關(guān)于教育書籍讀書心得體會(huì)6篇

關(guān)于教育書籍讀書心得體會(huì)6篇“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有（教育）”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦,教育書籍就是學(xué)習(xí)更好的教育（方法）。下面是學(xué)習(xí)啦帶來(lái)的教育書籍（讀書心得）體會(huì)，僅供參考。

關(guān)于教育書籍讀書（（心得體會(huì)）（范文））1：《老師如何做討論》讀書心得

閱讀了鄭金洲博士的《老師如何做討論》，使我對(duì)“教育科研”有了新的熟悉和定勢(shì)，他認(rèn)為個(gè)人有四種類型的討論，即理論討論、應(yīng)用討論、（閱歷）概括和實(shí)踐加（反思），最適合老師在學(xué)校中的討論，應(yīng)當(dāng)是實(shí)踐加反思型的。由于，第一，“討論的問(wèn)題是產(chǎn)生于實(shí)際的工作情境中的，并且討論的進(jìn)程是從實(shí)際情境動(dòng)身，依據(jù)實(shí)際情境的需要，隨時(shí)檢討，不斷修正的?！逼浯?，“討論是老師對(duì)自身實(shí)踐所進(jìn)行的有意識(shí)的、系統(tǒng)的、持續(xù)不斷的探究反思”，“討論過(guò)程始終都貫穿著對(duì)老師自我反思的要求”。據(jù)此，給出了老師教育討論成果的五種表達(dá)形式：教育日志、（教育敘事）、教育案例、教育反思和教學(xué)課例。

對(duì)比自己以前一提起討論，就覺(jué)得無(wú)所適從，由于總認(rèn)為這是專家的事情，自己上好課么就行了?；仡欁约旱慕逃虒W(xué)，當(dāng)消失問(wèn)題的時(shí)候，教學(xué)后記、教學(xué)反思寫過(guò)就算完事，而沒(méi)有從根本去找出解決問(wèn)題的方法。同學(xué)一批批的（畢業(yè)），但問(wèn)題、我一切照舊?，F(xiàn)在我明白，應(yīng)當(dāng)是問(wèn)題消失了，把它作為起點(diǎn)，給自己確立一個(gè)目標(biāo)，鼓舞自己堅(jiān)持不懈地圍繞這一目標(biāo)去實(shí)踐，去探究，去討論，那樣才會(huì)進(jìn)步。而成果的表達(dá)方式也有許多種，并不需要長(zhǎng)篇的學(xué)術(shù)論文，“教育日志、教育敘事、教育案例、教育反思、教學(xué)課例”等其實(shí)都是我們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，在“教育日志”這種討論方式中還包括“備忘錄”“描述性記錄”“解釋性記錄”三種形式，通過(guò)這些形式來(lái)呈現(xiàn)的話，我想我不會(huì)再為寫長(zhǎng)篇大論而感到頭疼，更重要的是，它會(huì)帶給我更多地反思，關(guān)心我更好地解決問(wèn)題，更好地提高課堂效率和教學(xué)質(zhì)量。

然而要使自己不斷成長(zhǎng)，我糊涂的熟悉到并非寫一些教育日志、教育反思、教學(xué)案例就認(rèn)為自己在真正討論了，我覺(jué)得更關(guān)鍵的是要讓自己學(xué)會(huì)反思，提煉出有效的方法，再進(jìn)行實(shí)踐。學(xué)會(huì)思索，培育自己獨(dú)立思索的習(xí)慣。學(xué)會(huì)參加，不斷學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中提高自己。學(xué)會(huì)質(zhì)疑，在教學(xué)實(shí)踐中找出自己的困惑。

討論中要找問(wèn)題。選擇一個(gè)我們?cè)诮逃瑢W(xué)當(dāng)中感到特別困惑的問(wèn)題，如：低班級(jí)如何開(kāi)展合作學(xué)習(xí)，如何提高學(xué)困生的學(xué)習(xí)愛(ài)好，如何指導(dǎo)同學(xué)探究性學(xué)習(xí)，怎樣提高小組爭(zhēng)論的有效性等等，這些問(wèn)題沒(méi)有現(xiàn)成的答案，需要老師去探究、去討論。

老師不能僅僅用學(xué)問(wèn)，更要用自己的思想、才智、情感、精神去工作，老師就必需不斷學(xué)習(xí)，不斷討論。對(duì)問(wèn)題的選擇要小、實(shí)、活。當(dāng)然，教育實(shí)踐中的問(wèn)題有大有小，老師要依據(jù)自己的時(shí)間和精力恰當(dāng)選擇，在選題上總的要求是宜小不宜大，宜實(shí)不宜虛，宜活不宜死。就是說(shuō)應(yīng)盡量選擇小課題，以小見(jiàn)大，做深做透，而不要大題小做，浮光掠影，要選擇實(shí)實(shí)在在的詳細(xì)問(wèn)題，不選擇抽象空泛的問(wèn)題，要隨著改革的進(jìn)展敏捷選題，也可以依據(jù)實(shí)際討論需要對(duì)原課題的內(nèi)涵做適當(dāng)調(diào)整，而不要固步自封，一成不變。

新課程的實(shí)施，對(duì)老師提出了更高的要求，自己只有不斷為之努力，才會(huì)適應(yīng)社會(huì)進(jìn)展的需求。

關(guān)于教育書籍讀書心得體會(huì)范文2：《學(xué)與教的心理學(xué)》讀書心得

看了這本書，第一個(gè)感受是訂正了我對(duì)一些心理學(xué)原理的熟悉。詳細(xì)地講，以前關(guān)于教學(xué)方面的心理學(xué)理論自己是知道一點(diǎn)的，但是看書之后發(fā)覺(jué)，有些理論不是自己以前熟悉的那樣，以前的熟悉是片面的，有些甚至是錯(cuò)誤的。

