(完整word版)大學(xué)教育學(xué)基礎(chǔ)試題及答案

一、單項(xiàng)選擇題：1-45小題，每小題2分，共90分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，請(qǐng)選出一項(xiàng)最符合題目要求的。.戰(zhàn)國(guó)后期，我國(guó)出現(xiàn)的具有世界影響的教育文獻(xiàn)是（）oA.《大學(xué)》B.《中庸》C.《孟子》D.《學(xué)記》.在世界教育學(xué)史上被稱為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”或“科學(xué)教育學(xué)的莫基人”的人是（）。A.夸美紐斯B?赫爾巴特C?杜威D?拉伊.教育的心理起源說(shuō)的代表人物是（）。A.勒?qǐng)D爾諾B?沛西?能C.孟祿D.達(dá)爾文.“科教興國(guó)”思想的理論基礎(chǔ)是（）。A.鄧小平關(guān)于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的思想B.鄧小平關(guān)于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想C.江澤民三個(gè)代表的思想D.胡錦濤建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想.許多西方學(xué)者把運(yùn)用教育的力量培養(yǎng)青年一代具有某種政治意識(shí)形態(tài)的過(guò)程稱之為（）過(guò)程。A.政治社會(huì)化B.學(xué)術(shù)社會(huì)化C.社會(huì)學(xué)術(shù)化D.社會(huì)政治化.當(dāng)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)加劇，強(qiáng)調(diào)各方面尤其是科技實(shí)力時(shí)，就會(huì)強(qiáng)調(diào)教育質(zhì)量，反映在教育目的上，就是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)國(guó)家精神和（）oA.文雅教育B.英才教育C.教育平等化D.價(jià)值多元化.現(xiàn)代學(xué)制中，雙軌學(xué)制以（）為典型。A.歐洲國(guó)家B.美國(guó)C.前蘇聯(lián)D.中國(guó).（）改革的最終目的在于：通過(guò)教育制度內(nèi)部權(quán)力與資源的重新調(diào)整和優(yōu)化配呈，來(lái)提高教育的效益以及教育適應(yīng)變革的能力。A.《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》 B.《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》C.《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》D.《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》.課程可被劃分為國(guó)家課程、地方課程和學(xué)校課程，這是從（）角度來(lái)對(duì)課程進(jìn)行劃分的。A.學(xué)生對(duì)課程選擇的自由度B.課程的存在形式C.課程的組織核心D.課程管理制度.教學(xué)是（）OA.學(xué)生學(xué)的活動(dòng)B.教師指導(dǎo)下學(xué)生學(xué)的活動(dòng)C.教師教的活動(dòng)D.教師教和學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一活動(dòng).兼容班級(jí)上課與個(gè)別教學(xué)的優(yōu)?點(diǎn)，將大班上課、小班討論、個(gè)人自學(xué)結(jié)合在一起的教學(xué)組織形式是（）0A.道爾頓制B.蘭貝制C.特朗普制D.文納特卡制.德育過(guò)程是一個(gè)教育與（）的統(tǒng)一過(guò)程。A.鍛煉B.受教育C.自我教育D.修養(yǎng)指導(dǎo).衡量人的品德的主要標(biāo)志是（）。A.道德認(rèn)識(shí)B.道德情感C.道德意志D.道德行為.“家有三斗糧，不當(dāng)孩子王”反映的是（）。A.教師政治地位不高B.教師經(jīng)濟(jì)地位不高C.教師的職業(yè)權(quán)力不大D.社會(huì)對(duì)教師職業(yè)的認(rèn)可程度偏低.教師資格條例規(guī)定，依照教師法第十四條規(guī)定喪失教師資格的，它將（）。A.3年后可以重新申請(qǐng)認(rèn)定教師資格B.5年后可以重新申請(qǐng)認(rèn)定教師資格C.10年后可以重新申請(qǐng)認(rèn)定教師資格D.不能重新取得教師資格.在西周教育制度中，王侯太子入小學(xué)的年齡是（）。A.6歲B.7歲C.8歲D.10歲.“六藝”教育的中心是（）。