護(hù)理美學(xué)與護(hù)士禮儀-第二章：-護(hù)理美課件

大家好1大家好1

第二章

護(hù)理美

趙靜2

第二章

護(hù)理美

§第一節(jié)美與形式美

§第二節(jié)護(hù)理美的內(nèi)容與形式

§第三節(jié)護(hù)理美的基本形態(tài)3§第一節(jié)美與形式美

§第二節(jié)學(xué)習(xí)目標(biāo)1、掌握形式美的構(gòu)成要素和基本規(guī)律2、掌握護(hù)理美的內(nèi)容與形式3、掌握護(hù)理美的基本形態(tài)4、熟悉護(hù)理美與健康5、了解美的內(nèi)容與形式4學(xué)習(xí)目標(biāo)1、掌握形式美的構(gòu)成要素和基本規(guī)律4音樂賞析5音樂賞析5美的內(nèi)容與形式

世界上一切美得事物，都是通過美的形式表達(dá)一定的內(nèi)容，以具體的形象感人，給人以美的享受。美的內(nèi)容：是指在感性形式中呈現(xiàn)出來的人的本質(zhì)力量，是人們主觀目的性與客觀性規(guī)律性相統(tǒng)一的創(chuàng)造力量的表現(xiàn)。任何內(nèi)容的美，都是通過精神喚起人們愉悅的感性形式表現(xiàn)。美的形式：美的形式指顯示人的本質(zhì)力量的感性形式，是美的內(nèi)容的存在方式，具有內(nèi)在形式和外在形式之分。6美的內(nèi)容與形式世界上一切美得事物，都是通過美的形形式美的構(gòu)成要素一、形式美的實(shí)質(zhì)1、形式美的概念指構(gòu)成事物的物質(zhì)材料的自然屬性（色彩、線條、形體、聲音等）及其組合規(guī)律（比例、節(jié)奏、韻律等）所呈現(xiàn)出來的審美屬性，它是一種具有相對(duì)獨(dú)立性的審美對(duì)象，具有抽象性和時(shí)代性。2、形式美的特征獨(dú)立性、抽象性、民族性和時(shí)代性、裝飾性和象征性二、構(gòu)成形式美的感性因素1、形體點(diǎn)、線、面、體、2、色彩冷暖感、輕重感、軟硬感、進(jìn)退感、脹縮感、動(dòng)靜感、華麗與質(zhì)樸感3、聲音高低、強(qiáng)弱、快慢、緩急7形式美的構(gòu)成要素一、形式美的實(shí)質(zhì)7美的內(nèi)容與形式特性1.美的內(nèi)容是精神的表達(dá)。1.美的形式易先被感知。2.美的形式具有宜人性。2.美的內(nèi)容具有社會(huì)性。3.美的形式具有內(nèi)容表現(xiàn)性。4.美的形式具有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值。8美的內(nèi)容與形式特性8形式美與美的形式的關(guān)系

形式美

美的形式從表現(xiàn)的內(nèi)容看抽象、間接、朦朧、不確定具體、特定、生動(dòng)、確定從存在的方式看相對(duì)獨(dú)立的審美對(duì)象美的感性外觀形象，與美的內(nèi)容對(duì)立統(tǒng)一從倆者的聯(lián)系看個(gè)別、局部一般，整體9形式美與美的形式的關(guān)系形式美美的形式從表現(xiàn)的色彩的表情性、聯(lián)想性、象征性顏色表情性聯(lián)想性象征性紅色熱烈、興奮火熱、血液革命、進(jìn)步、喜慶黃色明朗、歡快陽光、皇宮皇權(quán)、溫暖、富裕藍(lán)色抑郁、悲哀天空、海洋寧靜、渴望、樸素綠色平靜、安詳綠草、樹林生命、青春、繁榮黑色沉重黑夜、地下黑暗白色平淡白云、雪花純潔、死亡10色彩的表情性、聯(lián)想性、象征性顏色表情性聯(lián)想性象征性紅色熱烈、形式美的基本規(guī)律一、整齊與參差二、對(duì)稱與均衡三、比例與勻稱四、調(diào)和與對(duì)比五、節(jié)奏與韻律六、多樣與統(tǒng)一11形式美的基本規(guī)律一、整齊與參差11一、護(hù)理美的內(nèi)容包括護(hù)理理論美、操作技術(shù)美、護(hù)理環(huán)境美、職業(yè)形象美。是真、善、美的和諧統(tǒng)一。1、真是護(hù)理美的基礎(chǔ)如護(hù)理實(shí)踐者應(yīng)熟練掌握和應(yīng)用醫(yī)學(xué)、護(hù)理知識(shí)，根據(jù)護(hù)理對(duì)象的健康需求和病情特點(diǎn)，根據(jù)護(hù)理程序工作，為患者實(shí)施護(hù)理，這是護(hù)理活動(dòng)中的科學(xué)美。在護(hù)理科研活動(dòng)中，應(yīng)秉著實(shí)事求是、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，來研究護(hù)理變踐中出現(xiàn)的問題，從而不斷地改進(jìn)護(hù)理方法，提高護(hù)理質(zhì)量，以達(dá)到更高境界的護(hù)理美?？梢?，真是護(hù)理美的基礎(chǔ)，一切脫離真的護(hù)理，都將導(dǎo)致護(hù)理工作中差錯(cuò)、事故的發(fā)生，這樣的護(hù)理也就沒什么美可言了。第二節(jié)護(hù)理美的內(nèi)容與形式12一、護(hù)理美的內(nèi)容包括護(hù)理理論美、操作技術(shù)美、護(hù)理環(huán)第二節(jié)護(hù)理美的內(nèi)容與形式

