基于本體理論的檔案學(xué)及其應(yīng)用研究

基于本體理論的檔案學(xué)及其應(yīng)用研究一、本體理論概述本體理論的概念最初是從哲學(xué)的層面轉(zhuǎn)化而來的，檔案學(xué)自動(dòng)吸納了本體理論的精華要髓部分并將其應(yīng)用到檔案學(xué)的研究中來，接下來筆者將詳細(xì)闡述一下本體理論的相關(guān)概念。1.本體理論的含義。中國哲學(xué)的本體觀念及本體構(gòu)建的方法，早就在先秦諸子百家爭鳴時(shí)期就奠定了基礎(chǔ)，經(jīng)過魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展，發(fā)展到宋明理學(xué)時(shí)期，儒家學(xué)說和道家學(xué)說的融合，到達(dá)了成熟階段，中國哲學(xué)的本體觀念在這一時(shí)期得到了充足的展現(xiàn)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)本體理念是在生存論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，中國哲學(xué)沒有真正意義上的本體論[1]5，但是在倫理規(guī)范建立的時(shí)候，由于人們對(duì)于天然和人的理解就產(chǎn)生了本體論，而且本體觀念與認(rèn)識(shí)論在后來的發(fā)展經(jīng)過中一直相互浸透、互相影響。其實(shí)，我們?cè)谡握n上通過對(duì)理論論和認(rèn)識(shí)論的學(xué)習(xí)，就已經(jīng)對(duì)本體理論有了一定的認(rèn)識(shí)。像是我們知道的思維和存在何者為的本原，思維和存在何者為第一性，何者為第二性的問題，這些問題都能夠作為研究本體理論的基石。也就是說在哲學(xué)的范疇之中，所謂的本體理論就是回答何者為世界的本原，也就是關(guān)于世界天性的問題。這個(gè)時(shí)候我們能夠來分析一下我們?nèi)粘Ｉ钪小氨鲸曔@個(gè)字的概念。本和末是相對(duì)的兩個(gè)字。我們都聽過這么一句話，說“物有本末，事有始終〞。這里所說的“本〞就是事物的根本源頭、根基，所以人們?cè)谏钪欣鲜窍矚g追根究底，反對(duì)“舍本逐末、舍本求末〞等等。這也就引申出了本的主要含義，像是“本部、此題〞這兩個(gè)詞中的“本〞就是主要的、中心的意思；像是“本人、本國、本鄉(xiāng)、本土〞這四個(gè)詞中“本〞就是自己的或者是自己方面的意思；再像是“實(shí)質(zhì)、本意〞這兩個(gè)詞中的“本〞就是原來的、原來的意思[2]104。所以說，本體的概念老是尋求最根本的東西，為自己的思想和行為尋找最終的根據(jù)。2.國內(nèi)關(guān)于本體論的研究。為了深切進(jìn)入地認(rèn)識(shí)本體理論，我們有需要了解一下國內(nèi)關(guān)于本體理論的研究現(xiàn)在狀況和發(fā)展趨勢。隨著本體理論的深切進(jìn)入發(fā)展，這一理論不斷成熟，而且運(yùn)用到許多領(lǐng)域。國內(nèi)在本體方面的研究是比較晚的，最多也就是十年的時(shí)間，也就是說我們國家近期這幾年才開始看重圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)、檔案學(xué)等方向。不管是在理論方面還是理論方面，國內(nèi)的研究都趕不上國外，只是在最近幾年有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。舉一個(gè)最簡單的例子，就是“中國知網(wǎng)〞，在中國知網(wǎng)中的文獻(xiàn)檢索記錄就能夠很好地反映我們國家國內(nèi)本體論的研究方向。從表一中我們能夠看出來，在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中，關(guān)于本體的文獻(xiàn)篇數(shù)在急劇上升，在2005年以后的這個(gè)時(shí)間段的研究結(jié)果是比較多的，而且也比較集中，從圖一來看更為直觀一些。一方面，國內(nèi)對(duì)于本體的研究和應(yīng)用最鮮明的特點(diǎn)就是，理論研究和技術(shù)都比較少，這跟國外本體領(lǐng)域是截然相反的。能夠說，當(dāng)前我們國家已經(jīng)有相關(guān)的研究團(tuán)隊(duì)，但也只是初具規(guī)模，數(shù)量還是很少。最重要的原因應(yīng)該就是檔案學(xué)領(lǐng)域?qū)I(yè)的研究人員很少。固然國內(nèi)有諸多的關(guān)于本體理論的研究，但也只是停留在論文或者是一些小型的本體構(gòu)建上，那些被廣泛使用的本體系統(tǒng)少之又少。