高考作文脫貧攻堅(jiān)類素材-第三次分配彰顯道德之光

高考作文最新脫貧攻堅(jiān)類素材---第三次分配彰顯道德之光目錄：01深刻把握共同富裕的內(nèi)涵02引能人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)帶鄉(xiāng)親共同致富03第三次分配彰顯道德之光04政治哲學(xué)視域下的儒家富民論05傳統(tǒng)馕餅變致富“金餅”正文：01深刻把握共同富裕的內(nèi)涵作者：盛世豪《光明日?qǐng)?bào)》（2021年10月27日

06版）??【學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想】???共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“隨著我國全面建成小康社會(huì)、開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程，我們必須把促進(jìn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置，腳踏實(shí)地，久久為功，向著這個(gè)目標(biāo)更加積極有為地進(jìn)行努力”。習(xí)近平總書記關(guān)于共同富裕的一系列重要論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論，豐富和發(fā)展了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念和治國方略，是對(duì)中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全體人民實(shí)現(xiàn)共同富裕奮斗目標(biāo)的當(dāng)代探索與實(shí)踐，為我國實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)指明了方向、提供了遵循。1.共同富裕是關(guān)系黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重大政治問題??中國共產(chǎn)黨是以人民為中心的政黨，江山就是人民，人民就是江山，人民擁護(hù)和支持是黨執(zhí)政的最牢根基。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“實(shí)現(xiàn)共同富裕不僅是經(jīng)濟(jì)問題，而且是關(guān)系黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重大政治問題”。中國共產(chǎn)黨對(duì)人民作出了實(shí)現(xiàn)共同富裕的莊嚴(yán)承諾，這是中國共產(chǎn)黨為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興這一初心使命的真實(shí)表達(dá)，是共產(chǎn)黨執(zhí)政的奮斗目標(biāo)。是否滿足人民群眾的需求，實(shí)現(xiàn)人民群眾的期盼是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石。只有站在人民群眾的立場(chǎng)上，從維護(hù)人民的共同利益出發(fā)，扎實(shí)推進(jìn)全體人民的共同富裕，才能夯實(shí)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，鞏固黨的執(zhí)政地位。??在一個(gè)占世界近四分之一人口的大國實(shí)現(xiàn)共同富裕是前無古人的歷史任務(wù)，在這個(gè)過程中，中國共產(chǎn)黨的歷史責(zé)任和中國人民的期望緊密相連，絕不會(huì)分割開來、對(duì)立起來。因此，推動(dòng)共同富裕就要充分發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)作用，堅(jiān)持全國“一盤棋”，形成上下聯(lián)動(dòng)、東西協(xié)調(diào)、全社會(huì)力量廣泛參與的生動(dòng)局面。要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，尊重人民群眾首創(chuàng)精神，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和主動(dòng)性，不斷從中汲取創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。要推動(dòng)基本公共服務(wù)均等化，加強(qiáng)基礎(chǔ)性、普惠性、兜底性民生保障建設(shè)，真正走出發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享的共同富裕之路。2.共同富裕是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度優(yōu)越性的彰顯??習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，共同富?！安皇巧贁?shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義”，這就要求必須堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，要在保障勞動(dòng)者利益的共同性、一致性的基礎(chǔ)上，極大地調(diào)動(dòng)各方面的積極性。共同富裕意味著社會(huì)財(cái)富分配的公平正義，其中，“富?！笔菑牧可戏从成a(chǎn)力的發(fā)展水平，“共同”則是從質(zhì)上反映社會(huì)成員對(duì)財(cái)富的占有情況。實(shí)現(xiàn)共同富裕不僅是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，更是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的集中體現(xiàn)。??