A.禮樂(lè)教育B.軍事教育C.文化知識(shí)教育D.科學(xué)知識(shí)教育.“隨人分限所及”是明代著名學(xué)者（）提出的一條重要的教育原則。A.李贊B.陳白沙C.王守仁D.王廷相.在我國(guó)古代教育文獻(xiàn)中，系統(tǒng)提出“三綱領(lǐng)”、“八條目”的是（）oA.《大學(xué)》B.《中庸》C.《樂(lè)記》D.《學(xué)記》.《春秋繁寡》的作者是（）。A.孔子B.孟子C.荀子D.董仲舒.中國(guó)古代學(xué)校教育制度完備于（）oA.魏晉南北朝B.隋朝C.唐朝D.宋朝.中唐時(shí)期以儒家思想衛(wèi)道者自居的著名思想家是（）。A.劉禹錫B.李翱C.韓愈D.張籍.西方教育史上，第一部專以教育為題材的系統(tǒng)著作是（）oA.《理想國(guó)》B.《政治學(xué)》C.《論雄辯家》D.《雄辮術(shù)原理》.古羅馬共和早期主要的教育形式是（）oA.家庭教育B.教會(huì)教育C.學(xué)校教育D.社會(huì)教育.（）是西方教育史上第一位將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合這一思想付諸實(shí)踐的教育家。A.第斯多惠B.裝斯泰洛齊C,赫爾巴特D.夸美紐斯.（）的教育學(xué)被認(rèn)為是“傳統(tǒng)教育學(xué)”的代表。他的代表作是《普通教育學(xué)》和《教育學(xué)講授綱要》等。A.第斯多惠B.裝斯泰洛齊C.赫爾巴特D.夸美紐斯27.1879年（）確定國(guó)民教育發(fā)展的義務(wù)性、免費(fèi)性與世俗化三大原則，著力提高法國(guó)整體國(guó)民素質(zhì)。A.《法盧法案》B.《費(fèi)里法案》C.《基佐法案》D.《費(fèi)舍法案》28.文納特卡計(jì)劃由（）創(chuàng)立。A.帕克B.華虛朋C.克伯屈D?帕克赫斯特.分析教育哲學(xué)的主要代表人物是（）oA.朗格郎B.羅杰斯C.索爾蒂斯D.布普納.19世紀(jì)末，（）創(chuàng)立了“昆西教學(xué)法”，被杜威稱作“進(jìn)步教育之父”。A.約翰遜B?克伯屈C?帕克D?帕克赫斯特.公認(rèn)的教育心理學(xué)創(chuàng)始人是（）。A.孔子B.赫爾巴特C.馮特D.桑代克.采用臨床法對(duì)兒童道德發(fā)展進(jìn)行研究的是（）A.皮亞杰B?埃里克森C?柯?tīng)柌馜?羅杰斯.根據(jù)近100年來(lái)遷移研究的結(jié)果，下面說(shuō)法更有科學(xué)依據(jù)的是（）。A.如數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)之類的學(xué)科能更有效地開(kāi)發(fā)兒童的智力B.漢字比其他文字更適合開(kāi)發(fā)兒童的智力C.單獨(dú)設(shè)思維訓(xùn)練課是發(fā)展智力的捷徑D.通過(guò)廣義知識(shí)教學(xué)可以全面發(fā)展認(rèn)知能力.婆幼兒在與成人的交往中，學(xué)會(huì)區(qū)分“你”、“我”、“他”，根據(jù)奧蘇伯爾的學(xué)習(xí)分類，這里發(fā)生的學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上是（）0A.符號(hào)表征學(xué)習(xí)B.概念學(xué)習(xí)C.命題學(xué)習(xí)D.接受學(xué)習(xí).兒童在家庭中養(yǎng)成了愛(ài)勞動(dòng)的行為習(xí)慣，這種習(xí)慣也會(huì)在學(xué)校中表現(xiàn)出來(lái)，這是（）。A.知識(shí)的遷移B.技能的遷移C.行為規(guī)范的遷移D.學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的遷移.“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)”實(shí)質(zhì)上是指（）oA.培養(yǎng)對(duì)學(xué)習(xí)的濃厚興趣B.學(xué)會(huì)在適當(dāng)?shù)臈l件下應(yīng)用適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知策略。C.掌握系統(tǒng)的科學(xué)概念與原理D.掌握大童而牢固的言語(yǔ)信.息37.目前，理論界較公認(rèn)的觀點(diǎn)認(rèn)為創(chuàng)造性的核心是（）。A.集中思維B.聚合思維C.發(fā)散思維D.抽象思維.行為塑造和行為矯正的原理和依據(jù)是（）。A.操作性條件作用B.經(jīng)典條件作用C.精神分析理論D.認(rèn)知理論.科學(xué)研究始于（）。A.現(xiàn)狀B.問(wèn)題C.實(shí)踐D.個(gè)體經(jīng)驗(yàn).以下哪一點(diǎn)不符合選擇研究對(duì)象的要求（）A.明確規(guī)定總體B.取樣的隨機(jī)性C.取樣的代表性D.樣本容量要大.