護(hù)理美是真、善、美的統(tǒng)一2.善是護(hù)理美的前提護(hù)理領(lǐng)域中的善主要指良好的職業(yè)美德，也就是需要護(hù)理人員在護(hù)理實(shí)踐中具備高度認(rèn)真和負(fù)責(zé)的態(tài)度。這種態(tài)度來自于護(hù)理工作的職業(yè)良心、責(zé)任和義務(wù)，來自于對(duì)病人不幸遭遇的深切同情。護(hù)理美中的善主要體現(xiàn)在護(hù)理人員對(duì)護(hù)理職業(yè)的真摯熱愛和忠于職守，對(duì)患者專注的神情、誠(chéng)懇的態(tài)度、關(guān)切的語言和體貼的行動(dòng)，對(duì)同行的相互尊重和團(tuán)結(jié)協(xié)作等。3．護(hù)理美是真、善美的統(tǒng)一如上所述，美一定蘊(yùn)含著真和善，但真和善就一定要美嗎？答案是否定的，如果缺乏能從精神上喚起人們愉悅感的感性外在形式，美也就無從談起。13第二節(jié)護(hù)理美的內(nèi)容與形式護(hù)理美是真、善、美第二節(jié)護(hù)理美的內(nèi)容與形式因此，當(dāng)真和善相統(tǒng)一的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合了具體可感的美好形象后，就形成了美。護(hù)理美同樣如此，是真、善、美的和諧統(tǒng)一。將精湛準(zhǔn)確的操作技術(shù)、有效實(shí)用的護(hù)理措施、優(yōu)美溫馨的護(hù)理環(huán)境及濃縮于護(hù)理工作者言、行、技、形中的綜合素養(yǎng)，同護(hù)理實(shí)踐中展現(xiàn)出的感性美和創(chuàng)造美有機(jī)地結(jié)合起來所形成的護(hù)理服務(wù)的整體美。14第二節(jié)護(hù)理美的內(nèi)容與形式因此，當(dāng)真和善第二節(jié)護(hù)理美的內(nèi)容與形式二、護(hù)理美的形式（一）從護(hù)理理論中體現(xiàn)（二）從臨床護(hù)理實(shí)踐中體現(xiàn)1、病情觀察中的敏與美2、護(hù)理技術(shù)的精與美（1）護(hù)理操作的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范（2）護(hù)理技術(shù)的精湛嫻熟（3）技術(shù)操作的細(xì)致輕柔3、急診護(hù)理中捷與美4、護(hù)理文書的書寫美5、臨終關(guān)懷的愛與美（三）從護(hù)理環(huán)境中體現(xiàn)分為護(hù)理自然環(huán)境和護(hù)理人文環(huán)境15第二節(jié)護(hù)理美的內(nèi)容與形式二、護(hù)理美的形式15第二節(jié)護(hù)理美的內(nèi)容與形式1989年，WHO對(duì)健康下的定義：“健康不僅是沒有疾病，而且包括軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康。”護(hù)理美的主要研究對(duì)象和核心是健康美。（一）健康是護(hù)理美的基礎(chǔ)（二）護(hù)理美的核心是健康的維護(hù)16第二節(jié)護(hù)理美的內(nèi)容與形式1989年，WHO對(duì)第三節(jié)護(hù)理美的基本形態(tài)護(hù)理自然美分類、產(chǎn)生、特征自然美在護(hù)理美中的體現(xiàn)護(hù)理社會(huì)美概念、特征、核心社會(huì)美在護(hù)理中的體現(xiàn)護(hù)理藝術(shù)美概念、本質(zhì)、特征各類藝術(shù)欣賞護(hù)理科技美本質(zhì)、特征科技美在護(hù)理中體現(xiàn)17第三節(jié)護(hù)理美的基本形態(tài)護(hù)理自然美分類、產(chǎn)生、特征自1818第三節(jié)護(hù)理美的基本形態(tài)護(hù)理自然美南屏晚鐘