新發(fā)展階段，面對(duì)人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須提高發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性、包容性，加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是走好共同富裕之路的關(guān)鍵一環(huán)。因此，推動(dòng)共同富裕就必須解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)朝著富裕發(fā)達(dá)的方向發(fā)展，做大社會(huì)財(cái)富的“蛋糕”。必須完善公有制為主體的生產(chǎn)資料所有制，做強(qiáng)做優(yōu)做大國有資本和國有企業(yè)，加強(qiáng)公共產(chǎn)品的生產(chǎn)與供給。必須堅(jiān)持按勞分配的主體地位，不斷優(yōu)化收入分配結(jié)構(gòu)，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重，完善再分配功能，發(fā)揮第三次分配的作用，分好社會(huì)財(cái)富的“蛋糕”。3.共同富裕是中國式現(xiàn)代化的重要特征??習(xí)近平總書記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！惫餐辉Ｗ鳛橹袊浆F(xiàn)代化的重要特征，包含了人與自然的和諧共生，其實(shí)質(zhì)是發(fā)展理念和發(fā)展模式的綠色轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)生活方式的全新革命；蘊(yùn)含著物質(zhì)富裕與精神富裕的協(xié)調(diào)發(fā)展，使全體人民通過辛勤勞動(dòng)和互幫互助，普遍達(dá)到生活富裕富足、精神自信自強(qiáng)、社會(huì)和諧和睦，共享改革發(fā)展成果和幸福美好生活。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下的共同富裕堅(jiān)持“五位一體”的統(tǒng)籌推進(jìn)，超越了西方福利社會(huì)以資本財(cái)富多寡為判斷依據(jù)的“全民富裕”，是對(duì)中國式現(xiàn)代化這一人類文明新形態(tài)的深刻昭示，以共同富裕為重要特征的中國式現(xiàn)代化新道路將為解決人類問題貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。??實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義，走共同富裕之路是新時(shí)代貫徹新發(fā)展理念的生動(dòng)詮釋。因此，推動(dòng)共同富裕就要依托我國超大規(guī)模市場(chǎng)和完備產(chǎn)業(yè)體系，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)內(nèi)涵型增長帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。要強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求。要處理好生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益之間的辯證關(guān)系，讓優(yōu)勢(shì)生產(chǎn)要素充分涌動(dòng)、釋放能量。最終要在推動(dòng)生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的整體變革、協(xié)調(diào)運(yùn)行中，構(gòu)成中國式現(xiàn)代化的有機(jī)整體。4.實(shí)現(xiàn)共同富裕是統(tǒng)籌推進(jìn)、久久為功的奮斗過程??習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要分階段促進(jìn)共同富裕”。實(shí)現(xiàn)共同富裕是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程。新中國成立后，毛澤東同志提出共同富裕概念，社會(huì)主義制度的建立為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定了根本政治前提。改革開放新時(shí)期，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)共同富裕是社會(huì)主義的目的，創(chuàng)造性地提出先富帶后富的方法論，隨著改革開放的推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把促進(jìn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置，我們?nèi)娼ǔ闪诵】瞪鐣?huì)，實(shí)現(xiàn)共同富裕的美好愿景正在一步步照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，促進(jìn)共同富裕“要堅(jiān)持循序漸進(jìn)”。實(shí)現(xiàn)共同富裕是一個(gè)從局部到整體的過程。由于每個(gè)區(qū)域的資源稟賦、發(fā)展階段各不相同，這就意味著在實(shí)現(xiàn)共同富裕的進(jìn)程中個(gè)體差別不可能完全消除，因此要激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力，允許一部分人先富起來，先富帶后富、幫后富，鼓勵(lì)各地因地制宜探索有效路徑，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐步推開。??