在教育研究中，教材、教法、教學(xué)手段等往往被作為（）oA.自變量B.因變童C.無(wú)關(guān)變量D.控制變量.歷史上最早進(jìn)行專門(mén)教育調(diào)查的學(xué)者是（）。A?恩格斯B?費(fèi)舍C?賴斯D.肯德?tīng)?在自然情境下的較靈活且適用范圍較廣的觀察方法是（）oA.教育實(shí)驗(yàn)觀察B.嚴(yán)格控制的觀察C.全結(jié)構(gòu)式觀察D.教育現(xiàn)場(chǎng)觀察.以下屬于一次文獻(xiàn)的是（）。A.索引B.論文C.手冊(cè)D.綜述.關(guān)于教育實(shí)驗(yàn)研究外在效度的不正確的是（）。A.外在效度是指實(shí)驗(yàn)結(jié)果的概括性和代表性B.外在效度是指實(shí)驗(yàn)結(jié)果是否可以推論到實(shí)驗(yàn)對(duì)象以外的其他受試者C.外在效度是指實(shí)驗(yàn)結(jié)果是否可以推論到實(shí)驗(yàn)情境以外的其他情境D.外在效度高低與內(nèi)在效度成反比二、辨析題：46-48小題，每小題10分，共30分。判斷正誤并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。.教育現(xiàn)代化主要在于教育設(shè)施的現(xiàn)代化。.智者是西方最早的職業(yè)教師。.無(wú)關(guān)變量就是對(duì)研究結(jié)果沒(méi)有影響的變量。三、簡(jiǎn)答題：49-54小題，每小題15分，共90分。.實(shí)施我國(guó)教育目的的基本要求有哪些？.簡(jiǎn)述當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)德育中存在的主要問(wèn)題。.簡(jiǎn)述楊賢江“全人生指導(dǎo)”的基本內(nèi)容。.簡(jiǎn)述馬卡連柯的“平行教育影響”理論。.動(dòng)作技能和智力技能有何區(qū)別？.教育研究報(bào)告的撰寫(xiě)為實(shí)現(xiàn)觀.奴與材料的統(tǒng)一應(yīng)如何選材？四、分析論述題：55-57小題，每小題30分，共90分。.試分析論述教育的優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略。.分析下列材料所體現(xiàn)的教育思想并加以評(píng)論：學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。.本題為必選題，請(qǐng)?jiān)贏、B兩道試題中選取一道作答，若兩題都回答,只按第1道試題的成績(jī)計(jì)入總分。A.評(píng)述桑代克的學(xué)習(xí)理論及其對(duì)學(xué)校教學(xué)實(shí)踐的影響。B.《教育心理學(xué)期刊》的編輯居爾? 勒溫曾說(shuō)過(guò)：“如果想使研究有實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)，必須把它建立在該領(lǐng)域充分翔實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)上，而且在文章的導(dǎo)言中必須反映這些知識(shí)，……不幸的是，我們有時(shí)收到一些調(diào)查人員所寫(xiě)的報(bào)告。他們完全建立在前人的，而且已經(jīng)過(guò)時(shí)的研究上。我們有時(shí)還會(huì)收到一些研究者的手稿，而這些研究者無(wú)視該領(lǐng)域的最新動(dòng)向。因而文章審稿者常常質(zhì)疑為什么要進(jìn)行這種研究，最后文章也被拒絕發(fā)表了?！闭?qǐng)您談?wù)剬?duì)這句話的認(rèn)識(shí)。全真模擬試題（一）參考答案一、單項(xiàng)選擇題：1.D2.B3.C4.B5.A6.B7.A8.A9.D10.D11.C12.C13.D14.D15.D16.C17.A18.C19.A20,D21.C22.C23.D24.A25.B26.C27.B28.B29.C30.C31.D32.A33.C34.D35.C36.B37.C38.B39.B4O.D41.A42.D43.D44.B45.D二、辨析題：.答：錯(cuò)誤。教育現(xiàn)代化由教育思想現(xiàn)代化、教育制度現(xiàn)代化、教育內(nèi)容和方法現(xiàn)代化、教育設(shè)施現(xiàn)代化、教育隊(duì)伍現(xiàn)代化、教育管理現(xiàn)代化等六個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成。這六個(gè)方面的現(xiàn)代化相輔相成，共同構(gòu)成教育現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)體系。教育設(shè)施是辦學(xué)的基本條件，教育設(shè)施現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，但總的看來(lái)教育設(shè)施的現(xiàn)代化不是主要的方面。