西湖十景之九的"南屏晚鐘"即指南屏山凈慈寺傍晚的鐘聲，南屏山在杭州西湖南岸、玉皇山北，九曜山東。主峰高百米，林木繁茂，石壁如屏，北麓山腳下是凈慈寺，傍晚鐘聲清越悠揚(yáng)。南屏山北麓的凈慈寺創(chuàng)建于五代后周顯德元年(公元954年)，距今已有1000多年歷史。是吳越國(guó)王錢弘叔為供養(yǎng)南山佛教開山祖師永明禪師而建，原名“慧日永明禪院”。地處怪石參嵯，宛若屏障的南屏山間。南宋時(shí)改名為“凈慈禪寺”，與靈隱寺，昭慶寺，圣因寺并稱“西湖四大叢林”。凈慈寺初建時(shí)就設(shè)鐘樓一座。明代洪武十一年(公元1378年)，嫌舊鐘太小，重鑄一口重達(dá)10噸的巨鐘，因鐘聲洪亮，再加上寺后南屏山多空穴，所以晚鐘敲響，鐘聲更是穿穴回蕩，傳播山谷，遠(yuǎn)飄大半個(gè)杭城。清康熙南巡時(shí)，以天將破曉，“夜氣方清，萬簌俱寂，鐘聲乍起，響入云霄，致足發(fā)人深省也”之由，改稱“南屏晚鐘”。19第三節(jié)護(hù)理美的基本形態(tài)護(hù)理自然美19第三節(jié)護(hù)理美的基本形態(tài)南屏晚鐘南屏晚鐘南屏山一帶的山嶺由石灰?guī)r構(gòu)成，山體多孔穴，加以山峰巖壁立若屏風(fēng)，每當(dāng)佛寺晚鐘敲響，鐘聲振蕩的頻率傳到山壁上，巖石、洞穴等為其所迫，加速了聲波的振動(dòng)，振幅急劇增大后形成了共振效應(yīng)。巖石、洞穴隨之產(chǎn)生音響回波情況，增強(qiáng)了共鳴。同時(shí)，鐘聲還以相同的頻率在西湖水面上傳播，直達(dá)對(duì)岸的寶石山，碰上由火成巖構(gòu)成的葛嶺、回波迭起在天地間交響混合，共振齊鳴，悠遠(yuǎn)清揚(yáng)，經(jīng)久不息，此時(shí)，在西湖水域的游人就都能聽到佛國(guó)的清音了。20第三節(jié)護(hù)理美的基本形態(tài)南屏晚鐘2021212222第三節(jié)護(hù)理美的基本形態(tài)二、護(hù)理社會(huì)美社會(huì)美包括人的美、日常生活的美、節(jié)慶狂歡的美等。社會(huì)美的特征：社會(huì)功利性、歷史性、社會(huì)美的內(nèi)容勝于形式。社會(huì)美的核心:是人的美，主要取決于內(nèi)在美。社會(huì)美在護(hù)理工作中的體現(xiàn)：護(hù)理人員具有高尚的職業(yè)道德美好的心靈豐富的才識(shí)為護(hù)理事業(yè)獻(xiàn)身的崇高精神23第三節(jié)護(hù)理美的基本形態(tài)二、護(hù)理社會(huì)美2324242525

在對(duì)非典型肺炎患者的救治中，葉護(hù)士長(zhǎng)注意到，很多病情危重的患者往往同時(shí)患有其他嚴(yán)重的疾病。原本虛弱的身體明顯不敵新疾，多臟器衰竭隨時(shí)可能發(fā)生。此時(shí)此刻，挽救生命不僅需要高度的責(zé)任心，更要有精湛的技術(shù)和醫(yī)護(hù)的通力協(xié)作。原有冠心病，且處于心臟搭橋術(shù)后的患者梁先生因發(fā)熱咳嗽前來急診，短期內(nèi)病情急劇惡化，呼吸困難，煩躁不安，面色紫紺，出現(xiàn)心力衰竭和呼吸衰竭。葉欣護(hù)士長(zhǎng)迅速趕來，嫻熟地將病床搖高使患者呈半坐臥位，同時(shí)給予面罩吸氧，接上床邊心電圖、血壓血氧飽和度監(jiān)測(cè)儀，靜脈注射強(qiáng)心藥、血管活性藥、呼吸興奮藥，監(jiān)測(cè)心率、血壓、呼吸……兩小時(shí)過去了，患者終于脫離了危險(xiǎn)，葉護(hù)士長(zhǎng)顧不上休息，拖著疲憊的身軀又投入到另一個(gè)患者的搶救中去。因?yàn)檫€有上了呼吸機(jī)的危重病人7床冼伯和9床高伯的護(hù)理工作等著她去檢查……就這樣，高風(fēng)險(xiǎn)、高強(qiáng)度、高效率的工作一直伴隨著葉欣。她像一臺(tái)永不疲倦的機(jī)器全速運(yùn)轉(zhuǎn)著，把一個(gè)又一個(gè)患者從死神手中奪了回來?？烧l能想到，此刻的葉欣，是強(qiáng)忍著自身病痛的折磨完成著一次次的搶救和護(hù)理。26在對(duì)非典型肺炎患者的救治中，葉護(hù)士長(zhǎng)注意到，很多第三節(jié)護(hù)理美的基本形態(tài)三、護(hù)理藝術(shù)美