我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，發(fā)展的局限性、地理的差異性等客觀上決定了我國的共同富裕不等同于同步富裕、同等富裕，實(shí)現(xiàn)共同富裕在時(shí)間空間上都不可能一蹴而就。按照黨中央擘畫的戰(zhàn)略，從2020到2035年，全體人民共同富裕邁出堅(jiān)實(shí)步伐；從2035年到本世紀(jì)中葉，全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)。這就要求我們，把握客觀規(guī)律，對(duì)共同富裕的長期性、艱巨性、復(fù)雜性有充分估計(jì)，漸進(jìn)式地推進(jìn)全程全民全面的共同富裕；鼓勵(lì)干事創(chuàng)業(yè)、勤勞致富，營造機(jī)會(huì)平等、人人奮斗、創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)的良好社會(huì)氛圍；支持各地因地制宜差別化探索實(shí)現(xiàn)共同富裕的具體路徑，允許部分地區(qū)先行先試積累經(jīng)驗(yàn)為其他地區(qū)作出示范。??（作者：盛世豪，系浙江省委宣傳部副部長、浙江省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）02引能人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)帶鄉(xiāng)親共同致富作者：本報(bào)記者王曉櫻陳怡本報(bào)通訊員符紅姜《光明日?qǐng)?bào)》（2021年10月28日

04版）??【共同富裕在路上】???從海口沿G98高速一路西行，一個(gè)半小時(shí)后來到儋州。900多年前，大文豪蘇東坡曾被貶至這里。在給友人的回信中蘇東坡寫道，此地“食無肉，病無藥，居無室，冬無炭，夏無寒泉”。??如今的儋州，農(nóng)村處處是新建的小洋房，庭前屋后，綠樹成蔭，生機(jī)勃勃。各色美食更是吸引著各地游客前往品嘗。??隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，儋州制定相關(guān)優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)在外地的儋州籍人員回鄉(xiāng)工作，實(shí)行以人才振興為引領(lǐng)，全面帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)振興、文化振興和生態(tài)振興。??2008年畢業(yè)于南昌大學(xué)的許永強(qiáng)，曾在順德、?？诘鹊毓ぷ鳎?fù)責(zé)家電的銷售和售后管理。2019年6月，許永強(qiáng)成為儋州市委組織部第一批公開選拔招聘回引人才計(jì)劃培養(yǎng)對(duì)象之一，回到老家那大鎮(zhèn)屋基村村委會(huì)掛職鍛煉。??“從?？诨氐酱謇锕ぷ鳎べY少了一半，但心里想的全是如何能給家鄉(xiāng)作貢獻(xiàn)?！痹S永強(qiáng)說，剛回村就遇到一個(gè)難題：屋基村曾經(jīng)旅游很火爆，但從2019年開始游客量銳減，一天僅有幾十個(gè)人，大伙很著急。不少村民對(duì)許永強(qiáng)寄予厚望，期待作為屋基村村委會(huì)組織委員的他能把新思想、新理念、新作為帶回家鄉(xiāng)，盤活鄉(xiāng)村旅游資源。??通過調(diào)研，許永強(qiáng)發(fā)現(xiàn)，近年來村民種植水稻面積減少，鷺鷥?cè)诖迩f附近覓食范圍縮小，加上原棲息的竹林自然地大面積減少，導(dǎo)致鷺鷥一度從上萬只減少到約2000只?！按謇镟l(xiāng)村旅游要真的火起來，必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境，保護(hù)鷺鷥的棲息地?！痹S永強(qiáng)建議增加村里的濕地保護(hù)面積，從200畝擴(kuò)大到400多畝，增加鷺鷥就近覓食的范圍。??傍晚，屋基村掩映在一片綠色中，成群結(jié)隊(duì)的鷺鷥?cè)诖謇锔叽蟮拈艠渖蠗?、飛旋，傳來陣陣叫聲。??許永強(qiáng)介紹，如今村子環(huán)境好了，飛走的鷺鷥漸漸又回來了，高峰期總共有5000多只。??許永強(qiáng)還用以前做銷售和售后服務(wù)積攢的人脈資源，牽線搭橋，尋找游客資源，積極引進(jìn)外來企業(yè)，并與儋州屋基鄉(xiāng)村綜合開發(fā)有限公司合作，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。“為吸引游客，我們?cè)O(shè)置了儋州調(diào)聲表演、品嘗儋州小吃、體驗(yàn)包洛基粽子等活動(dòng)，給30位村民提供了就業(yè)崗位，并提供6個(gè)攤位供其銷售農(nóng)產(chǎn)品?！痹S永強(qiáng)說。??在許永強(qiáng)和其他村干部的努力下，屋基村如今的旅游業(yè)開始好轉(zhuǎn)，日游客量已達(dá)1000人，年游客量增加到了5萬人次。人氣旺了，村民致富機(jī)會(huì)就多了，村民馮慶乾說：“節(jié)假日，我光賣黃皮一天就能掙200~300元?！??鄉(xiāng)村振興，人才是關(guān)鍵。儋州作為海南農(nóng)業(yè)大市，80%的土地是農(nóng)村土地，70%的人口在農(nóng)村。農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施條件薄弱，農(nóng)民增收后勁不足，農(nóng)村兩委干部和黨員隊(duì)伍整體素質(zhì)不高，人才缺乏，制約了農(nóng)村的發(fā)展。因此，2018年3月，儋州市制定出臺(tái)《儋州市回引農(nóng)村優(yōu)秀外出人才到村任職實(shí)施方案》，并通過一些新聞媒體發(fā)布《致儋州籍農(nóng)村外出英才的一封公開信》，“家書”傳情引才回鄉(xiāng)發(fā)展，正式打響海南“優(yōu)秀外出人才回原籍”第一槍。??