了一大批賢才、哲人，為東西方文化、學(xué)術(shù)、教育的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。

三、均重視人的道德品質(zhì)修養(yǎng)

孔子的教育內(nèi)容雖包括道德教育與文化知識(shí)教育兩部分，但以道德教育為主?？鬃拥牡赖陆逃饕侵v“仁”和“禮”，但內(nèi)涵很大，包括：孝、義、忠、恕、勇、信、誠(chéng)、勤、溫、良、恭臉、讓、謙、和、寬、敏、惠、直、中庸等。所有這些道德修養(yǎng)的最高境界是“仁”。仁最基本思想是“己所不欲，勿施于人”；進(jìn)一步是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；再進(jìn)一步是“愛(ài)人”，愛(ài)一切人，為天下人貢獻(xiàn)出自己的一切，蘇格拉底的思想是針對(duì)當(dāng)時(shí)雅典的道德墮落提出的，德育自然也就成為其教育的主要內(nèi)容。其道德思想的主要觀點(diǎn)是，“道德是一種善”，“知識(shí)即道德”，“守法即正義”和“自制是道德的基礎(chǔ)”。這與孔子德育思想驚人地相似?？鬃訋缀醢岩磺兄R(shí)的教育最終都落實(shí)在道德上，一切道德都被孔子看作是最好的學(xué)問(wèn)。蘇格拉底所講的“守法”與孔子的“禮”頗為相似。禮是社會(huì)的規(guī)章制度?？鬃诱f(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”，就是說(shuō)不學(xué)會(huì)遵章守法，就不能立于社會(huì)。蘇格拉底說(shuō)的“自制”，即自我控制?？鬃蛹捌淙寮覍W(xué)派，一貫主張“君子必慎其獨(dú)也”。即自己獨(dú)處，且有犯錯(cuò)誤環(huán)境時(shí)，也能嚴(yán)格約束自己，決不犯錯(cuò)誤?？梢?jiàn)，孔子與蘇格拉底在道德修養(yǎng)的見(jiàn)解上極為相似。但兩者在內(nèi)容上也有不同。首先，孔子在教學(xué)中沒(méi)有列入宗教科目?！墩撜Z(yǔ)·述而》明確指出“子不語(yǔ)怪力亂神”。這對(duì)于中國(guó)幾千年來(lái)教育的非宗教性有著重大的影響；而蘇格拉底的教育內(nèi)容中則有較多的宗教色彩。另外，孔子的道德教育是主張修己之后要去處理好人與人之間的關(guān)系，這與蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的“認(rèn)識(shí)自己”，“首先要關(guān)心改善自己的靈魂”⑥也有不同。

關(guān)于教育內(nèi)容，還需要提到的是，蘇格拉底比較重視身體鍛煉。他認(rèn)為只有經(jīng)常鍛煉身體，才能使自己在平時(shí)和戰(zhàn)時(shí)經(jīng)得起嚴(yán)寒、酷暑、饑渴、疲勞困頓的考驗(yàn)。他要求人們一方面要盡量向那些知道怎樣保持健康的人學(xué)習(xí)；另一方面每個(gè)人自己要一生一世注意：什么食物、什么飲料和什么樣的運(yùn)動(dòng)對(duì)自己有益處，以及怎樣利用他們使自己獲得健康。實(shí)際上，孔子也是十分注重體育鍛煉的。他身體健壯，多才多藝，喜歌樂(lè)舞，文武兼?zhèn)?。他以“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)教學(xué)生。禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)是文，射、御是武。他教文化的場(chǎng)所有杏壇，教武功的場(chǎng)所有射圃?？鬃拥膶W(xué)生子路就被培養(yǎng)成了大將軍?？鬃悠匠＝逃龑W(xué)生要經(jīng)常錘煉自己。他說(shuō)：“飯疏食飲水，曲朧而枕之，樂(lè)亦在其中矣。”即要吃苦，要磨礪自己的意志。但無(wú)論如何，孔子遠(yuǎn)不如蘇格拉底更注重健康教育。這有其國(guó)家文化背景的影響使然。

蘇格拉底的教育內(nèi)容還有一個(gè)同于孔子的顯著特點(diǎn)，即除了政事、道德之外，他還主張學(xué)一些天文學(xué)、算術(shù)、占卜術(shù)等等，以擁有廣博實(shí)用的知識(shí)?？鬃铀鶄魇谥R(shí)中的“數(shù)”即包涵天文、陰陽(yáng)、算數(shù)、占卜術(shù)等。《史記·孔子世家》載：“孔子晚而喜易，韋編三絕”。但孔子更重視道德、倫理的傳授。其實(shí)，中國(guó)與西歐的文化傳統(tǒng)不同的原因，主要在于兩地的統(tǒng)治者所好不同，逐漸形成了不同的文化系統(tǒng)，主要不在孔子思想與蘇格拉底思想對(duì)后世影響的不同。當(dāng)然，二者是有差異的，但這個(gè)差異絕不是導(dǎo)致近代中國(guó)落后的根本原因。