藝術(shù)美是指各種藝術(shù)作品之美，是藝術(shù)家遵從美的法則，運(yùn)用其審美觀點(diǎn)、審美理想創(chuàng)造出來的蘊(yùn)含社會(huì)生活本質(zhì)規(guī)律，以及人們的理想愿望，并能給人以各種美的享受的藝術(shù)形象之美。藝術(shù)美具有補(bǔ)償、教育、凈化、娛樂等多重功能，在美的領(lǐng)域占有極其重要的地位。

27第三節(jié)護(hù)理美的基本形態(tài)三、護(hù)理藝術(shù)美27三、護(hù)理藝術(shù)美藝術(shù)美作為美的高級(jí)形態(tài)并非是憑空產(chǎn)生的，而是由藝術(shù)家通過對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的感悟而創(chuàng)造出來的。它既是現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，又蘊(yùn)含了藝術(shù)家的審美情感和審美評(píng)價(jià)。所以，藝術(shù)美的本質(zhì)仍是人的本質(zhì)力量在藝術(shù)中的表現(xiàn)。28三、護(hù)理藝術(shù)美藝術(shù)美作為美的高級(jí)形態(tài)并非是憑空產(chǎn)生三、護(hù)理藝術(shù)美第一，生活是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)生活為藝術(shù)創(chuàng)造提供了豐富的素材，激發(fā)了藝術(shù)家創(chuàng)作的激情。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)生活也為藝術(shù)美的呈現(xiàn)提供了物質(zhì)材料。如畫家需借助顏料、畫布，雕刻家借助刻刀、石材，文學(xué)家借助語言、文字等來展現(xiàn)美。如果沒有這些物質(zhì)材料，藝術(shù)家便無法將自己的審美感受轉(zhuǎn)化為具體的藝術(shù)作品，藝術(shù)美也就無法體現(xiàn)。29三、護(hù)理藝術(shù)美第一，生活是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)生活為藝術(shù)創(chuàng)造三、護(hù)理藝術(shù)美第二，藝術(shù)美是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美雖源于生活，但并不是生活的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是來源于藝術(shù)家對(duì)生活的提煉和概括，同時(shí)也融入了藝術(shù)家的審美理想和思想情感。魯迅曾說：“一件藝術(shù)品，表面上看是一副畫、一座雕像，實(shí)際是藝術(shù)家人格的表現(xiàn)?！闭蛩囆g(shù)家的創(chuàng)造，生活中的一草、一木，甚至是單調(diào)的石頭都被賦予了生命與活力。30三、護(hù)理藝術(shù)美第二，藝術(shù)美是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美雖第三節(jié)護(hù)理美的基本形態(tài)藝術(shù)美的特征1、典型性2、情感性3、理想性4、永久性31第三節(jié)護(hù)理美的基本形態(tài)藝術(shù)美的特征313、藝術(shù)美的感染視覺藝術(shù)聽覺藝術(shù)想象藝術(shù)醫(yī)用藝術(shù)能根據(jù)患者的特點(diǎn)，有目的有意識(shí)的運(yùn)用醫(yī)學(xué)審美規(guī)律化解病人的壓抑、痛苦、疾病、衰弱、障礙等不良情緒。323、藝術(shù)美的感染視覺藝術(shù)聽覺藝術(shù)想象藝術(shù)醫(yī)用藝術(shù)第三節(jié)護(hù)理美的基本形態(tài)藝術(shù)美在護(hù)理中的體現(xiàn)一是將藝術(shù)美應(yīng)用于治療與護(hù)理中，包括音樂療法、朗讀療法、游戲療法等多種形式的藝術(shù)療法。二是護(hù)理藝術(shù)美在護(hù)理人員的自身修養(yǎng)中得以體現(xiàn)。南丁格爾說：“護(hù)士是沒有翅膀的天使，護(hù)理人員走路的藝術(shù)、談話的藝術(shù)、操作的藝術(shù)，都能給病人帶來幸福、安寧和健康?！?3第三節(jié)護(hù)理美的基本形態(tài)藝術(shù)美在護(hù)理中的體現(xiàn)33第三節(jié)護(hù)理美的基本形態(tài)四、護(hù)理科技美科技美是科學(xué)美和技術(shù)美的有機(jī)結(jié)合?？茖W(xué)美是美的一種高級(jí)形式，是人類在探索和發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的過程中所創(chuàng)造的成果或形式，它在實(shí)驗(yàn)、公式和理論上表現(xiàn)出莊嚴(yán)、簡(jiǎn)潔、精確、微妙、對(duì)稱、和諧等內(nèi)容和形式的美。其特征表現(xiàn)：1、理性之美。2、創(chuàng)造之美。3、抽象之美。技術(shù)美是把美學(xué)和技術(shù)相結(jié)合，主要研究人在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中及與此相關(guān)的一切技術(shù)領(lǐng)域中的美。其特征表現(xiàn)：1、合目的性。2、合規(guī)律性?？萍济朗侨嗽诟脑旌驼鞣匀坏膶?shí)踐中的自由創(chuàng)造。34第三節(jié)護(hù)理美的基本形態(tài)四、護(hù)理科技美34第三節(jié)護(hù)理美的基本形態(tài)科技美在護(hù)理中的體現(xiàn)1、在護(hù)理工作中得以體現(xiàn)2、在護(hù)理科研活動(dòng)中得到體現(xiàn)3、在對(duì)待護(hù)理工作的態(tài)度上得以體現(xiàn)35第三節(jié)護(hù)理美的基本形態(tài)科技美在護(hù)理中的體現(xiàn)35實(shí)踐過程中：感受學(xué)習(xí)優(yōu)秀護(hù)士嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)、嫻熟的技術(shù)、端莊的儀表、得體的語言、和諧的人際關(guān)系、醫(yī)務(wù)人員創(chuàng)造的溫馨的就醫(yī)環(huán)境。感受醫(yī)務(wù)人員救死扶傷，實(shí)行人道主義的崇高精神。積淀自己的審美功利，正確評(píng)價(jià)和把握自己，矯正自己的審美品行，提升自己的審美修養(yǎng)。36實(shí)踐過程中：積淀自己的審美功利，正確評(píng)價(jià)和把握自己，矯正自己大家好37大家好1