僅2020年上半年，就回引97名優(yōu)秀外出人才到村工作。大專以上學(xué)歷97名，其中本科學(xué)歷48名；平均年齡31歲，年齡最大44歲，最小23歲；中共黨員48名。??儋州市委書記袁光平表示，由于連續(xù)實(shí)施村黨支部書記“頭雁”計(jì)劃和鄉(xiāng)村人才“回引”計(jì)劃，堅(jiān)持推進(jìn)村黨支部書記選配任用多元化、基本待遇工薪化、激勵(lì)獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)惠化、成長進(jìn)步持續(xù)化、監(jiān)督管理制度化、教育培養(yǎng)常態(tài)化，儋州打造了一支高素質(zhì)專業(yè)化創(chuàng)新型的農(nóng)村干部人才隊(duì)伍，村黨組織“雙帶”能力不斷提升，成功消除75個(gè)集體經(jīng)濟(jì)空殼村，53個(gè)村集體經(jīng)濟(jì)收入達(dá)10萬元以上，實(shí)現(xiàn)了村黨組織說話有人聽、干事有人跟、發(fā)展有路徑。下一步將繼續(xù)完善農(nóng)村兩委人才庫制度，每年聘任30名左右“專職化”村黨支部書記，選優(yōu)配強(qiáng)農(nóng)村“帶頭人”。推動(dòng)各類生產(chǎn)要素向集體經(jīng)濟(jì)組織集中，發(fā)展壯大村集體經(jīng)濟(jì)，探索出一條符合自身實(shí)際、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村共同富裕的好路子。??（本報(bào)記者

王曉櫻

陳怡

本報(bào)通訊員

符紅姜）03第三次分配彰顯道德之光作者：孫春晨《光明日?qǐng)?bào)》（2021年10月25日

15版）??“第三次分配”是目前國內(nèi)學(xué)界和社會(huì)公眾廣泛關(guān)注的熱門話題。中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議指出，“正確處理效率和公平的關(guān)系，構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排，……形成中間大、兩頭小的橄欖型分配結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會(huì)公平正義，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使全體人民朝著共同富裕目標(biāo)扎實(shí)邁進(jìn)”。這段話為充分發(fā)揮第三次分配在促進(jìn)共同富裕中的積極作用提供了根本遵循。第三次分配與“十四五”期間“縮小收入差距、推動(dòng)共同富?！钡膫惱砟繕?biāo)直接相關(guān)，針對(duì)人民群眾對(duì)美好生活的向往和共同富裕的追求，黨和政府一直重視第三次分配。黨的十九屆四中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》和十九屆五中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》都提到推動(dòng)共同富裕需要“發(fā)揮第三次分配作用”，中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議又將第三次分配納入基礎(chǔ)性制度安排，表明以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)第三次分配的重視上升到了一個(gè)新高度，進(jìn)入到實(shí)際操作階段。作為一種具有明顯道德氣質(zhì)的分配形態(tài)，第三次分配的道德之光將隨著全體人民朝向共同富裕目標(biāo)扎實(shí)邁進(jìn)的步伐日益彰顯?；诘赖滦拍畹牡谌畏峙??作為本土化經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的“第三次分配”，最初由經(jīng)濟(jì)學(xué)者厲以寧于20世紀(jì)90年代提出，其意是指人們完全出于自愿的、相互之間的捐贈(zèng)和轉(zhuǎn)移收入，比如說對(duì)公益事業(yè)的捐獻(xiàn)，這既不屬于市場(chǎng)的分配，也不屬于政府的分配，而是出于道德力量的分配。與初次分配是依循市場(chǎng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)的分配、再分配是政府力量主導(dǎo)的分配不同，第三次分配是在道德、文化、習(xí)慣等因素影響下，高收入群體通過捐贈(zèng)、慈善和志愿服務(wù)的方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)低收入和低生活水平群體的幫扶，依賴的是人們自覺自愿的捐贈(zèng)和慈善行為。這種出自民間自愿的道德行為彌補(bǔ)了市場(chǎng)力量分配和政府力量分配中存在的不足，它的影響力更為廣泛，它發(fā)揮作用的領(lǐng)域也是市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)所無法覆蓋到的。通過第三次分配，能夠滿足人們尤其是弱勢(shì)群體對(duì)分配領(lǐng)域公平正義的渴望與期待。第三次分配之所以引發(fā)人民群眾的強(qiáng)烈關(guān)注，就是因?yàn)樗鼉?nèi)蘊(yùn)普惠大眾的道義倫理，有著極為廣泛的民意基礎(chǔ)。通過道德文化的引導(dǎo)、個(gè)人良心的驅(qū)使和社會(huì)愛心的推動(dòng)以及社會(huì)相關(guān)政策和制度的支持，第三次分配能夠恰到好處地彌補(bǔ)利益及效率原則驅(qū)動(dòng)下的初次分配和政府行政手段主導(dǎo)下的再分配無法調(diào)整的分配領(lǐng)域空白地帶，依靠民間的自覺自愿行動(dòng)，自發(fā)地實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的有效轉(zhuǎn)移，對(duì)社會(huì)財(cái)富的公平分配產(chǎn)生積極推動(dòng)作用。