比如關(guān)于“艾賓浩斯遺忘曲線”，我自己在寫（文章）的時(shí)候好多次用到這個(gè)心理學(xué)原理。在看雜志上的文章之時(shí)，間或也能看到引用這個(gè)心理學(xué)原理。然而，殊不知，艾賓浩斯是利用無(wú)意義音節(jié)作為記憶材料來(lái)得出這個(gè)遺忘規(guī)律的。后來(lái)的討論證明，假如學(xué)習(xí)材料是有意義的概念和原理，一旦同學(xué)理解之后，就很難遺忘。這個(gè)時(shí)候，明顯不能用艾賓浩斯的遺忘曲線來(lái)描繪概念和原理的學(xué)習(xí)與遺忘。這段論述對(duì)我的沖擊是很大的。站在“心理學(xué)”面前，我感覺(jué)自己真得太渺小了。同時(shí)，這段論述也讓我聯(lián)想到了我們平常教學(xué)中要多多增加有意義的學(xué)習(xí)。對(duì)此，書中也有類似的論述，例如依據(jù)加涅對(duì)學(xué)習(xí)的分類，可知學(xué)習(xí)有言語(yǔ)信息、才智技能、認(rèn)知策略之分。在言語(yǔ)信息的一個(gè)亞類——符號(hào)學(xué)習(xí)中，由于符號(hào)學(xué)習(xí)屬于機(jī)械學(xué)習(xí)，故學(xué)習(xí)者可以在無(wú)意義材料中人為地給予某些意義，使機(jī)械學(xué)習(xí)易于記憶。這種改進(jìn)記憶的方法被稱為記憶術(shù)。那么我們可否作這樣的推論，對(duì)于艾賓浩斯的無(wú)意義音節(jié)材料，假如記憶者實(shí)行記憶術(shù)來(lái)記憶，那么其遺忘規(guī)律就不在是“先快后慢”了。

再如，當(dāng)前在爭(zhēng)論教學(xué)問(wèn)題時(shí)，常常聽(tīng)到“以同學(xué)為中心”的說(shuō)法。那么，究竟什么才是以同學(xué)為中心的教學(xué)?一般的說(shuō)法是“以同學(xué)為中心”就是敬重同學(xué)，跟著同學(xué)的思維走，等等。這些當(dāng)然是對(duì)的，但明顯是不詳細(xì)的。當(dāng)今建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀告知我們，以同學(xué)為中心的教學(xué)指教學(xué)時(shí)應(yīng)認(rèn)真考慮同學(xué)帶到教學(xué)情境中的已有學(xué)問(wèn)、技能、態(tài)度和信念。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，以同學(xué)為中心的教學(xué)并不意味著老師放棄教學(xué)責(zé)任。在“規(guī)章學(xué)習(xí)的過(guò)程和條件”一節(jié)中更是明確指出：在課堂教學(xué)情境中，完全由同學(xué)獨(dú)立發(fā)覺(jué)規(guī)章的狀況較少，更多的是在老師指導(dǎo)下的發(fā)覺(jué)。這樣的觀點(diǎn)讓我聯(lián)想到，同學(xué)雖然是學(xué)習(xí)的仆人，學(xué)習(xí)是同學(xué)自主建構(gòu)學(xué)問(wèn)的過(guò)程，但這個(gè)“過(guò)程”的發(fā)起者是老師，同時(shí)老師也是確保這個(gè)“過(guò)程”得以順當(dāng)通暢的關(guān)鍵因素。

類似地狀況還有許多，比如我們常說(shuō)地老師主導(dǎo)、同學(xué)主體、循序漸進(jìn)等教學(xué)原則，始終以為這種教學(xué)論是具有肯定科學(xué)依據(jù)的，然而事實(shí)是這些教學(xué)論就是哲學(xué)取向的教學(xué)論?？茖W(xué)取向的教學(xué)論在20世紀(jì)60年月才開(kāi)頭興起。還有，如看了“學(xué)習(xí)心理”部分就會(huì)發(fā)覺(jué)，機(jī)械學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)心理學(xué)中占據(jù)著重要地位，強(qiáng)化刺激這些手段具有正統(tǒng)的心理學(xué)意義。

看了這本書，其次個(gè)感受是讓我看清了我們平常一些看似“不太好”的做法，其實(shí)具有重要的心理學(xué)原理。詳細(xì)地說(shuō)，在我們平常的教學(xué)中，有一些（教學(xué)方法）被“素養(yǎng)教育”或者“新課程”套著一些“帽子”，殊不知，在這些“帽子”下面，隱蔽著重要的心理學(xué)原理。

