呂祖謙與《古文關(guān)鍵》

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摘要:南宋出名理學(xué)家呂祖謙為了指導(dǎo)士子科藝編纂《古文關(guān)鍵》。他在卷首總論中將前人的某些文學(xué)理論演化為古文閱讀和寫作的法那么,并有意識地從形式上探討古文美的所在;在概括篇章中,從古文的布局、主題的表達(dá)等方面予以細(xì)致點評,擴大了古文評點的影響。

關(guān)鍵詞:呂祖謙;古文關(guān)鍵;選評

呂祖謙是南宋出名的理學(xué)家,字伯恭,學(xué)者稱他是東萊先生,婺州(今浙江金華)人。隆興元年(1163)進(jìn)士,復(fù)中博學(xué)宏詞科。歷任太學(xué)博士、嚴(yán)州教授,官至秘閣著作郎、國史編修和實錄院檢討。呂祖謙著述頗豐,為引導(dǎo)士子入門,編纂了唐宋古文選評集《古文關(guān)鍵》。全書匯選了韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏、蘇洵、蘇軾、張耒等人的古文共計60多篇,王安石和蘇轍雖無文在選,卻于卷首的《看諸家文法》中列名。后世所謂的唐宋八大家在此集中已露端倪。

全書卷首的總論,包括《看文字法》、《看韓文法》、《看柳文法》、《看歐文法》、《看蘇文法》、《看諸家文法》、《論作文法》和《論文字病法》等8節(jié),不僅有理論層次的規(guī)律性總結(jié),還有閱讀各個古文大家文章的概括要點?？傉撈鎸Ρ蕊@著的內(nèi)容有2個方面:一是將前人的文學(xué)理論演化為古文閱讀和寫作的藝術(shù)法那么。這包括文體論、創(chuàng)作論、文學(xué)進(jìn)展論、鑒賞批評論和作家論等諸多方面。呂祖謙運用《詩品》中的某些概念、范疇如“警策”、“陶冶性靈”等,作為自己常用的評論語詞。例如在“看文字法”中,即浮現(xiàn)著劉勰的《文心雕龍·熔裁》篇內(nèi)“先標(biāo)三準(zhǔn)”和《文心雕龍·知音》篇內(nèi)“先標(biāo)六觀”的影子。所謂“先標(biāo)三準(zhǔn)”指寫在起草鴻篇巨制以前,要依次確立三項準(zhǔn)那么:立意以確定體裁;提煉素材以確定題材;精選文辭以突出要點。所謂“先標(biāo)六觀”指采納者面對繁雜多樣的文章,只有加強藝術(shù)實踐,具備深厚的藝術(shù)修養(yǎng),才能鑒別優(yōu)劣。但想做到尋出文章的情理,務(wù)必先確立觀文的六項法那么:一觀立意;二觀文辭;三觀繼承創(chuàng)新;四觀風(fēng)格氣勢;五觀題材;六觀音韻節(jié)奏?？梢?“先標(biāo)三準(zhǔn)”是論述文章寫作的精辟之語,“先標(biāo)六觀”是論述文學(xué)批評的著眼點,實際上也是閱讀作品的著眼點。這兩“先標(biāo)”與呂祖謙所看法的“四看法”有著某些相通。呂祖謙的四看法為:“第一看約莫看法;其次看文勢規(guī)模;第三看綱目關(guān)鍵;第四看警策句法”。對于閱讀古文而言,四看法的依次和內(nèi)容更為干脆明顯,便于掌管。呂祖謙知道作為士子,他們看文的目的在于學(xué)文,學(xué)文的目的在于作文。因而從總論的綱領(lǐng)到評文的概括運用,都嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致,切要中肯。二是“論作文法”,里包含著古文寫作與鑒賞的美學(xué)原那么。首先是從文字形式上,總結(jié)出古文節(jié)奏及音韻美的成因。如“文字,一篇之中,須有數(shù)行齊整處,須有數(shù)行不齊整處?；蚓徎蚣被蝻@或晦,緩急顯晦相間,使人不知其為緩急顯晦。常使經(jīng)緯相通,有一脈過接乎其間也。蓋有形者,綱目;無形者,血脈也?！毙形牡氖婢?、急促、顯露、含蓄都可以用文字表達(dá)的外在形式予以表達(dá)。數(shù)行整齊間以數(shù)行不整齊,短句和長句相間,整齊多易急,不整齊多易緩;短句多易急,長句多易緩,急那么易直,緩那么易晦。緩、急、顯、晦相間以致相融,文章就會生動變化,自然流露出抑揚頓挫的節(jié)奏感,形成音韻之美。而這一切,須有“一脈”貫串始終,可以從字面上看到的是“綱目”,而從字面上看不到的隱含著的那么是“血脈”。這是散文形散而神不散的所在。其次是留神到古文創(chuàng)作理應(yīng)具有對立統(tǒng)一、相反相成的中和之美。如:“筆健而不粗,意深而不晦,句新而不怪,語新而不狂”、“辭源浩渺不失之冗,意思新轉(zhuǎn)多那么不緩”,并且應(yīng)做到“常中有變,正中有奇”。其三是羅列了文筆的風(fēng)格,有豐潤、端潔、新穎、簡肅、清快、雅健、雄壯、綺麗、縝密等。呂祖謙仿佛肆意羅列,未免有繁瑣雜冗之嫌,實際上是對寫作實踐和詩論文論的綜合與提煉的結(jié)果。

呂祖謙對古文布局的評點最詳備?！豆盼年P(guān)鍵》中篇篇細(xì)致評點的布局,可以歸納為:起、承、結(jié)?！捌稹笔枪盼牡拈_端,或段落開端,“承”是接“起”而行,過渡開展,啟示下文,生發(fā)理與論,“結(jié)”是終止段意或終止全文。這是古文布局上的一般性規(guī)律。呂祖謙對三片面的總體要求是“起好”、“承有力”、“結(jié)有力”、“結(jié)周”、“結(jié)精神”。他對“起”很重視,留神點出古文的“起”法。主要有“破起”,即起句點明題意。有“使事起頭”,即以敘事開端。有以問句的形式起。還有以段的形式起。對于“承”下的正文,呂祖謙那么點出了一些布局技法,常用的有:生、應(yīng)、收歸、關(guān)鎖、抑、揚、引證、鋪敘、轉(zhuǎn)換、回互、難、開、起伏等,也有可取之處。呂祖謙盡心指示的古文布局具有普遍的意義,是有意識地探討形式在完備地表達(dá)內(nèi)容及思想方面所起的重要性。此外,呂祖謙還留神將古文家行文的思想基調(diào)作為寫作的根本原那么,那就是:推崇道統(tǒng),文以明道。在談到古文的寫作技巧時,首先強調(diào)擇題立意,“第一看約莫看法”,尋出“一篇筋骨”、“一篇根本”、“一篇方法”、“一篇骨子”、“大意”的所在。這也就是說看文章先要明白的立意,即想要闡述的根本思想,這是文章的啟程點。其它如文勢規(guī)模、綱目關(guān)鍵、警策句法,皆是由此生發(fā),彼此襯托。在作文時,始終要心里想著對世教有利,探討正大,務(wù)必闡述出萬世不成磨滅之理,然后才能落筆行文。

呂祖謙以理學(xué)家、古文家和學(xué)者的三重身份,敏銳地定出古文的核心所在:以古文表明儒道,選出文與道俱的美文。