第三次分配實(shí)質(zhì)上是民眾自發(fā)的以分配正義為核心目標(biāo)的道德實(shí)踐活動(dòng)，第三次分配做得好，既不會(huì)傷害效率，又能促使物質(zhì)生活領(lǐng)域的財(cái)富公平和精神生活領(lǐng)域的道德風(fēng)尚都得以改善，如此，它就能得到絕大多數(shù)社會(huì)成員的認(rèn)可，從事慈善和志愿服務(wù)就會(huì)成為未來社會(huì)發(fā)展中的一種道德時(shí)尚。??實(shí)現(xiàn)第三次分配的推動(dòng)力量是“看得見的道德之手”。這只“道德之手”所托起的分配模式與基于政府權(quán)力的收入調(diào)節(jié)分配模式不同，它依賴個(gè)人的道德信念、道德情感、道德精神以及社會(huì)責(zé)任心。需要指出的是，第三次分配的道德特性決定了它的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富來源，如慈善捐贈(zèng)、志愿活動(dòng)等，是建立在公民個(gè)人、團(tuán)體或組織自覺自愿基礎(chǔ)上的，不能以強(qiáng)制的方式要求公民個(gè)人、團(tuán)體或組織必須進(jìn)行慈善捐贈(zèng)或志愿活動(dòng)。第三次分配是基于道德信念的分配，是一種道德行為，而道德行為的特征之一是不受強(qiáng)制。第三次分配有助于分配正義的充分實(shí)現(xiàn)??在初次分配和再分配基礎(chǔ)之上切實(shí)做好第三次分配有助于分配正義的充分實(shí)現(xiàn)。當(dāng)人與人之間收入差距和貧富差別加大或社會(huì)公平出現(xiàn)嚴(yán)重失衡狀態(tài)時(shí)，分配正義就成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。市場(chǎng)機(jī)制所產(chǎn)生的財(cái)富分配不公平問題，依靠市場(chǎng)自發(fā)演進(jìn)的分配機(jī)制和政府的調(diào)節(jié)分配機(jī)制不可能得到圓滿解決。即使是在市場(chǎng)功能和政府功能都得到相對(duì)充分發(fā)揮的社會(huì)條件下，其財(cái)富分配結(jié)果依然與人們對(duì)分配正義的價(jià)值追求存在不一致的情形。我國目前的兩極分化現(xiàn)象仍然存在，如果財(cái)富分配傾斜的天平不能得到及時(shí)的校正，就可能出現(xiàn)窮者越窮、富者越富的“馬太效應(yīng)”，將嚴(yán)重影響新時(shí)代全體社會(huì)成員共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。改善弱勢(shì)群體的生活狀況關(guān)乎社會(huì)公平正義，而分配正義是構(gòu)成社會(huì)公平正義的核心維度。通過第三次分配，逐步改變社會(huì)成員收入水平失衡的狀態(tài)，既是分配正義的內(nèi)在要求，也是充分實(shí)現(xiàn)分配正義的有效方式。??慈善事業(yè)是第三次分配的主要實(shí)現(xiàn)方式。慈善事業(yè)天然具有道德價(jià)值，與資源分配的經(jīng)濟(jì)方式和政治方式不同，它是第三次分配的道德方式。慈善是出于同情心、仁慈和善良等道德情感對(duì)他人予以關(guān)懷的行為，是慈悲情懷和善行善舉的統(tǒng)一。慈善是“情同與共”的道德心理在社會(huì)交往生活中的反映，所謂“情同與共”，就是觀察到他人的處境時(shí)，聯(lián)想到自己如果也面臨那樣的處境而在心理上產(chǎn)生的情感體驗(yàn)和自我感受。這是一種“設(shè)身處地”為他人考慮的道德想象力，人同此心，心同此理；將心比心，推己及人。正是由于人具有“情同與共”的道德認(rèn)知能力和道德判斷能力，當(dāng)看到他人的生存境遇以及生活狀態(tài)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的主觀感受與情感體驗(yàn)，作出對(duì)他人做什么或不做什么的判斷和選擇。當(dāng)看到他人生活苦難或處境艱辛?xí)r，就會(huì)油然而生同情之心，主動(dòng)地、自然地慷慨解囊，救他人于危難之中，這就是慈善行為。實(shí)施第三次分配需要社會(huì)上越來越多的人抱有同情之心，做出主動(dòng)的、自愿的慈善行為，為全體社會(huì)成員的共同富裕貢獻(xiàn)自己的一份力量。第三次分配促進(jìn)社會(huì)道德風(fēng)尚的改善??第三次分配具有較為強(qiáng)烈的道德色彩。第三次分配的道德理念和價(jià)值追求如果被更多的社會(huì)成員所接受并付諸實(shí)施，它將引發(fā)相互關(guān)聯(lián)的兩方面的道德變化：其一是越來越多的社會(huì)成員自發(fā)地、自愿地、自覺地通過慈善事業(yè)和志愿服務(wù)等方式，為達(dá)成包括物質(zhì)生活和精神生活二者共同富裕的目標(biāo)共同奮斗；其二是由于第三次分配在全社會(huì)得到更多人的響應(yīng)，諸多人的道德行為匯聚成良善助人的強(qiáng)大道德力量，社會(huì)道德風(fēng)尚就必然能夠得到明顯改善。從道德心理學(xué)角度說，每一個(gè)具體的幫助他人的行動(dòng)，不僅增加了受助方的獲得感、安全感和幸福感，也同時(shí)增強(qiáng)了幫助者的價(jià)值感、成就感和意義感。日常生活中“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”“滴水之恩，涌泉相報(bào)”等話語，展示了幫助者和受助方美好的倫理關(guān)系，第三次分配為幫助者和受助方提供了相互溝通的橋梁與渠道，推動(dòng)著關(guān)懷、互惠和友善的道德風(fēng)尚在社會(huì)生活中逐漸蔓延開來。??志愿服務(wù)是在精神生活領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)第三次分配的有效路徑。