比如桑代克依據(jù)迷箱試驗(yàn)，提出可以把學(xué)習(xí)看做是刺激與反應(yīng)的聯(lián)接，并在這個(gè)試驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出三高校習(xí)定律：預(yù)備律、練習(xí)律、效果律。這三個(gè)定律反應(yīng)了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、練習(xí)、強(qiáng)化和反饋在這類學(xué)習(xí)中的重要作用。并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是條件反應(yīng)形成和鞏固的過(guò)程，其中影響學(xué)習(xí)的最重要的條件是動(dòng)機(jī)和強(qiáng)化。雖然這些討論成果與當(dāng)今建構(gòu)主義心理學(xué)具有肯定的差距，但也在肯定程度上體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。據(jù)此我不得不聯(lián)想到朱國(guó)榮老師在杭州的那堂《長(zhǎng)方形面積》：課中，在同學(xué)已經(jīng)發(fā)覺(jué)“長(zhǎng)乘寬”就是“每行幾個(gè)乘幾行”之后，朱老師支配了一系列的關(guān)于“每行幾個(gè)，有幾行”的強(qiáng)化練習(xí)。當(dāng)時(shí)我覺(jué)得這個(gè)過(guò)程有點(diǎn)死板，或者說(shuō)賜予同學(xué)再次去體悟的成分少了一點(diǎn)，感覺(jué)“不太好”。但從今日學(xué)習(xí)心理學(xué)的角度來(lái)看待這個(gè)過(guò)程，才發(fā)覺(jué)那是符合心理學(xué)規(guī)律的。

看了這本書，第三個(gè)感受是增加了我對(duì)教學(xué)與心理學(xué)關(guān)系的理解。詳細(xì)地說(shuō)，以前只知道該這么做，但為什么這么做，有沒(méi)有什么理論依據(jù)，是不知道了，而在看書之后，我找到了教學(xué)與心理學(xué)的聯(lián)接。

比如張興華老師在《重提數(shù)學(xué)教學(xué)心理學(xué)》一文中提到：南京師大涂榮豹教授在其著作《數(shù)學(xué)教學(xué)熟悉論》中鮮亮地指出，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的基本模式就是“同化和順應(yīng)”。鄭毓信教授也曾經(jīng)說(shuō)：“建構(gòu)主義好像并不能看成一個(gè)全新的主見(jiàn)。”張老師據(jù)此提出：實(shí)現(xiàn)建構(gòu)的途徑無(wú)非是傳統(tǒng)心理學(xué)中“同化和順應(yīng)”的原因，意義建構(gòu)的過(guò)程無(wú)非是同化和順應(yīng)。這樣的說(shuō)法有沒(méi)有道理，當(dāng)時(shí)看到這里時(shí)心中打了個(gè)問(wèn)號(hào)。這一次，算是對(duì)此有了一個(gè)明確的熟悉，比如書中這樣說(shuō)：“學(xué)習(xí)的同化論或建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的一個(gè)重要思想是同學(xué)利用原有學(xué)問(wèn)結(jié)構(gòu)同化(或建構(gòu))新學(xué)問(wèn)?！睆倪@句話可以看出，同化和建構(gòu)是同一件事情。因此，說(shuō)“建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的基本模式就是‘同化和順應(yīng)’”是完全正確的。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)心理學(xué)雖然只是討論動(dòng)物和低級(jí)思維，例如機(jī)械記憶或反應(yīng)之類的，但其原理在人的學(xué)習(xí)過(guò)程中是通用的。

再如，我們來(lái)思索“用圓規(guī)畫圓”屬于什么學(xué)習(xí)?一般認(rèn)為這是一種動(dòng)作技能。而從加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類來(lái)看，“用圓規(guī)畫圓”是才智技能。既然是才智技能，那么在教學(xué)時(shí)就得根據(jù)才智技能的教學(xué)策略綻開(kāi)，而不是去思索“動(dòng)作”的問(wèn)題。

看了這本書，第四個(gè)感受是增加了我做好教學(xué)討論的信念。詳細(xì)地說(shuō)，以前總認(rèn)為教學(xué)討論是一件特別淺顯的事情，是那些特別聰慧的人才能有實(shí)力去完成的事情，但是現(xiàn)在，我想我也可以去嘗試。

比如，國(guó)內(nèi)外心理學(xué)家、學(xué)者通過(guò)長(zhǎng)期的調(diào)查討論發(fā)覺(jué)，教學(xué)效果同老師的智力水平并無(wú)顯著的相關(guān)，老師的學(xué)問(wèn)水平同同學(xué)的學(xué)習(xí)成果也無(wú)顯著相關(guān)。

再如，調(diào)查顯示，不經(jīng)過(guò)大量的課堂教學(xué)實(shí)踐就成為專家老師幾乎是不行能的，要成為專家老師，就必需積累豐富的教學(xué)閱歷。

我們都身在教學(xué)一線，正在進(jìn)行著大量的教學(xué)實(shí)踐，我們都有成為教學(xué)專家的可能性，由于我們具備這樣的條件。

關(guān)于教育書籍讀書心得體會(huì)范文3：《教育中的建構(gòu)主義》讀書心得

《教育中的建構(gòu)主義》是一系列有關(guān)建構(gòu)主義研討的論文集。建構(gòu)主義討論領(lǐng)域11位國(guó)際聞名學(xué)者在1990年1月17日至4月13日期間參與了一系列研討會(huì)，研討會(huì)上消失了六種好像是核心的建構(gòu)主義新范式，它們是：社會(huì)建構(gòu)主義、激進(jìn)建構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)論、信息加工建主義、掌握論系統(tǒng)觀、對(duì)待中介行為的社會(huì)（文化）觀點(diǎn)。為了讓各種不同觀點(diǎn)得到充分的爭(zhēng)論并就異同的學(xué)者共同體中達(dá)成共識(shí)，斯特費(fèi)教授通過(guò)爭(zhēng)取額外資金于1992年2月19-23日，又召開(kāi)了題為《教育中的新熟悉論》研討會(huì)。這本書就是當(dāng)時(shí)的一些觀點(diǎn)的匯總。書本一方面對(duì)我們勾畫出了建構(gòu)主義不同范式的形成淵源、特點(diǎn)、特長(zhǎng)以及他們對(duì)不同學(xué)科領(lǐng)域的影響和貢獻(xiàn)，另一方面也為們描繪了建構(gòu)主義各個(gè)范式間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。