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§第二節(jié)護(hù)理美的內(nèi)容與形式

§第三節(jié)護(hù)理美的基本形態(tài)39§第一節(jié)美與形式美

§第二節(jié)學(xué)習(xí)目標(biāo)1、掌握形式美的構(gòu)成要素和基本規(guī)律2、掌握護(hù)理美的內(nèi)容與形式3、掌握護(hù)理美的基本形態(tài)4、熟悉護(hù)理美與健康5、了解美的內(nèi)容與形式40學(xué)習(xí)目標(biāo)1、掌握形式美的構(gòu)成要素和基本規(guī)律4音樂賞析41音樂賞析5美的內(nèi)容與形式

世界上一切美得事物，都是通過美的形式表達(dá)一定的內(nèi)容，以具體的形象感人，給人以美的享受。美的內(nèi)容：是指在感性形式中呈現(xiàn)出來的人的本質(zhì)力量，是人們主觀目的性與客觀性規(guī)律性相統(tǒng)一的創(chuàng)造力量的表現(xiàn)。任何內(nèi)容的美，都是通過精神喚起人們愉悅的感性形式表現(xiàn)。美的形式：美的形式指顯示人的本質(zhì)力量的感性形式，是美的內(nèi)容的存在方式，具有內(nèi)在形式和外在形式之分。42美的內(nèi)容與形式世界上一切美得事物，都是通過美的形形式美的構(gòu)成要素一、形式美的實(shí)質(zhì)1、形式美的概念指構(gòu)成事物的物質(zhì)材料的自然屬性（色彩、線條、形體、聲音等）及其組合規(guī)律（比例、節(jié)奏、韻律等）所呈現(xiàn)出來的審美屬性，它是一種具有相對(duì)獨(dú)立性的審美對(duì)象，具有抽象性和時(shí)代性。2、形式美的特征獨(dú)立性、抽象性、民族性和時(shí)代性、裝飾性和象征性二、構(gòu)成形式美的感性因素1、形體點(diǎn)、線、面、體、2、色彩冷暖感、輕重感、軟硬感、進(jìn)退感、脹縮感、動(dòng)靜感、華麗與質(zhì)樸感3、聲音高低、強(qiáng)弱、快慢、緩急43形式美的構(gòu)成要素一、形式美的實(shí)質(zhì)7美的內(nèi)容與形式特性1.美的內(nèi)容是精神的表達(dá)。1.美的形式易先被感知。2.美的形式具有宜人性。2.美的內(nèi)容具有社會(huì)性。3.美的形式具有內(nèi)容表現(xiàn)性。4.美的形式具有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值。44美的內(nèi)容與形式特性8形式美與美的形式的關(guān)系