如果說慈善事業(yè)的倫理目標(biāo)更多指向物質(zhì)生活的共同富裕和財(cái)富分配正義，那么，志愿服務(wù)的倫理目標(biāo)更多指向精神生活的共同富裕和社會(huì)道德風(fēng)尚的改善。所謂志愿服務(wù)，指的是志愿者、志愿服務(wù)組織和其他組織自愿、無償向社會(huì)或者他人提供的公益服務(wù)。以“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”為價(jià)值理念、凸顯利他主義和人道主義道德精神的志愿服務(wù)，能夠增進(jìn)全社會(huì)的道德凝聚力、營造溫馨的公共生活倫理環(huán)境、激發(fā)全體社會(huì)成員的道德能量、在陌生人社會(huì)中建立和諧友善的倫理關(guān)系，能夠解決社會(huì)生活中以道德冷漠為特征的“精神貧困”問題、化解社會(huì)交往中的行為失范和人際交往中的情感淡薄等道德病癥。因此，志愿服務(wù)既是在精神生活領(lǐng)域進(jìn)行第三次分配的實(shí)踐方式，又是解決社會(huì)道德冷漠現(xiàn)象、改善社會(huì)道德風(fēng)尚的現(xiàn)實(shí)路徑。??全面理解第三次分配，需要準(zhǔn)確把握“構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排”這句話的豐富內(nèi)涵。從第三次分配的角度看“協(xié)調(diào)配套”，意味著第三次分配不可能獨(dú)立發(fā)揮作用，而是需要初次分配和再分配的協(xié)同配合。初次分配和再分配做得好，就能為第三次分配發(fā)揮更大作用提供良好的財(cái)富資源和道德環(huán)境。從第三次分配的角度看“基礎(chǔ)性制度安排”，就是要求政府制定相關(guān)的法規(guī)和條例等制度，給予慈善事業(yè)和志愿服務(wù)以利益激勵(lì)、價(jià)值引導(dǎo)和道德獎(jiǎng)賞，引導(dǎo)人們自覺地、主動(dòng)地、積極地參與諸如捐贈(zèng)、慈善事業(yè)和志愿服務(wù)等形式的第三次分配。??（作者：孫春晨，系中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員）04政治哲學(xué)視域下的儒家富民論作者：胡發(fā)貴李寧《光明日?qǐng)?bào)》（2021年10月25日

15版）??中國古代的人本哲學(xué)，在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)是民本，在社會(huì)治理上的實(shí)踐是重民生，善治的本質(zhì)則為“厚民生”，富民是國家治理的根本追求。這一點(diǎn)在儒家的思想中表現(xiàn)得尤為突出，富民可謂是其根本性關(guān)切。程頤說：“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本。”此“本”之體現(xiàn)，概要說來有以下諸端。??富民是“政之急者”。在國家和社會(huì)諸多事務(wù)中，儒家認(rèn)為民生是最緊迫的事情。魯哀公問政于孔子，孔子回答說：“政之急者，莫大乎使民富且壽也。”正因?yàn)楦幻袷亲顬榧鼻械?，所以儒家常常將民生置于?yōu)先的位置來認(rèn)知和討論。如子貢問政于孔子，“子曰：足食、足兵，民信之矣”。文中的“足食”是就人民的生活而言的，意為國家治理的關(guān)鍵是要安排好人民的生計(jì)，要讓人民吃飽穿暖。孔子將“足食”置于“足兵”之前，可見民生在孔子那里不僅是重要的，更是緊迫的。從孔子的論述來看，他所謂的“足食”和“食”，似乎不僅僅限于溫飽，而是過上比溫飽更好的富裕生活，因?yàn)樗撌稣f這也是人人可求的、合乎人性的生活，“子曰：富與貴，是人之所欲也”。有一次孔子到衛(wèi)國，弟子冉有駕車。沿途見到人煙稠密，孔子頗為高興，“子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之”。文中的“富之”一詞，鮮明而直白地顯示了孔子的富民立場(chǎng)和主張；而“富之——教之”的先后次序也表明，儒家固然極重禮義教化，但仍然主張富民是首要的，也是最為急切的。??弟子有若發(fā)揮了孔子這一思想，主張“百姓足則君足”，意即只有人民富裕了，統(tǒng)治者也才能夠無虞饑寒。有一年魯國發(fā)生饑荒，魯哀公問有若，說國家鬧饑荒，經(jīng)濟(jì)緊張，用度不足，怎么辦呢？有若建議說，那么實(shí)行國家提取百分之十的什一稅，怎么樣？魯哀公一聽就有點(diǎn)不滿，他說，我現(xiàn)在實(shí)行百分之二十的稅率，國家財(cái)力還是緊張，如果用什一稅，那我喝西北風(fēng)啊。有若見哀公意欲盤剝?nèi)嗣?，于是?yán)肅地警告他說：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”言下之意很明顯，“君”要過得好，首先得要讓人民過得好，民生問題實(shí)際也是統(tǒng)治者自己的生計(jì)問題。事實(shí)上儒家民生優(yōu)先、富民優(yōu)先的價(jià)值取向，對(duì)于民生的改善無疑是有積極意義的。??富民是治國安邦之基石。在儒家思想里，富民之所以為“政之急”，是因?yàn)樗兄螄舶畹闹匾我饬x。一方面，富民是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。儒家認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益決定人們的思想意識(shí)，即孟子所謂的“恒產(chǎn)決定恒心”“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心”。這里的“恒心”，既指人的道德意識(shí)，也包含人們的社會(huì)認(rèn)同和依禮循則的秩序觀念。儒家認(rèn)為此“恒心”與社會(huì)的治、亂密切相關(guān)，缺乏“恒心”，社會(huì)就會(huì)陷入無序和混亂，“茍無恒心，放辟邪侈，無不為已”。