20世紀(jì)上半世紀(jì)，行為主義在教育領(lǐng)域當(dāng)中占主導(dǎo)地位。在行為主義眼中，學(xué)問(wèn)只是反映外部世界的客觀表現(xiàn)。他忽視了人的能動(dòng)性，以及巨大的主動(dòng)性。這個(gè)時(shí)代的心理學(xué)家們依據(jù)“刺激—反應(yīng)”論，認(rèn)為“學(xué)習(xí)是反映的強(qiáng)化”。依據(jù)這一理論，老師的任務(wù)只需要把學(xué)問(wèn)傳授給同學(xué)就行了，同學(xué)只是學(xué)問(wèn)的被動(dòng)接受者。因此，最好的教學(xué)方法就是以學(xué)問(wèn)傳授為目的的講座和課文閱讀。

20世紀(jì)上半葉，行為主義占據(jù)著教育理論的舞臺(tái)。在行為主義者眼中，學(xué)問(wèn)是外部客觀世界的被動(dòng)反映。這種學(xué)問(wèn)觀最大的問(wèn)題在于它忽視了世界的無(wú)限簡(jiǎn)單性以及作為熟悉主體的人所具有的巨大能動(dòng)性。心理學(xué)家依據(jù)試驗(yàn)室中對(duì)動(dòng)物學(xué)習(xí)行為的討論提出了“學(xué)習(xí)是反映的強(qiáng)化”這一在當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的學(xué)習(xí)觀。依據(jù)這一學(xué)習(xí)觀，老師應(yīng)當(dāng)具有豐富的學(xué)問(wèn)，而同學(xué)則是一個(gè)空的容器，學(xué)問(wèn)就像物品一樣是可以由老師傳遞給同學(xué)的。因此，最好的教學(xué)方法就是以學(xué)問(wèn)傳授為目的的講座和課文的閱讀。

而建構(gòu)主義則認(rèn)為學(xué)習(xí)者是在個(gè)體的學(xué)習(xí)中，依據(jù)已有的閱歷，建構(gòu)自己的學(xué)問(wèn)體系。建構(gòu)主義其最早提出者可追溯至瑞士的皮亞杰(J.Piaget)。皮亞杰認(rèn)為，（兒童）是在與四周環(huán)境相互作用的過(guò)程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的學(xué)問(wèn)，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到進(jìn)展。[1]即個(gè)體在與四周環(huán)境相互作用的過(guò)程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的熟悉，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得以進(jìn)展?？茽柌裨谡J(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)的進(jìn)展條件等方面進(jìn)行討論;斯騰伯格和卡茨等人在其基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的主動(dòng)性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過(guò)程中的關(guān)鍵作用，并對(duì)認(rèn)知過(guò)程中如何發(fā)揮個(gè)體的主動(dòng)性作了仔細(xì)的探究;從1990年開(kāi)頭，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論領(lǐng)域的VonGlasersfeld、Steffe、Driver、Cobb、Spiro等學(xué)者主要關(guān)注了六種不同傾向的建構(gòu)主義[2]:激進(jìn)建構(gòu)主義(radicalconstructivism)、社會(huì)性建構(gòu)主義(socialconstructivism)、社會(huì)文化認(rèn)知的觀點(diǎn)(socialculturalcognition)、信息加工的建構(gòu)主義(information-processingconstructivism)、社會(huì)建構(gòu)論(socialconstmetionism象)和掌握論系統(tǒng)(cybemeticesystem)。

建構(gòu)學(xué)習(xí)理論應(yīng)用到教學(xué)當(dāng)中，給我們國(guó)內(nèi)的教學(xué)有幾點(diǎn)啟示，啟示如下：

啟示一：我們應(yīng)當(dāng)應(yīng)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，在建構(gòu)課堂教學(xué)當(dāng)中，不僅要注意同學(xué)主動(dòng)建構(gòu)學(xué)問(wèn)的過(guò)程，同時(shí)也要注意同學(xué)學(xué)問(wèn)的形成的社會(huì)情境建構(gòu)過(guò)程，創(chuàng)建新的教學(xué)模式，提高教學(xué)效果。

啟示二：在課堂的教學(xué)當(dāng)中，老師或者學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者留意搭建腳手架，創(chuàng)設(shè)情境，讓同學(xué)在實(shí)際的情境當(dāng)中學(xué)習(xí)，同學(xué)通過(guò)主觀的學(xué)問(wèn)和客觀學(xué)問(wèn)的相互循環(huán)滲透，內(nèi)化，提升為新的學(xué)問(wèn)和理解。

關(guān)于教育書籍讀書心得體會(huì)范文4：《社會(huì)學(xué)》讀書心得

每做一件事的背后，總會(huì)有肯定的收獲。只不過(guò)這個(gè)收獲有大小之分，好壞之別。

讀了波普諾先生的《社會(huì)學(xué)》，得到的除了思維模式的轉(zhuǎn)變和視野的開(kāi)闊，更重要的是轉(zhuǎn)變了許多自身的缺點(diǎn)和堅(jiān)決了自己的人生信念。以下，我想談一下給我最深的幾個(gè)觀點(diǎn)。