形式美

美的形式從表現(xiàn)的內(nèi)容看抽象、間接、朦朧、不確定具體、特定、生動(dòng)、確定從存在的方式看相對(duì)獨(dú)立的審美對(duì)象美的感性外觀形象，與美的內(nèi)容對(duì)立統(tǒng)一從倆者的聯(lián)系看個(gè)別、局部一般，整體45形式美與美的形式的關(guān)系形式美美的形式從表現(xiàn)的色彩的表情性、聯(lián)想性、象征性顏色表情性聯(lián)想性象征性紅色熱烈、興奮火熱、血液革命、進(jìn)步、喜慶黃色明朗、歡快陽光、皇宮皇權(quán)、溫暖、富裕藍(lán)色抑郁、悲哀天空、海洋寧靜、渴望、樸素綠色平靜、安詳綠草、樹林生命、青春、繁榮黑色沉重黑夜、地下黑暗白色平淡白云、雪花純潔、死亡46色彩的表情性、聯(lián)想性、象征性顏色表情性聯(lián)想性象征性紅色熱烈、形式美的基本規(guī)律一、整齊與參差二、對(duì)稱與均衡三、比例與勻稱四、調(diào)和與對(duì)比五、節(jié)奏與韻律六、多樣與統(tǒng)一47形式美的基本規(guī)律一、整齊與參差11一、護(hù)理美的內(nèi)容包括護(hù)理理論美、操作技術(shù)美、護(hù)理環(huán)境美、職業(yè)形象美。是真、善、美的和諧統(tǒng)一。1、真是護(hù)理美的基礎(chǔ)如護(hù)理實(shí)踐者應(yīng)熟練掌握和應(yīng)用醫(yī)學(xué)、護(hù)理知識(shí)，根據(jù)護(hù)理對(duì)象的健康需求和病情特點(diǎn)，根據(jù)護(hù)理程序工作，為患者實(shí)施護(hù)理，這是護(hù)理活動(dòng)中的科學(xué)美。在護(hù)理科研活動(dòng)中，應(yīng)秉著實(shí)事求是、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，來研究護(hù)理變踐中出現(xiàn)的問題，從而不斷地改進(jìn)護(hù)理方法，提高護(hù)理質(zhì)量，以達(dá)到更高境界的護(hù)理美?？梢姡媸亲o(hù)理美的基礎(chǔ)，一切脫離真的護(hù)理，都將導(dǎo)致護(hù)理工作中差錯(cuò)、事故的發(fā)生，這樣的護(hù)理也就沒什么美可言了。第二節(jié)護(hù)理美的內(nèi)容與形式48一、護(hù)理美的內(nèi)容包括護(hù)理理論美、操作技術(shù)美、護(hù)理環(huán)第二節(jié)護(hù)理美的內(nèi)容與形式