另一方面，我們國家的國內(nèi)研究重要是著重于對(duì)本體自己的研究，而且大部分研究人員只是簡單地進(jìn)行相關(guān)的討論，沒有能構(gòu)成系統(tǒng)全面的本體領(lǐng)域。所以說，我們國家的本體研究還是落后于其他國家的。二、檔案學(xué)本體論的研究1.檔案學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。作為檔案學(xué)領(lǐng)域的研究人員，我們首先就要明確什么是檔案學(xué)，它作為一門獨(dú)立的學(xué)科，其學(xué)科性質(zhì)是什么。在研究檔案學(xué)的內(nèi)涵的同時(shí)，要知道檔案學(xué)最主要的就是它的基礎(chǔ)理論，包含檔案學(xué)理論的相關(guān)利用的主要內(nèi)容，尤其是我們要突出檔案作為第一手資料的原始記錄性[3]39。2.確定檔案學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)。檔案學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)在幾十年的發(fā)展中日漸完善，真實(shí)性、原始記錄性等特點(diǎn)隨著時(shí)間的推移，其內(nèi)容愈加詳盡，與檔案學(xué)本體論中的“完美〞相照應(yīng)。同時(shí)，檔案學(xué)也在時(shí)代的變化之中不斷發(fā)展其新的學(xué)科特點(diǎn)，積極與時(shí)代相結(jié)合，成為一門獨(dú)具先進(jìn)性與創(chuàng)新性的學(xué)科。3.確定檔案學(xué)的學(xué)科體系。學(xué)科體系重要是指某個(gè)學(xué)科中研究的類型以及相互之間構(gòu)成的有機(jī)的聯(lián)絡(luò)。檔案學(xué)也是如此，分為下面幾種類型：檔案學(xué)基礎(chǔ)理論的研究、檔案學(xué)應(yīng)用技術(shù)的研究、檔案學(xué)的開發(fā)和利用的研究[4]9。這些類型依次相連，缺少其中的一項(xiàng)，檔案學(xué)的學(xué)科體系就不是一個(gè)統(tǒng)一的整體，各個(gè)環(huán)節(jié)互相配合，促進(jìn)了檔案學(xué)系統(tǒng)的高效運(yùn)作。4.確定檔案學(xué)的研究方法。檔案學(xué)的研究方法可大致分為兩類：第一類是同其他學(xué)科相一致的研究方法，由于各學(xué)科的研究方法多種多樣，在這里就不具體地進(jìn)行介紹了。重要介紹的是檔案學(xué)特有的研究方法：現(xiàn)實(shí)與歷史相結(jié)合的研究方法、國際化與中國化的研究方法、現(xiàn)象與實(shí)質(zhì)相結(jié)合的研究方法，這些都是由檔案學(xué)自己所具有的特點(diǎn)而決定的[5]256。三、檔案學(xué)本體理論的應(yīng)用從哲學(xué)的角度看，理論指點(diǎn)理論這一方法論說明了我們研究一個(gè)學(xué)說其最終的目的是要效勞于理論的需要，這一理論在檔案學(xué)本體論中也有了充足的具體表現(xiàn)出，下面就詳細(xì)論述檔案學(xué)本體論在保衛(wèi)古建筑和口述檔案方面的作用。1.對(duì)于古建筑保衛(wèi)方面的應(yīng)用?！?〕對(duì)古建筑的本體領(lǐng)域進(jìn)行檢索。對(duì)于古建筑的保衛(wèi)其實(shí)就是將有關(guān)古建筑方面的知識(shí)進(jìn)行重組與繼承發(fā)展的經(jīng)過。而這些知識(shí)大多記載在這里學(xué)科領(lǐng)域著名專家學(xué)者所發(fā)表的著作、根據(jù)工作理論所構(gòu)成的經(jīng)歷體驗(yàn)中。檔案信息的采集和整理、保存一直是檔案工作的重中之重，當(dāng)前，我們的古建筑保衛(wèi)部門在對(duì)信息進(jìn)行整理的經(jīng)過中仍然使用傳統(tǒng)的形式，檢索速度很低，以至影響了整個(gè)檔案工作的發(fā)展?！?〕利用案件推理的方法進(jìn)行古建筑保衛(wèi)。在對(duì)古建筑的保衛(wèi)經(jīng)過中，有些古建筑具有類似的特征，這就使得它們的保衛(wèi)方法同樣具有類似性。所以，工作人員要利用之前在古建筑保衛(wèi)經(jīng)過中相關(guān)案例所得到的經(jīng)歷體驗(yàn)與知識(shí)來進(jìn)行類似保衛(wèi)工作[6]175。但是，假如單憑記憶來查找在文檔系統(tǒng)中錄入的相關(guān)案例具有一定的難度，而且有時(shí)也不能精確地想起與之類似的古建筑保衛(wèi)的文件及內(nèi)容。