社會(huì)一旦出現(xiàn)“無不為已”的局面，當(dāng)然也就不能實(shí)現(xiàn)有效的治理，“夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉！”相反，孟子認(rèn)為若“制民恒產(chǎn)”，使每戶有百畝之田，五畝之宅，家家栽種桑樹，又養(yǎng)雞、豚、狗、豕之畜，人人安居樂業(yè)，自會(huì)政通人和：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！闭茄恕昂惝a(chǎn)—恒心”的理路，所以孟子認(rèn)為富民有著急切的現(xiàn)實(shí)合理性和必要性，“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣”。所謂“反其本”，實(shí)即“制民之產(chǎn)”，亦即采取切實(shí)施政措施來富民，實(shí)現(xiàn)耕者有其田，居者有其屋，此為安民致治的要津。??另一方面，民富才能國安。儒家認(rèn)為民心的向背是統(tǒng)治合法、合理的最終依據(jù)，即所謂“得民心者得天下”；而要獲得人民的支持，統(tǒng)治者則必須“與民同樂”而不能“獨(dú)樂”，“古之人與民偕樂，故能樂也……雖有臺(tái)池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？”孟子所謂的“同樂”，其要義在于“與百姓同之”，“王如好貨，與百姓同之，于王何有！”而究其實(shí)即強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)關(guān)注并解決好民生問題，正如《孟子·盡心上》所言：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。”儒家認(rèn)為，唯有富民，才能贏得民心，也才能“王天下”?！睹献印るx婁上》說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也……雖欲無王，不可得已。”儒家認(rèn)為，真正“王天下”的統(tǒng)治者，無不是“富民”的；如果不是這樣，統(tǒng)治者只滿足一己私欲，不顧人民冷暖饑寒，則其執(zhí)政合法性不僅不足，其國也將難安。此意誠如荀子所揭：“故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋、實(shí)府庫。筐篋已富，府庫已實(shí)，而百姓貧。夫是之謂上溢而下漏，入不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾覆滅亡可立而待也。”正是有鑒于富民對(duì)于治國安邦如此極端的重要性，故儒家一直宣揚(yáng)“富民為本”。??富民是“治人者”之天職。按儒家的理解，天生民而樹之君，“治人者”對(duì)人民負(fù)有無可推卸的政治義務(wù)和責(zé)任，用儒家的說法即是“思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中，其自任以天下之重如此”。所謂“堯舜之澤”，其間最為基本的就是人民的生計(jì)問題，儒家一再提醒“治人者”，要如古圣王一樣，以天下為己任，以民生為天職：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也！”儒家還以“為民父母”為喻，強(qiáng)調(diào)富民也是統(tǒng)治者不可逃避的道義責(zé)任。如《孟子·滕文公上》說：“為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動(dòng)，不得以養(yǎng)其父母，又稱貸而益之，使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑，惡在其為民父母也！”因此，對(duì)那些不顧人民饑寒交迫、只顧一己享樂的統(tǒng)治者，儒家痛斥之“率獸食人”，根本不配“為民父母”：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免于率獸而食人。惡在其為民父母也。仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也！”顯然，在儒家看來“為民父母”，是絕不應(yīng)“使斯民饑而死”的，相反，他們有義務(wù)和責(zé)任讓人民過上“有粟如水火”的豐衣足食的生活，換言之，“治人者”天然負(fù)有富民之責(zé)。??富民是善治之標(biāo)志。在儒家的政治理念中，判定一個(gè)社會(huì)治理得好壞，一個(gè)政權(quán)的善與惡，其中一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是人民生活的品質(zhì)與狀態(tài)如何。一個(gè)人民安居樂業(yè)、人民富裕的社會(huì)，就是一個(gè)好社會(huì)，甚至是一個(gè)理想的社會(huì)。如孟子就認(rèn)為，“王道”社會(huì)就是能讓人民生活無憂的樂土，“使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”；能讓人民過上豐衣足食的富裕生活，也就達(dá)到了理想的“圣人之治”：“圣人治天下，使有菽粟如水火”。事實(shí)上，在儒家所憧憬的理想社會(huì)——“大同”世界里，其中突出的內(nèi)容就是民生無憂，人民生活幸福。《禮記·禮運(yùn)》有云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”文中所謂“皆有所養(yǎng)”，就揭示這是一個(gè)民生無憂，“養(yǎng)生喪死無憾”的人間樂土。正因?yàn)槿绱耍匀寮疑钚牛阂粋€(gè)理想的社會(huì)，一個(gè)治理良善的社會(huì)，必然是一個(gè)民富民樂的社會(huì)。??中國古代有“儒如五谷”之說，喻示儒家對(duì)古代社會(huì)的重大意義，儒家“富民、厚生”論，就是這一意義在治國安邦上的重要體現(xiàn)，而其取向顯然是追求社會(huì)整體與長遠(yuǎn)的利益。??（作者：胡發(fā)貴、李寧，分別系江蘇省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所研究員、副研究員）05傳統(tǒng)馕餅變致富“金餅”（微觀）王驍波《人民日?qǐng)?bào)》（2021年10月25日