護(hù)理美是真、善、美的統(tǒng)一2.善是護(hù)理美的前提護(hù)理領(lǐng)域中的善主要指良好的職業(yè)美德，也就是需要護(hù)理人員在護(hù)理實(shí)踐中具備高度認(rèn)真和負(fù)責(zé)的態(tài)度。這種態(tài)度來自于護(hù)理工作的職業(yè)良心、責(zé)任和義務(wù)，來自于對(duì)病人不幸遭遇的深切同情。護(hù)理美中的善主要體現(xiàn)在護(hù)理人員對(duì)護(hù)理職業(yè)的真摯熱愛和忠于職守，對(duì)患者專注的神情、誠(chéng)懇的態(tài)度、關(guān)切的語言和體貼的行動(dòng)，對(duì)同行的相互尊重和團(tuán)結(jié)協(xié)作等。3．護(hù)理美是真、善美的統(tǒng)一如上所述，美一定蘊(yùn)含著真和善，但真和善就一定要美嗎？答案是否定的，如果缺乏能從精神上喚起人們愉悅感的感性外在形式，美也就無從談起。49第二節(jié)護(hù)理美的內(nèi)容與形式護(hù)理美是真、善、美第二節(jié)護(hù)理美的內(nèi)容與形式因此，當(dāng)真和善相統(tǒng)一的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合了具體可感的美好形象后，就形成了美。護(hù)理美同樣如此，是真、善、美的和諧統(tǒng)一。將精湛準(zhǔn)確的操作技術(shù)、有效實(shí)用的護(hù)理措施、優(yōu)美溫馨的護(hù)理環(huán)境及濃縮于護(hù)理工作者言、行、技、形中的綜合素養(yǎng)，同護(hù)理實(shí)踐中展現(xiàn)出的感性美和創(chuàng)造美有機(jī)地結(jié)合起來所形成的護(hù)理服務(wù)的整體美。50第二節(jié)護(hù)理美的內(nèi)容與形式因此，當(dāng)真和善第二節(jié)護(hù)理美的內(nèi)容與形式二、護(hù)理美的形式（一）從護(hù)理理論中體現(xiàn)（二）從臨床護(hù)理實(shí)踐中體現(xiàn)1、病情觀察中的敏與美2、護(hù)理技術(shù)的精與美（1）護(hù)理操作的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范（2）護(hù)理技術(shù)的精湛嫻熟（3）技術(shù)操作的細(xì)致輕柔3、急診護(hù)理中捷與美4、護(hù)理文書的書寫美5、臨終關(guān)懷的愛與美（三）從護(hù)理環(huán)境中體現(xiàn)分為護(hù)理自然環(huán)境和護(hù)理人文環(huán)境51第二節(jié)護(hù)理美的內(nèi)容與形式二、護(hù)理美的形式15第二節(jié)護(hù)理美的內(nèi)容與形式1989年，WHO對(duì)健康下的定義：“健康不僅是沒有疾病，而且包括軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康?！弊o(hù)理美的主要研究對(duì)象和核心是健康美。（一）健康是護(hù)理美的基礎(chǔ)（二）護(hù)理美的核心是健康的維護(hù)52第二節(jié)護(hù)理美的內(nèi)容與形式1989年，WHO對(duì)第三節(jié)護(hù)理美的基本形態(tài)護(hù)理自然美分類、產(chǎn)生、特征自然美在護(hù)理美中的體現(xiàn)護(hù)理社會(huì)美概念、特征、核心社會(huì)美在護(hù)理中的體現(xiàn)護(hù)理藝術(shù)美概念、本質(zhì)、特征各類藝術(shù)欣賞護(hù)理科技美本質(zhì)、特征科技美在護(hù)理中體現(xiàn)53第三節(jié)護(hù)理美的基本形態(tài)護(hù)理自然美分類、產(chǎn)生、特征自5418第三節(jié)護(hù)理美的基本形態(tài)護(hù)理自然美南屏晚鐘

西湖十景之九的"南屏晚鐘"即指南屏山凈慈寺傍晚的鐘聲，南屏山在杭州西湖南岸、玉皇山北，九曜山東。主峰高百米，林木繁茂，石壁如屏，北麓山腳下是凈慈寺，傍晚鐘聲清越悠揚(yáng)。南屏山北麓的凈慈寺創(chuàng)建于五代后周顯德元年(公元954年)，距今已有1000多年歷史。是吳越國(guó)王錢弘叔為供養(yǎng)南山佛教開山祖師永明禪師而建，原名“慧日永明禪院”。地處怪石參嵯，宛若屏障的南屏山間。南宋時(shí)改名為“凈慈禪寺”，與靈隱寺，昭慶寺，圣因寺并稱“西湖四大叢林”。凈慈寺初建時(shí)就設(shè)鐘樓一座。明代洪武十一年(公元1378年)，嫌舊鐘太小，重鑄一口重達(dá)10噸的巨鐘，因鐘聲洪亮，再加上寺后南屏山多空穴，所以晚鐘敲響，鐘聲更是穿穴回蕩，傳播山谷，遠(yuǎn)飄大半個(gè)杭城。清康熙南巡時(shí)，以天將破曉，“夜氣方清，萬簌俱寂，鐘聲乍起，響入云霄，致足發(fā)人深省也”之由，改稱“南屏晚鐘”。55第三節(jié)護(hù)理美的基本形態(tài)護(hù)理自然美19第三節(jié)護(hù)理美的基本形態(tài)南屏晚鐘南屏晚鐘南屏山一帶的山嶺由石灰?guī)r構(gòu)成，山體多孔穴，加以山峰巖壁立若屏風(fēng)，每當(dāng)佛寺晚鐘敲響，鐘聲振蕩的頻率傳到山壁上，巖石、洞穴等為其所迫，加速了聲波的振動(dòng)，振幅急劇增大后形成了共振效應(yīng)。巖石、洞穴隨之產(chǎn)生音響回波情況，增強(qiáng)了共鳴。同時(shí)，鐘聲還以相同的頻率在西湖水面上傳播，直達(dá)對(duì)岸的寶石山，碰上由火成巖構(gòu)成的葛嶺、回波迭起在天地間交響混合，共振齊鳴，悠遠(yuǎn)清揚(yáng)，經(jīng)久不息，此時(shí)，在西湖水域的游人就都能聽到佛國(guó)的清音了。56第三節(jié)護(hù)理美的基本形態(tài)南屏晚鐘2057215822第三節(jié)護(hù)理美的基本形態(tài)二、護(hù)理社會(huì)美社會(huì)美包括人的美、日常生活的美、節(jié)慶狂歡的美等。社會(huì)美的特征：社會(huì)功利性、歷史性、社會(huì)美的內(nèi)容勝于形式。社會(huì)美的核心:是人的美，主要取決于內(nèi)在美。社會(huì)美在護(hù)理工作中的體現(xiàn)：護(hù)理人員具有高尚的職業(yè)道德美好的心靈豐富的才識(shí)為護(hù)理事業(yè)獻(xiàn)身的崇高精神59第三節(jié)護(hù)理美的基本形態(tài)二、護(hù)理社會(huì)美2360246125