(1)美國(guó)人的價(jià)值觀。取其精華，去其糟粕。我不贊同劇烈的個(gè)人主義，我觀賞美國(guó)的“實(shí)際”，用“工具性能動(dòng)主義”來(lái)理解。所謂“能動(dòng)主義”，是指美國(guó)人傾向于對(duì)四周環(huán)境進(jìn)行掌握，而不是佛教徒那樣被動(dòng)的生活方式。所謂“工具性”，即美國(guó)社會(huì)并不追求一種高層次的或者說(shuō)是“最終的”目標(biāo)或價(jià)值觀，相反，它追求一種特別普遍的“改善”或“進(jìn)步”。一個(gè)抱負(fù)的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是每個(gè)成員都能為了共同的利益而努力工作的社會(huì)。

這樣給了自己的一個(gè)深刻的反思，自己的目標(biāo)是不是定得太遠(yuǎn)太高，不現(xiàn)實(shí)?的確是的，有時(shí)候自己認(rèn)為所謂的高瞻遠(yuǎn)矚的目標(biāo)其實(shí)只不過(guò)是好高騖遠(yuǎn)，不踏實(shí)的目標(biāo)。在許多時(shí)候，在追逐比自己優(yōu)秀的同學(xué)時(shí)，心里很簡(jiǎn)單產(chǎn)生一種浮躁的心理，不夠平穩(wěn)。在進(jìn)步、改善這方面，我的確需要向美國(guó)人學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，力求每一天都有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，每一天都能改善一點(diǎn)點(diǎn)自己的不足之處。不積硅步，無(wú)以致千里;不積小流，無(wú)以成江海。

(2)角色期盼與角色表現(xiàn)。人在成長(zhǎng)的過(guò)程中，會(huì)消失不同的階段，每個(gè)階段都被給予了社會(huì)對(duì)它的角色期盼。每個(gè)角色期盼背后都有相應(yīng)的角色表現(xiàn)。在今年（端午節(jié)），我和一個(gè)好伴侶，還有他的表叔一起吃飯。他表叔作為一個(gè)出來(lái)社會(huì)工作多年的前輩，指導(dǎo)我們高校生的規(guī)劃以及為人處事的道理。他表叔跟我同學(xué)說(shuō)的一句話令我頗為震動(dòng)，“你作為你家的長(zhǎng)子，你要想下你身上肩負(fù)的是什么責(zé)任”。這句話至今縈繞耳邊，時(shí)常警醒著我。有些東西隨著成長(zhǎng)，其佯裝的外表該脫下就脫下。我承認(rèn)，以前有太多太多的東西，沒(méi)有轉(zhuǎn)變，的確做得不好，我并不是電影中的周星馳，不能胡亂地做出匪而所思的動(dòng)作，由于別人會(huì)因我的角色表現(xiàn)而推斷我是一個(gè)瘋子，這里也不是電影世界。這是生活，我應(yīng)當(dāng)現(xiàn)實(shí)點(diǎn)，做出符合我角色期盼的角色表現(xiàn)。在家、在學(xué)校都應(yīng)當(dāng)思索一下自己所處的位置，該拿出什么樣的角色表現(xiàn)。我信任我會(huì)漸漸轉(zhuǎn)變。

(3)社會(huì)地位和結(jié)構(gòu)的流淌。我覺(jué)得覺(jué)得現(xiàn)在社會(huì)上存在這樣一種風(fēng)氣：社會(huì)地位與金錢直接掛鉤。人，生下來(lái)就不公平。在廣東，許多資源，把握在我們這一代的前一輩上，因改革開(kāi)放很好把握了賺錢的資源。試問(wèn)，廣東許多龍頭企業(yè)董事長(zhǎng)哪幾個(gè)擁有高學(xué)歷，許多都是高中學(xué)歷，靠的就是一步步實(shí)踐和一股士氣賺了屬于自己的財(cái)寶。一個(gè)家族企業(yè)，很好把握各種資源：人脈資源(客戶)、貨源、管理閱歷和管理人才等。企業(yè)家們也有足夠的財(cái)力使自己的后輩得到較高的教育水平，只要其后輩不是智力問(wèn)題，喜愛(ài)學(xué)習(xí)，喜愛(ài)實(shí)踐，身邊有優(yōu)秀的人才，接管前輩的生意也不是一件很難的事情。至于“富不過(guò)三代”這句話，我懷疑了。早一段時(shí)間，進(jìn)了一個(gè)工廠，和工人階級(jí)一起工作。稍稍調(diào)查了他們的年齡和工資，有幾個(gè)和我年紀(jì)差不多，有幾個(gè)30幾歲。工資依據(jù)你以往的工作經(jīng)受協(xié)商打算，其中有個(gè)前輩，35歲，他有3個(gè)孩子，每月拿的薪水是1500，包吃住。3個(gè)孩子，先撇開(kāi)教育投資不說(shuō)，生活費(fèi)也成問(wèn)題。在工廠里和工人同吃同住，這種感覺(jué)是在寫字樓里體驗(yàn)不到的。感到生活上的巨大差距，生活來(lái)之不易，更應(yīng)好好珍惜。處在社會(huì)底層的人，他們的孩子們得不到好的教育資源，向上結(jié)構(gòu)流淌的機(jī)會(huì)越來(lái)越來(lái)小，制造財(cái)寶的機(jī)會(huì)越來(lái)越小?；蛟S，只有教育才能轉(zhuǎn)變他們的現(xiàn)狀，教育是一條向上流淌的很好的途徑。但勝利的只有一小部分人而已。為此，我更加堅(jiān)決了學(xué)問(wèn)的作用。要向上流淌，先提高自己的教育水平。