教育思想是指經(jīng)過(guò)人們思維加工而形成的教育理論認(rèn)識(shí)，具有實(shí)踐性、抽象性、社會(huì)性和前暗性等多種特征，具有主導(dǎo)的作用。教育思想現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的觀念條件、心理基礎(chǔ)和精神支柱，是人才培養(yǎng)過(guò)程中最重要的因素和力量，是開(kāi)展教育改革和發(fā)展的基本前提條件。所以這種理解是非常片面的。.答：正確。智者（又稱詭辯家），在荷馬時(shí)代，是指某種精神方面的能力和技巧，以及擁有這些能力和技巧的人。到公元前 5世紀(jì)后期，“智者”一詞，被專門(mén)用來(lái)指以收費(fèi)授徒為職業(yè)的巡回教師。他們?cè)朴胃鞯?，授徒講學(xué)，成為西方最早的職業(yè)教師。智者的出現(xiàn)使得職業(yè)教師已逐步取代原有的“大眾教師”（如詩(shī)人、劇作家等），教育工作已經(jīng)開(kāi)始職業(yè)化。.答：錯(cuò)誤。（l）無(wú)關(guān)變童，也稱控制變童，指實(shí)驗(yàn)中除實(shí)驗(yàn)變量以外的影響實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象或結(jié)果的因素或條件。它使實(shí)驗(yàn)者無(wú)法對(duì)所得的結(jié)果做出正確的判斷和解釋。（2）因?yàn)閷?shí)驗(yàn)因素的控制，就是對(duì)自變量的操縱和無(wú)關(guān)變量的控制。知果在實(shí)驗(yàn)中隨著自變量的操作變化，無(wú)關(guān)變量也發(fā)生變化，那么，因變量的變化，就不只是自變量變化所引起的結(jié)果了。 （3）如果對(duì)無(wú)關(guān)變量的影響不加以控制或消除，就無(wú)法確定因變量變化的根本原因。所以在選擇研究變量的同時(shí)，必須辯明無(wú)關(guān)變量，考慮哪些無(wú)關(guān)變量可能對(duì)研究結(jié)果有影響，需要在研究過(guò)程中加以控制。三、簡(jiǎn)答題：.答：我國(guó)的教育目的強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義教育性質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)步培養(yǎng)各級(jí)各類人才，使受教育者德、智、體、美等方面全面發(fā)展，注重提高全民族素質(zhì)。其實(shí)施的基本要求是：第一，正確領(lǐng)會(huì)和把握全面發(fā)展。不能把西方傳統(tǒng)上的人的全面發(fā)展與我國(guó)現(xiàn)在所講的人的全面發(fā)展等同起來(lái)，不能把全面發(fā)展理解為人的各方面均衡發(fā)展、平均發(fā)展。全面發(fā)展不是忽視人的個(gè)性發(fā)展，而是強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的辮證統(tǒng)一，德智體等各種素質(zhì)在人身上的和諧發(fā)展正是個(gè)性完善發(fā)展的表現(xiàn)。第二，樹(shù)立全面發(fā)展的教育觀。樹(shù)立全面發(fā)展的教育觀，堅(jiān)持全面發(fā)展教育是我國(guó)教育目的決定的。從歷史發(fā)展看，我國(guó)既有全面發(fā)展教育的正面經(jīng)驗(yàn)，也有忽視全面發(fā)展教育的反面經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)代科學(xué)特別是現(xiàn)代心理學(xué)、生理學(xué)等均從不同角度揭示了人的生理與心理、智力與非智力、知識(shí)與能力、才能與品德等多方面在構(gòu)成完整、完美個(gè)體中的相互聯(lián)系性和自覺(jué)性。這些都從人的身心發(fā)展的理論基礎(chǔ)上證實(shí)了人的全面發(fā)展的必要性和必然性。第三，正確認(rèn)識(shí)和處理德、智、體、美、勞各育之間的關(guān)系。各育既不可分割，又不能相互替代。它們相互聯(lián)系、相互影響、缺一不可。這要求我們避免兩種片面的傾向：一是只注重各育之間的聯(lián)系和相互促進(jìn)性而忽視各育的獨(dú)特功能；二是只注重各育的區(qū)別和不可替代性而忽視各育相互促進(jìn)的作用，甚至把它們割裂開(kāi)來(lái)、時(shí)立開(kāi)來(lái)。第四，要防止教育目的的實(shí)踐性缺失。實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展教育目的的要求，固然需要有扎實(shí)有效的教育實(shí)踐，但同時(shí)也需要以教育目的的要求來(lái)時(shí)刻校準(zhǔn)教育實(shí)踐活動(dòng)的方向，把它作為衡童、評(píng)價(jià)教育實(shí)踐的根本標(biāo)準(zhǔn)。.