在對(duì)非典型肺炎患者的救治中，葉護(hù)士長(zhǎng)注意到，很多病情危重的患者往往同時(shí)患有其他嚴(yán)重的疾病。原本虛弱的身體明顯不敵新疾，多臟器衰竭隨時(shí)可能發(fā)生。此時(shí)此刻，挽救生命不僅需要高度的責(zé)任心，更要有精湛的技術(shù)和醫(yī)護(hù)的通力協(xié)作。原有冠心病，且處于心臟搭橋術(shù)后的患者梁先生因發(fā)熱咳嗽前來急診，短期內(nèi)病情急劇惡化，呼吸困難，煩躁不安，面色紫紺，出現(xiàn)心力衰竭和呼吸衰竭。葉欣護(hù)士長(zhǎng)迅速趕來，嫻熟地將病床搖高使患者呈半坐臥位，同時(shí)給予面罩吸氧，接上床邊心電圖、血壓血氧飽和度監(jiān)測(cè)儀，靜脈注射強(qiáng)心藥、血管活性藥、呼吸興奮藥，監(jiān)測(cè)心率、血壓、呼吸……兩小時(shí)過去了，患者終于脫離了危險(xiǎn)，葉護(hù)士長(zhǎng)顧不上休息，拖著疲憊的身軀又投入到另一個(gè)患者的搶救中去。因?yàn)檫€有上了呼吸機(jī)的危重病人7床冼伯和9床高伯的護(hù)理工作等著她去檢查……就這樣，高風(fēng)險(xiǎn)、高強(qiáng)度、高效率的工作一直伴隨著葉欣。她像一臺(tái)永不疲倦的機(jī)器全速運(yùn)轉(zhuǎn)著，把一個(gè)又一個(gè)患者從死神手中奪了回來?？烧l能想到，此刻的葉欣，是強(qiáng)忍著自身病痛的折磨完成著一次次的搶救和護(hù)理。62在對(duì)非典型肺炎患者的救治中，葉護(hù)士長(zhǎng)注意到，很多第三節(jié)護(hù)理美的基本形態(tài)三、護(hù)理藝術(shù)美

藝術(shù)美是指各種藝術(shù)作品之美，是藝術(shù)家遵從美的法則，運(yùn)用其審美觀點(diǎn)、審美理想創(chuàng)造出來的蘊(yùn)含社會(huì)生活本質(zhì)規(guī)律，以及人們的理想愿望，并能給人以各種美的享受的藝術(shù)形象之美。藝術(shù)美具有補(bǔ)償、教育、凈化、娛樂等多重功能，在美的領(lǐng)域占有極其重要的地位。

63第三節(jié)護(hù)理美的基本形態(tài)三、護(hù)理藝術(shù)美27三、護(hù)理藝術(shù)美藝術(shù)美作為美的高級(jí)形態(tài)并非是憑空產(chǎn)生的，而是由藝術(shù)家通過對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的感悟而創(chuàng)造出來的。它既是現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，又蘊(yùn)含了藝術(shù)家的審美情感和審美評(píng)價(jià)。所以，藝術(shù)美的本質(zhì)仍是人的本質(zhì)力量在藝術(shù)中的表現(xiàn)。64三、護(hù)理藝術(shù)美藝術(shù)美作為美的高級(jí)形態(tài)并非是憑空產(chǎn)生三、護(hù)理藝術(shù)美第一，生活是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)。現(xiàn)實(shí)生活為藝術(shù)創(chuàng)造提供了豐富的素材，激發(fā)了藝術(shù)家創(chuàng)作的激情。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)生活也為藝術(shù)美的呈現(xiàn)提供了物質(zhì)材料。如畫家需借助顏料、畫布，雕刻家借助刻刀、石材，文學(xué)家借助語言、文字等來展現(xiàn)美。如果沒有這些物質(zhì)材料，藝術(shù)家便無法將自己的審美感受轉(zhuǎn)化為具體的藝術(shù)作品，藝術(shù)美也就無法體現(xiàn)。65三、護(hù)理藝術(shù)美第一，生活是藝