關(guān)于教育書籍讀書心得體會(huì)范文5：《給老師的一百條新建議》讀書心得

鄭杰校長(zhǎng)的《給老師的一百條新建議》，沒(méi)有華麗的辭藻，沒(méi)有高深的談?wù)摚晌覅s特別喜愛(ài)讀它，我覺(jué)得鄭杰校長(zhǎng)就像一個(gè)素未謀面卻有默契的伴侶。

看到鄭杰校長(zhǎng)在第九條中提到了學(xué)會(huì)贊美。這不禁使我想到：贊美他人體現(xiàn)了一種才智——你在觀賞他人的時(shí)候也在不斷地提升和完善著自己的人格;贊美他人體現(xiàn)了一種美德——你付出的贊美，非但不會(huì)貶損你的風(fēng)光與尊嚴(yán)，相反還會(huì)在不經(jīng)意間收獲友情與合作;贊美他人體現(xiàn)了一種修養(yǎng)——賞識(shí)他人的過(guò)程本身就在矯正著你的狹隘、克服著你的自私。因而贊美他人的過(guò)程，從某種意義上說(shuō)就是一種培育和張揚(yáng)大家風(fēng)范的過(guò)程。

面對(duì)“贊美他人”的豐富內(nèi)涵，任何人都不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。關(guān)照自身，假如我們可以把教育本質(zhì)屬性理解為是一種“溝通”和“合作”的話，那么，贊美他人，理應(yīng)成為當(dāng)今老師必備的素養(yǎng)之一。

工作中，總有那么一些人，他們意氣風(fēng)發(fā)，通達(dá)瀟灑，奮勉向上;總有那么一些人，他們勤于學(xué)習(xí)，擅長(zhǎng)思索，踏實(shí)工作;總有那么一些人，他們樂(lè)于共享，肯于吃苦，勇于創(chuàng)新;總有那么一些人，他們淡泊名利，虛懷若谷，悄悄奉獻(xiàn);總有那么一些人，他們摯愛(ài)事業(yè)，深愛(ài)同學(xué)，精益求精;……我們本該贊美他們，我們能夠贊美他們，我們也必需贊美他們!否則，還有什么能讓我們感動(dòng)?還有什么可以光大人性那漂亮的面龐?

教育中，總有這樣一些畫面，同學(xué)的頑皮調(diào)皮，老師寬容笑對(duì)，節(jié)之有法;總有這樣一些畫面，同學(xué)貪玩懶散，老師堅(jiān)持笑對(duì)，培育習(xí)慣;總有這樣一些畫面，同學(xué)心靈受傷，老師真誠(chéng)笑對(duì)，公平溝通，撫平創(chuàng)傷，點(diǎn)燃信念，托起盼望……總有這樣一些畫面讓我們感動(dòng)，讓我們發(fā)自內(nèi)心地為之贊美!

一粒沙子，一個(gè)世界，一朵小花，一個(gè)天堂。同學(xué)年齡雖小，內(nèi)心卻也是豐富、敏感的。他們更需要老師的贊美，需要老師發(fā)自肺腑的真誠(chéng)贊美，愿同學(xué)在老師們的贊美中長(zhǎng)大，愿老師們?cè)谫澝乐谐墒?、?yōu)秀。

我們不僅應(yīng)當(dāng)知道為什么要培育孩子的幸福感與敬畏感，現(xiàn)在的關(guān)鍵是要解決如何培育的問(wèn)題。

今日看了鄭杰校長(zhǎng)寫的第23條老師要有靜氣。是呀，教育拒絕浮華，不需要喧鬧，那作為教育工同樣應(yīng)摒棄喧鬧與浮華;教育，親近的是實(shí)在，堅(jiān)守的是抱負(fù)，淘洗的是媚俗，剔出的是虛假。我們每一個(gè)教育工，不行能像大師那樣，但我們的確應(yīng)當(dāng)“少些急功近利，少些欺世盜名，少些拔苗助長(zhǎng)，少些弄虛作假，”的確應(yīng)當(dāng)做一個(gè)有心人，甘于孤獨(dú)?????，勤于學(xué)習(xí)，敢于探究，不斷創(chuàng)新;于平淡平和中查找自我，確定自我，在磨礪辛苦中走向解放，歡樂(lè)就在孤獨(dú)?????之中。

告辭瀘沽湖慵懶的陽(yáng)光，回家連續(xù)拜讀鄭杰校長(zhǎng)的大作，今日看的標(biāo)題是——學(xué)校，人們犯錯(cuò)誤的地方。這個(gè)題目似曾相識(shí)，翻看以前的（讀書筆記），看到了摘抄的肖川《教育的抱負(fù)與信念》中的語(yǔ)句：“學(xué)?！币粋€(gè)可能的定義就是同學(xué)可以犯錯(cuò)的地方;在孩子離開(kāi)父母之后仍可以調(diào)皮、頑皮、打鬧、追趕和玩耍的地方;是與同伴產(chǎn)生沖突，并可以學(xué)習(xí)解決沖突的地方;是孩子可以每天都能見(jiàn)到自己喜愛(ài)的同伴的地方。“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，學(xué)校是一個(gè)漂亮的風(fēng)景;遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，學(xué)校是一個(gè)盼望。”學(xué)校是人與人的心靈最微妙地接觸的地方，當(dāng)我們走進(jìn)它時(shí)，它應(yīng)當(dāng)照舊是漂亮和給人以盼望與信念的地方。