答：（1 ）中小學(xué)在德育認(rèn)識(shí)上存在以下偏差：一是把德育等同于政治教育，使德育蛻化為政治，窄化了德育的功能；二是把德育等同于理想教育，排斥德育的現(xiàn)實(shí)取向，導(dǎo)致了德育脫離現(xiàn)實(shí)的傾向；三是把德育等同于集體主義教育，忽視了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展；四是把德育等同于知識(shí)教育，德育成了應(yīng)付考試的一門(mén)課程。(2)在德育工作中存在功利主義傾向，過(guò)于重視思想、政治和道德知識(shí)，注重書(shū)本教育、口頭說(shuō)教，忽視實(shí)踐鍛煉，啟發(fā)自覺(jué)，不注重道德主體的養(yǎng)成等問(wèn)題。(3)在德育管理中的主觀主義傾向，習(xí)慣自上而下發(fā)號(hào)施令，忽視深入細(xì)致的調(diào)查研究，結(jié)果是德育低效、道德冷漠等問(wèn)題日益嚴(yán)重。(4)在德育評(píng)價(jià)上存在形式主義傾向，表現(xiàn)在以認(rèn)識(shí)代替行動(dòng)，以書(shū)本知識(shí)的考試代替對(duì)學(xué)生的全面系統(tǒng)品德評(píng)價(jià)。(5)在德育研究中的經(jīng)驗(yàn)主義傾向，動(dòng)不動(dòng)就是講過(guò)去、講傳統(tǒng)，唯獨(dú)不關(guān)注現(xiàn)在和將來(lái)。51.答：“全人生指導(dǎo)”是楊賢江有關(guān)青年教育的重要思想。所謂“全人生指導(dǎo)”，就是主張對(duì)青年要全面關(guān)心、全面指導(dǎo)，也就是不僅要關(guān)心青年的文化知識(shí)學(xué)習(xí)，同時(shí)還要對(duì)他們生活中各種實(shí)際問(wèn)題給以正確的教育與指導(dǎo)。凡是生活上產(chǎn)生的問(wèn)題，諸如人生觀、參政、求學(xué)、擇業(yè)、道德修養(yǎng)、生活習(xí)慣、身體健康、生理現(xiàn)象、交友、戀愛(ài)、蠟姻、家庭等，都應(yīng)給予熱情的指導(dǎo)與幫助。這不僅使他得了進(jìn)步青年的信任，成為青年們思想上的“堅(jiān)毅導(dǎo)師”，生活上的摯友，并形成了其“全人生指導(dǎo)”思想的豐富內(nèi)容。52.答：“平行教育影響”是教育和影響個(gè)人的一種形式，只不過(guò)它是以集體為教育對(duì)象，是通過(guò)集體來(lái)教育個(gè)人，在這里，教育者對(duì)集體和集體中每一個(gè)成員的教育影響是同時(shí)的、平行的。馬卡連柯用一種共同的方法同時(shí)完成對(duì)單獨(dú)的個(gè)人和對(duì)整個(gè)集體的教育兩個(gè)任務(wù)。這一理論的提出充分發(fā)揮了學(xué)生集體的教育作用。53.答：動(dòng)作技能和智力技能的區(qū)別：(1)活動(dòng)對(duì)象不同。動(dòng)作技能屬于實(shí)際操作活動(dòng)范疇，活動(dòng)對(duì)象是物質(zhì)的、具體的，表現(xiàn)為外顯而易見(jiàn)的骨骼和肌肉操作，可以被觀察、被感知。智力技能的活動(dòng)對(duì)象是頭腦中的映象，不是客體本身，具有主觀性和抽象性，屬于觀念范疇，不具有相應(yīng)的物質(zhì)形式，看不見(jiàn)、摸不著。智力技能只能在大腦內(nèi)借助于內(nèi)部言語(yǔ)內(nèi)隱地進(jìn)行，只能通過(guò)難以覺(jué)察的映象變化來(lái)判斷其存在，具有隱藏性。(2)活動(dòng)結(jié)構(gòu)不同。動(dòng)作技能是系列動(dòng)作連鎖，不能省略。智力技能借助于內(nèi)部語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)，可以高度省略、高度簡(jiǎn)縮，甚至難以覺(jué)察到其活動(dòng)全部過(guò)程。(3)活動(dòng)要求不同。動(dòng)作技能要求學(xué)習(xí)者必須掌握一套刺激一反應(yīng)聯(lián)結(jié),智力技能要求學(xué)習(xí)者掌握正確的思維方法。54.答：選材不是按研究者主觀意愿任意剪裁取舍，而應(yīng)當(dāng)符合以下要求：(1)要緊緊圍繞研究的主要問(wèn)題選材，分清主次；(2)選取典型的、具有廣泛代表性和說(shuō)服力的材料，使材料的質(zhì)和量把握得當(dāng)；(3)選取真實(shí)準(zhǔn)確符合客觀實(shí)際的材料，也就是說(shuō)要鑒別材料的真?zhèn)魏蛢r(jià)值程度；(4)要盡可能選取新穎生動(dòng)反映時(shí)代感的材料。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)研究者對(duì)材料的正確深刻集中的分析、歸納和綜合，提取論.