為了更好地對(duì)古建筑進(jìn)行保衛(wèi)和利用，我們能夠采用案件推理的研究方法，將古建筑所蘊(yùn)含的所有的文化和價(jià)值通過案件的推理進(jìn)行充足的顯示，尤其是檔案內(nèi)容的真實(shí)性。2.對(duì)口述檔案保衛(wèi)方面的應(yīng)用?？谑鰴n案對(duì)于民族文化的具有特殊的價(jià)值，包含文化價(jià)值、民族感情價(jià)值、科學(xué)文化價(jià)值等，而這些價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提是對(duì)口述檔案加以重點(diǎn)保衛(wèi)，使其流傳下來，為社會(huì)公眾所利用。〔1〕從檔案本體論出發(fā)建立口述檔案數(shù)據(jù)庫。傳統(tǒng)的口述檔案傳承形式是以“傳承人〞為傳播渠道來進(jìn)行的，這種方式效率低下，容易使檔案的原始記錄性受損，可能造成部分檔案的失傳。因而，我們要運(yùn)用計(jì)算機(jī)本體技術(shù)來建立專門的口述檔案數(shù)據(jù)庫[7]427。當(dāng)前，建立口述檔案的數(shù)據(jù)庫迫在眉睫，這是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保衛(wèi)的主要辦法，要用文字、聲像、圖表、多媒體等形式對(duì)口述檔案進(jìn)行全面記錄，建立口述檔案數(shù)據(jù)庫，利用此類數(shù)據(jù)庫能確?？谑鰴n案的長期保存，使其能以愈加豐富的形式呈如今讀者面前，將傳統(tǒng)的技藝與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)其久長的流傳，便于社會(huì)公眾的利用。〔2〕從本體論的實(shí)質(zhì)出發(fā)——保衛(wèi)口述檔案傳承人?！翱谑鰴n案〞是我們國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其中的一個(gè)方面，口述檔案的傳承人如今越來越少了，假如這些群體全部消失的話，可想而知，這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將成為歷史。因而，從檔案學(xué)的本體論角度出發(fā)，我們要從事物的實(shí)質(zhì)中進(jìn)行研究，怎樣保衛(wèi)這些口述檔案的傳承人至關(guān)主要。我以為首先國家應(yīng)將口述檔案的主要性認(rèn)識(shí)起來，派專人記錄老一輩傳承人所把握的一些口述檔案，將其集中記錄下來；另一方面，我們要培養(yǎng)新一代的口述檔案傳承人，國家加強(qiáng)對(duì)此項(xiàng)事業(yè)的資金投入與政策支持，讓廣闊人民積極地參與到其中，確保這項(xiàng)技藝能代代相傳。近年以來，本體在各個(gè)領(lǐng)域都有很大的發(fā)展，本文從檔案學(xué)的視角出發(fā)探究了檔案學(xué)本體理論及其相關(guān)的應(yīng)用，詳細(xì)地論述了什么是檔案學(xué)本體論。同時(shí)也從理論條理的角度進(jìn)行了詳細(xì)分析，從怎樣對(duì)古建筑進(jìn)行保衛(wèi)和對(duì)口述檔案進(jìn)行保衛(wèi)的事例中，論述了檔案學(xué)理論體系在理論方面的主要作用，人們能夠利用本體所提供的語義查詢相關(guān)的信息，而且非常精確、快速，這在一定水平上使得檔案資源能夠最大限度地實(shí)現(xiàn)本身的價(jià)值，知足信息用戶的需求。對(duì)本體的研究進(jìn)行瞻望我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)本體的研究和應(yīng)用還處于起步階段，仍然還有許多問題。比方本體的構(gòu)建問題，當(dāng)前還沒有一套成熟的方法論，我們都希望在將來，檔案學(xué)能與日益先進(jìn)的、各種在計(jì)算機(jī)領(lǐng)域、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的本體論進(jìn)行結(jié)合，進(jìn)而促進(jìn)檔案事業(yè)向前發(fā)展。以下為參考文獻(xiàn)[1]孫正聿.本體的反思與表征——追問和理解哲學(xué)的一種思路[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2001〔3〕.[2]趙巾幗，徐德智，羅慶云.本體論及其應(yīng)用研究[J].四川理工學(xué)院學(xué)報(bào)〔自科版〕，2007，20〔6〕.[3]丁海斌，肖哲.從實(shí)體與事物的角度論檔案構(gòu)成規(guī)律〔下〕[J].中國檔案