下面有當(dāng)時(shí)讀后的感悟，偷一個(gè)小懶，于是稍作修改便搬了一下家。學(xué)校這個(gè)名詞在老師的概念里有著根深蒂固的含義：是孩子學(xué)習(xí)的地方，是老師教學(xué)的地方，是師生共同交往、提高的地方……然而，學(xué)校是可以犯錯(cuò)的地方的定義幾乎從未在我們的頭腦中出現(xiàn)過(guò)。

某種意義上講，教育就是“心向著孩子”。我們假如心向著孩子的秉性，那么學(xué)校就會(huì)成了孩子秉性在家庭、父母之外連續(xù)的地方，全部在父母、家庭里表現(xiàn)出來(lái)、可能發(fā)生的狀況當(dāng)然也就在學(xué)校發(fā)生著。我們要心向著孩子的歡樂(lè)，那么學(xué)校就成了孩子的歡樂(lè)在家庭、父母之外連續(xù)的地方，他們自己流淌、享受著歡樂(lè)，當(dāng)然更需要學(xué)校這個(gè)歡樂(lè)之地為他們制造歡樂(lè)!

在學(xué)校里，“心向著孩子”會(huì)指引我們樹(shù)立以人為本的觀念，敬重他們的人格與共性，與孩子們和諧相處;“心向著孩子”會(huì)指引我們從同學(xué)的生活世界查找教育的真意，它將給我們一雙會(huì)發(fā)覺(jué)的眼睛，發(fā)覺(jué)孩子的無(wú)助與哀痛、發(fā)覺(jué)孩子的天真與稚嫩、發(fā)覺(jué)孩子的誠(chéng)信與自強(qiáng)，接下來(lái)，我們就會(huì)覺(jué)得自己贊許的眼神，確定的微笑，鼓舞的話語(yǔ)，疼愛(ài)的摩挲都那么管用，簡(jiǎn)直與同學(xué)心有靈犀!最終，我們最終“心向著孩子”，學(xué)校的漂亮與魅力便真正呈現(xiàn)了出來(lái)。

看著書一每天變薄，心中還是蠻有成就感的，今日看到了第84條，善待同學(xué)，善待家長(zhǎng)。喜愛(ài)這個(gè)題目，不太喜愛(ài)下面的文字?？赡苓@也是一般老師與校長(zhǎng)的思維區(qū)分吧。

看到善待孩子，使我想到了同學(xué)發(fā)給我的《關(guān)于美國(guó)教育改革的演講》中摘錄智利詩(shī)人加布里拉?米斯特拉爾的詩(shī)句。

我們所需要的許多東西都可以等待，但孩子所需要的東西卻不能等待。他的骨骼正在成形，他的血液正在生成，他的心靈正在進(jìn)展，我們不能對(duì)他們說(shuō)明天，他們的名字叫今日。

從現(xiàn)實(shí)狀況上講，我們清晰自己應(yīng)當(dāng)培育什么樣的孩子，卻不清晰我們能培育成什么樣的孩子;我們清晰自己培育孩子的心思，卻不清晰我們培育的孩子是什么心思;我們清晰地勾畫著孩子的將來(lái)，卻不清晰孩子的將來(lái)怎樣才不是夢(mèng)。有一首唱歌得好，要仔細(xì)抓住每一分鐘，孩子的將來(lái)才不是夢(mèng)，由于，他們的名字叫今日!

今日，我培育了孩子良好習(xí)慣了嗎?這是我們最應(yīng)回答的問(wèn)題。印度一句（名言）說(shuō)得好：播種行為，收獲習(xí)慣;播種習(xí)慣，收獲性格;播種性格，收獲人生。基礎(chǔ)教育階段假如我們沒(méi)有為同學(xué)播種習(xí)慣，而習(xí)慣是靠我們堅(jiān)持不懈，慎終如始，腳踏實(shí)地，一點(diǎn)一滴培育出來(lái)的，他來(lái)不得半點(diǎn)虛假，那么，我們就沒(méi)有真正擔(dān)當(dāng)起為同學(xué)一生奠基的責(zé)任，這是我們教育的失敗，更是我們老師的悲傷!

今日，我培育了孩子民主性格了嗎?這是同學(xué)作為大寫的人的應(yīng)有之義。所謂民主性格，用肖川的話說(shuō)，就是樂(lè)于共享，敢于擔(dān)當(dāng)，心存感謝，服膺真理，勇于實(shí)踐的性格。我們沒(méi)有任何理由拒絕這些美妙的魅力人格，更沒(méi)有任何理由不讓我們的同學(xué)成為擁有這些美妙的魅力人格的人，而這些，哪一樣不需要我們把握今日，珍惜今日?

當(dāng)然，我們還能寫出“孩子的名字叫今日”這句話的更多內(nèi)涵。詮釋他并不是我要討論的根本宗旨，我最想說(shuō)得是，趁孩子們的心地還松軟，骨骼正在成形，血液正在生成，做我們必需要做的工作吧!而善待孩子這是我所能想到的最好的回答!