汽，選擇論據(jù)概括結(jié)論，從而實(shí)現(xiàn)材料與觀?點(diǎn)的統(tǒng)一。四、分析論述題：55.答：(1 )對(duì)于教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系有幾種不同的說(shuō)法：一種是教育先行論，即首先發(fā)展教育而后再發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在教育投資上應(yīng)高于國(guó)家財(cái)政經(jīng)常性支出的比例；二是教育與經(jīng)濟(jì)同步論，使教育事業(yè)發(fā)展在人才培養(yǎng)上要兼顧經(jīng)濟(jì)建設(shè)近期和遠(yuǎn)期需要。三是教育滯后論，即教育發(fā)展落后于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度和比例。無(wú)論哪種理論，如果不講在一定的條件下，或在特定意義上，片面強(qiáng)調(diào)某一方面，都是不符合教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有相互依存、相互促進(jìn)和相互制約辮證關(guān)系的，也是違背經(jīng)濟(jì)與教育之間辯證發(fā)展客觀規(guī)律的。(2)教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然具有間接關(guān)系和直接關(guān)系，但它們之間的關(guān)系除表現(xiàn)為相互影響、相互作用之外，還表現(xiàn)為相互制約的關(guān)系。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)發(fā)展只能提供它的物質(zhì)資料的一部分用于發(fā)展教育事業(yè)，教育在使用這些經(jīng)濟(jì)條件時(shí)，需要同其他部門(mén)的物質(zhì)資料和經(jīng)濟(jì)條件相互協(xié)調(diào)和平衡。同時(shí)，教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用具有周期性長(zhǎng)、發(fā)展作用遲緩的特.汽，也就是說(shuō)在短期內(nèi)教育不僅不能立刻滿足經(jīng)濟(jì)上的需要，而且還要占用一部分強(qiáng)壯勞動(dòng)力，延緩一部分勞動(dòng)力直接從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。因此，在處理教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系時(shí)期，既要考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，實(shí)事求是地追加教育投資，發(fā)展教育事業(yè)，又要克服只顧眼前短期經(jīng)濟(jì)利益，忽視教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)期性、遲效性作用的觀點(diǎn)，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看待教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用。(3)教育是否能抓好，直接影響到國(guó)家的綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力。各國(guó)之間綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是科技和人才的競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)的進(jìn)步主要依賴于技術(shù)的進(jìn)步和知識(shí)的力量，科技進(jìn)步已成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素?？萍嫉墨@得有許多途徑，但最根本的一條是要有源源不斷的科技人才，進(jìn)行發(fā)明、創(chuàng)造、運(yùn)用。教育跟不上，科技人才就沒(méi)有保障，即使引進(jìn)再先進(jìn)的技術(shù)工藝，都無(wú)法使用，更談不上與他國(guó)在綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力上的競(jìng)爭(zhēng)了。因此我們提出了教育先行的國(guó)策。(4)我國(guó)的教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略思想的提出經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。1982年中共十二大報(bào)告第一次把教育列為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略重點(diǎn)之一。