四、均能熟用啟發(fā)式教學(xué)

首先，他們都采用問(wèn)答的方式進(jìn)行教學(xué)。一部《論語(yǔ)》實(shí)際上就是孔子與弟子們之間互相討論的問(wèn)答語(yǔ)錄。其中，記載了學(xué)生們提出的各種各樣的問(wèn)題，孔子及時(shí)而恰當(dāng)?shù)赜枰葬槍?duì)性很強(qiáng)的回答。通過(guò)這一問(wèn)一答，啟發(fā)學(xué)生的思維，增進(jìn)學(xué)生的學(xué)識(shí)。蘇格拉底施教時(shí)，不是以準(zhǔn)備好的現(xiàn)成結(jié)論直接傳授給對(duì)方，而是向?qū)Ψ教岢鰡?wèn)題，并根據(jù)對(duì)方的回答不斷提出一連串問(wèn)題，直到對(duì)方認(rèn)識(shí)自己的矛盾、錯(cuò)誤和無(wú)知，自然地達(dá)到正確的認(rèn)識(shí)。其次，他們都重視激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性?？鬃铀鲝埖摹安粦嵅粏?，不徘不發(fā)”（《論語(yǔ)·述而）），強(qiáng)調(diào)的正是學(xué)生的主動(dòng)思維。他要求學(xué)生必須通過(guò)自我努力，以進(jìn)入一定的學(xué)習(xí)狀態(tài)，然后教師才能因勢(shì)利導(dǎo)，適時(shí)點(diǎn)撥，進(jìn)而使學(xué)生觸類旁通?？鬃釉诮虒W(xué)中常常通過(guò)提出一些學(xué)生感興趣的問(wèn)題來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動(dòng)性，使學(xué)生主動(dòng)地參與到談話中來(lái)，紛紛發(fā)表自己的意見(jiàn)。蘇格拉底在教學(xué)中則常常通過(guò)一系列機(jī)智地安排好的問(wèn)題去激發(fā)學(xué)生探索真理的欲望，迫使學(xué)生積極思索，主動(dòng)尋求問(wèn)題的答案。這種教學(xué)避免了填鴨式的硬性灌輸，所著眼的不是把現(xiàn)成的知識(shí)交給學(xué)生，而是激發(fā)人們自覺(jué)去探求知識(shí)，其教學(xué)方法定名為“產(chǎn)婆術(shù)”，便深刻反映了蘇格拉底的這一指導(dǎo)思想。再次，他們都注重啟發(fā)學(xué)生思考，發(fā)展其思維能力?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不思則周，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》）。認(rèn)為只有把學(xué)習(xí)和思考二者結(jié)合起來(lái)，才能有所成就。孔子重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，他一方面強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中要注意開(kāi)動(dòng)腦筋，敢于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題；另一方面也強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過(guò)程中不要硬性的注入，而要掌握在學(xué)生求知而未知和欲言而未能之時(shí)，進(jìn)行適當(dāng)?shù)膯l(fā)，通過(guò)“舉一反三”來(lái)訓(xùn)練和增進(jìn)學(xué)生的積極思維與獨(dú)立思考。蘇格拉底同樣的重視學(xué)生的獨(dú)立思考，他認(rèn)為人們所以沒(méi)有發(fā)現(xiàn)和追隨正當(dāng)事理的原因僅僅在于沒(méi)有審慎地思考。因此，他在教學(xué)中注重通過(guò)激發(fā)學(xué)生的積極思維，讓學(xué)生通過(guò)獨(dú)立思考去獲得正確的結(jié)論。

然而，由于東西方文化傳統(tǒng)的影響及他們各自哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上的差異，孔子和蘇格拉底的啟發(fā)式教學(xué)也有著明顯的不同。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)時(shí)，孔子采取的方式是通過(guò)交流引導(dǎo)，使學(xué)生自悟。蘇格拉底則是通過(guò)邏輯推理，迫使學(xué)生不得不承認(rèn)自己的無(wú)知，而后去認(rèn)識(shí)真理?？鬃釉诮虒W(xué)中，或直接回答學(xué)生的提問(wèn)；或采用反詰的方式鼓勵(lì)、啟發(fā)學(xué)生通過(guò)思考自己去尋找答案；或與學(xué)生展開(kāi)討論，共同尋求結(jié)論，而且能根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)因材施教。蘇格拉底習(xí)慣且擅用的是問(wèn)答法。他根據(jù)不同的對(duì)象、時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合，靈活機(jī)動(dòng)地進(jìn)行教學(xué)，絕不是運(yùn)用那一套刻板的問(wèn)答，而是變化無(wú)窮，妙趣橫生，機(jī)智善辯，這樣容易使各種學(xué)生均飽含學(xué)習(xí)熱情。

孔子和蘇格拉底的教育探索和實(shí)踐在今天仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，給我們的教學(xué)以有益的啟示和諸多的借鑒。東亞與西歐雖相隔逾萬(wàn)公里，然而，凡是進(jìn)步的偉大的人類文明都有相同相