善待家長(zhǎng)這四個(gè)字，讓我想起曾讀過(guò)的安尼?斯通《一位母親寫給世界的信》，文中寫道：世界，我盼望你能時(shí)不時(shí)地牽起他的小手，教予他應(yīng)知之事。教予他，盡可能溫順些。賜予他指導(dǎo)，每有惡人之地，必有豪杰所在;每有權(quán)詐小人，必有獻(xiàn)身義士;每見(jiàn)一敵人，必有一友在側(cè)。教予他書中自有黃金屋。讓他見(jiàn)空中的飛鳥(niǎo)，日光里的蜜蜂，青山上的簇簇繁花，給他時(shí)間靜思其中亙古綿傳之神秘。教予他，磊落的失敗遠(yuǎn)比哄騙的勝利更榮耀;教予他，自有我信念，哪怕他人言錯(cuò);教予他，可以最高價(jià)付出自己的精力與才智，但絕不能出賣良心和靈魂;教予他，置群虻的喧囂于不顧，在自覺(jué)正確時(shí)要挺身而出。請(qǐng)溫順的教予他，世界。但是不要嬌縱他，由于只有烈火才能熬煉出真鋼。

這是一位母親寫給世界的信，讀著片斷，我們分明能夠感受到為人父母的期望!她期望世界“盡可能溫順些”，“請(qǐng)溫順的教予他”，同時(shí)又“不要嬌縱他”，多么理智而慈祥的母親!可憐天下父母心啊。

讀著這位母親寫給世界的信，我分明覺(jué)得就是寫給身為老師的自己!郭沫若曾說(shuō)：“經(jīng)師簡(jiǎn)單人師難”。作為老師，我們應(yīng)當(dāng)培育的是一個(gè)個(gè)“大寫”的人。假如我們的同學(xué)被澆滅了奮勉向上的朝氣，泯滅了天真爛漫的童心，毀滅了賴以生存的尊嚴(yán)與自信，我們還是合格的老師嗎?我們還能面孩子的父母，面對(duì)自己?jiǎn)?所以我們每天都“教予他”，除了學(xué)問(wèn)更應(yīng)會(huì)做人;除了自我更要有他人;除了書本更要有生活;除了索取更要有感恩;我們每天都“教予他”，……教予他一切的一切，只為他成為一個(gè)真正的人!

記得還在書上看過(guò)一位家長(zhǎng)的話，“我的要求其實(shí)很簡(jiǎn)潔：在他離開(kāi)你的時(shí)候，他對(duì)生活，擁有一份喜愛(ài)，對(duì)人生，擁有一份自信，對(duì)你，對(duì)我，對(duì)全部的人，擁有一份真情?！蔽覀兛梢詽M意這位家長(zhǎng)“簡(jiǎn)潔的要求”嗎?這個(gè)要求簡(jiǎn)潔嗎?孩子、家長(zhǎng)和我們都在追求著世界的真善美，那就讓我們善待自己、善待同學(xué)、善待家長(zhǎng)。

我是老師，就要當(dāng)最負(fù)責(zé)的老師。雖然我與他人比，不肯定做得最好，但對(duì)于“我”自己就要做到“自己的最好”!

關(guān)于教育書籍讀書心得體會(huì)范文6：《今日怎樣當(dāng)老師》讀書心得

王曉春老師的著作《今日怎樣當(dāng)老師》一書中有100個(gè)教育案例，都是出自中學(xué)校校內(nèi)，然而卻關(guān)系到我們?nèi)拷逃龖?zhàn)線上的老師們對(duì)老師這個(gè)職業(yè)的理解。

今日，我們應(yīng)當(dāng)怎么當(dāng)老師?書中一言以蔽之：光有良好的師德是不夠的，光激情燃燒是不行的，還要有科學(xué)的（思維方式），真正的專業(yè)水平。老師是使人類和自己都會(huì)變得更加美妙的光輝職業(yè)。老師以其制造性的勞動(dòng)去實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值，并在制造性的勞動(dòng)中，享受因過(guò)程本身而帶來(lái)的自身生命力煥發(fā)的歡快。老師在為事業(yè)奉獻(xiàn)的過(guò)程中，其生命和才智也不斷獲得更新和進(jìn)展。老師在為孩子操勞的過(guò)程中，也享受著教育的歡樂(lè)和幸福。那今日，我們應(yīng)當(dāng)怎樣做一名好老師呢?

一、（愛(ài)崗敬業(yè)）無(wú)私奉獻(xiàn)

我們始終認(rèn)為：沒(méi)有愛(ài)崗敬業(yè)，無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，就不行能成為一名好老師，也決不行能為人民的教育事業(yè)制造成果，做出貢獻(xiàn)。我選擇老師這一職業(yè)，是由于我們崇拜蠟燭精神--他燃燒了自己卻照亮了別人。同時(shí)我們堅(jiān)信自己的選擇，無(wú)怨無(wú)悔。我想，只有當(dāng)我們對(duì)事業(yè)注入深厚的感情時(shí)才能在教育的過(guò)程中得到內(nèi)心極大的充實(shí)和滿意，甚至可以以苦為樂(lè)，以苦為趣，達(dá)到物我兩忘，醉迷其中的孔顏之樂(lè)的境地。做一名老師既是我們對(duì)人生事業(yè)的追求，也是自己人生價(jià)值的體現(xiàn)。我們想要體現(xiàn)自己的價(jià)值就必需愛(ài)崗敬業(yè)，無(wú)私奉獻(xiàn)，干出事業(yè)，干出成果。

我任教的班級(jí)部分同學(xué)寄宿，對(duì)于寄宿在校的同學(xué)，學(xué)校就是他的家。當(dāng)臨時(shí)班主任的日子里，白天給他們上課，晚上有時(shí)要留在學(xué)校里陪伴著他們，可自己的孩子托付給外公外婆管。氣溫驟冷，提示同學(xué)“