1987年中共十三大報(bào)告明確提出：“百年大計(jì)，教育為本?！睆?qiáng)調(diào)教育的突出戰(zhàn)略位置。1992年中共十四大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“我們必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。”1995年?中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加速科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的決定》 ，首次提出在全國(guó)實(shí)施科教興國(guó)的戰(zhàn)略。1997年中共十五大報(bào)告指出：“要切實(shí)把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，尊師重教，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)?！?002年黨的十六大報(bào)告指出：“教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有先導(dǎo)性、全局性作用，必須擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位?！苯逃谏鐣?huì)發(fā)展中的地位逐步得到加強(qiáng)。但是，提出教育先行只是為了突出教育在整個(gè)國(guó)家、民族發(fā)展中的重要意義，并不是忽視經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性作用。在重視教育發(fā)展的同時(shí)，更應(yīng)該重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略性作用，從而為教育提供了物質(zhì)保障。56 .答：這段話的意思是：學(xué)習(xí)的人有四種過(guò)失容易犯，教導(dǎo)的老師一定要知道。人在學(xué)習(xí)的時(shí)候，或有貪多而不求甚解的毛病，或有得少為足的毛病，(知道一些就滿足了)或有認(rèn)為太容易，生起輕忽而不認(rèn)真學(xué)習(xí)的毛病，或有自我設(shè)限，不求進(jìn)步的毛病。這四種心理都不相同，必須先明白這些心理，然后才能挽救這些缺失。這段話體現(xiàn)了因材施教的教學(xué)原則。其基本含義是：教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展。因材施教的教學(xué)原則是對(duì)我國(guó)教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。它既為學(xué)生身心發(fā)展的客觀規(guī)律所決定，也受我國(guó)的教育目的所制約。貫徹的基本貫徹要求是：端正教育思想，健全教育體制，克服片面追求升學(xué)率的影響；按國(guó)家統(tǒng)一規(guī)定的課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)，并結(jié)合教學(xué)實(shí)際可能來(lái)教學(xué)；針對(duì)學(xué)生的特.氛進(jìn)行有差別性的教學(xué)；采取有效措施，使有才能的學(xué)生得到充分的發(fā)展；熱情關(guān)愛(ài)后進(jìn)生。57.A.答：20世紀(jì)20年代桑代克根據(jù)動(dòng)物和人類學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)材料創(chuàng)立了學(xué)習(xí)的聯(lián)結(jié)理論，認(rèn)為學(xué)習(xí)就是在情境與反應(yīng)之間形成一定的聯(lián)結(jié)。其理論基本觀.是：(1)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于形成一定的聯(lián)結(jié)。情境是引起反應(yīng)的原因，反應(yīng)是情境引起的結(jié)果，二者的聯(lián)系是直接的，不需要以意識(shí)為中介。(2)對(duì)聯(lián)結(jié)機(jī)制的解釋，桑代克完全站在本能主義立場(chǎng)，認(rèn)為人生來(lái)就具有許多聯(lián)結(jié)的“原本趨向”，這是人的本性，它決定了后天聯(lián)結(jié)的趨向。所謂學(xué)習(xí)，就是在一定情境影響下，喚起“原本聯(lián)結(jié)”中的一種傾向，并使之加強(qiáng)，而不喚起其他聯(lián)結(jié)傾向，或者使其它聯(lián)結(jié)傾向減弱。這樣，桑代克的聯(lián)結(jié)理論就抹殺了人在學(xué)習(xí)中的主觀能動(dòng)性，把學(xué)習(xí)看成是本能、被動(dòng)的，或者完全是受情景決定的過(guò)程。