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05版）“可以三日無肉，不可一日無馕”，一句諺語生動(dòng)道出馕在新疆各族人民生活中的地位。在新疆，馕是必不可少的傳統(tǒng)特色美食。核桃馕、玫瑰馕、巴旦木馕、芝麻馕……馕的做法很多，口味和形狀豐富多樣。行走在天山南北，處處可以看到馕的身影，大大小小的馕產(chǎn)業(yè)園充滿活力。作為新疆的一張?zhí)厣⌒〉拟物炚鸩匠砷L為托舉民生的大產(chǎn)業(yè)。揉面、搟面、扎花、貼馕、取馕……在阿克蘇馕產(chǎn)業(yè)園巨大的生產(chǎn)大廳里，一個(gè)個(gè)馕坑有序排列，每個(gè)馕坑周邊有四五個(gè)工作人員緊密配合，上千人同時(shí)打馕的場(chǎng)景頗為壯觀。熱火朝天的生產(chǎn)場(chǎng)景，正是新疆馕產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的生動(dòng)寫照。截至今年6月，新疆全區(qū)已建成各類馕產(chǎn)業(yè)園區(qū)60余個(gè)、專業(yè)生產(chǎn)加工企業(yè)500多家、經(jīng)營性馕坑超3萬個(gè)。同時(shí)，馕產(chǎn)業(yè)在吸納就業(yè)、助力增收方面發(fā)揮了積極作用，此前全區(qū)有10萬余戶家庭通過打馕實(shí)現(xiàn)脫貧致富。產(chǎn)業(yè)園區(qū)從無到有、企業(yè)數(shù)量從少到多、產(chǎn)業(yè)規(guī)模從小到大，蝶變的馕產(chǎn)業(yè)，助力鄉(xiāng)村振興的效果不斷凸顯。馕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，顯示出挖掘傳統(tǒng)行業(yè)新增長點(diǎn)的巨大潛力。過去，烤馕生產(chǎn)者分布在新疆的大街小巷，生產(chǎn)較為分散、成本較高、抗風(fēng)險(xiǎn)能力也比較差。打馕合作社、馕產(chǎn)業(yè)園的建立，為打馕師提供場(chǎng)地、設(shè)備、原料、訂單等，更先進(jìn)的設(shè)備、更牢靠的保障、更穩(wěn)定的客源，讓他們能夠以更低的勞動(dòng)強(qiáng)度，獲得更多的收益。不僅如此，馕產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、裝備制造、文化旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的步伐不斷加快，當(dāng)?shù)靥剿鞒觥肮I(yè)+文化+旅游”等新路徑，為打造品牌、延長產(chǎn)業(yè)鏈奠定了基礎(chǔ)。實(shí)踐證明，創(chuàng)新發(fā)展模式、加速轉(zhuǎn)型升級(jí)，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)就能煥發(fā)活力。轉(zhuǎn)型升級(jí)，綠色發(fā)展是關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)行業(yè)的綠色發(fā)展，是可持續(xù)發(fā)展的要求，也反映了當(dāng)?shù)孛癖姷脑V求。有遷入產(chǎn)業(yè)園的打馕師說，電氣化的馕坑只需要10多分鐘就能達(dá)到以前土馕坑燒1個(gè)多小時(shí)的溫度，不用天不亮就起來燒柴燒煤。從曾經(jīng)的下挖式馕坑、土馕坑到現(xiàn)在的電馕坑、天然氣馕坑，從冒著青煙的小作坊式生產(chǎn)到可以觀光旅游的生產(chǎn)車間，馕產(chǎn)業(yè)的綠色發(fā)展，在解決傳統(tǒng)馕坑污染環(huán)境、溫度難控等問題的同時(shí)，讓打馕工人告別了煙熏火燎的工作環(huán)境。嚴(yán)格的衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范的打馕流程、穩(wěn)定的研發(fā)投入，也進(jìn)一步提升了馕的品質(zhì)。產(chǎn)業(yè)為基，富民為要。習(xí)近平總書記在第三次中央新疆工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要推動(dòng)工業(yè)強(qiáng)基增效和轉(zhuǎn)型升級(jí)，培育壯大新疆特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)厝罕娫鍪罩赂?。”不斷壯大的馕產(chǎn)業(yè)，為新疆推動(dòng)一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，加快構(gòu)建現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系寫下生動(dòng)注腳。進(jìn)一步培育特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，讓一張張噴香撲鼻的馕餅成為致富增收的“金餅”、一排排碩果累累的果樹成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的“搖錢樹”、壯美的自然風(fēng)光和別具魅力的民俗文化進(jìn)入游客的“打卡清單”，就一定能凝聚發(fā)展合力、形成集聚效應(yīng)，開創(chuàng)新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新局面。推動(dòng)?jì)D女兒童事業(yè)不斷邁上新臺(tái)階（人民時(shí)評(píng)）楊昊《人民日?qǐng)?bào)》（