(3)情境與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)是通過(guò)嘗試錯(cuò)誤，按照一定規(guī)律形成或建立起來(lái)的。學(xué)習(xí)過(guò)程完全是盲目或嘗試錯(cuò)誤的。情境與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)有三個(gè)定律，即準(zhǔn)備律、練習(xí)律、效果律，其中練習(xí)律和效果律為兩大主律。①準(zhǔn)備律。當(dāng)某一情境與某一反應(yīng)準(zhǔn)備聯(lián)結(jié)時(shí)，如果給予聯(lián)結(jié)，就引起學(xué)習(xí)者的滿意；反之，當(dāng)某一情境與某一反應(yīng)不準(zhǔn)備聯(lián)結(jié)時(shí)，要求聯(lián)結(jié)就引起煩惱。②練習(xí)律。早期的練習(xí)律注意到聯(lián)結(jié)的頻因效果，認(rèn)為已經(jīng)形成的某種情境與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，經(jīng)常使用會(huì)使聯(lián)結(jié)力量加強(qiáng)，經(jīng)常不用，會(huì)使聯(lián)結(jié)力量減弱。到20世紀(jì)30年代，桑代克修改了他提出的學(xué)習(xí)定律，首先放棄了頻因因素，認(rèn)為單純的反復(fù)練習(xí)不能增強(qiáng)其聯(lián)結(jié)，只有將練習(xí)律與效果律相結(jié)合，才能發(fā)揮作用。③效果律。早期的效果律注意到獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的作用，認(rèn)為某種情境與某種反應(yīng)聯(lián)結(jié)伴隨獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)，聯(lián)結(jié)力量增強(qiáng)；如果伴隨懲罰時(shí)，聯(lián)結(jié)力黃削弱。后來(lái)，桑代克認(rèn)為獎(jiǎng)勵(lì)效果比懲罰效果更好，因此特別強(qiáng)調(diào)獎(jiǎng)勵(lì)的作用。桑代克首先注意到獎(jiǎng)勵(lì)的強(qiáng)化作用，為后來(lái)強(qiáng)化理論的深入研究開(kāi)辟了途徑。桑代克是西方第一位從事動(dòng)物學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)研究的心理學(xué)家，他的學(xué)習(xí)理論以實(shí)臉研究為基礎(chǔ)，系統(tǒng)闡述了學(xué)習(xí)過(guò)程，提出了一系列學(xué)習(xí)定律，成為西方最早、最系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論。這對(duì)后來(lái)學(xué)習(xí)聯(lián)結(jié)理論的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。但是，也應(yīng)該看到，桑代克的學(xué)習(xí)理論有許多缺點(diǎn)和觀點(diǎn)錯(cuò)誤，表現(xiàn)在幾個(gè)方面：由于哲學(xué)思想的局限，桑代克忽視了學(xué)習(xí)的認(rèn)知特性。他一味強(qiáng)調(diào)情境與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，把復(fù)雜學(xué)習(xí)過(guò)程簡(jiǎn)單化和機(jī)械化。桑代克的聯(lián)結(jié)說(shuō)只能解釋簡(jiǎn)單的機(jī)械學(xué)習(xí)，無(wú)法解釋人類復(fù)雜的認(rèn)知學(xué)習(xí)。人的學(xué)習(xí)恰恰是以認(rèn)知過(guò)程為主，這就使桑代克的學(xué)習(xí)理論顯得蒼白無(wú)力。桑代克的學(xué)習(xí)理論忽視了學(xué)習(xí)目的性和能動(dòng)性，把學(xué)習(xí)過(guò)程看成是盲目、被動(dòng)的過(guò)程，抹殺了人類學(xué)習(xí)最突出的特征即學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。桑代克把從動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中獲得的結(jié)論應(yīng)用到人類，把人類學(xué)習(xí)同動(dòng)物學(xué)習(xí)完全等同起來(lái)。對(duì)動(dòng)物的某些研究結(jié)果可以作為研究人類學(xué)習(xí)的參考資料，但是，人類學(xué)習(xí)和動(dòng)物學(xué)習(xí)