第三專題-孟德斯鳩《論法的精神》課件

第三專題孟德斯鳩《論法的精神》第三專題孟德斯鳩《論法的精神》1簡要生平孟德斯鳩（Montesquieu,1689-1755年）攻讀法學，任律師、法官、法院院長，1716年繼承男爵封號并擔任波爾多議會的議長職務。1726年辭職，考察，著述。法國科學院院士、英國皇家學會會員、柏林皇家科學院院士。《波斯人信札》《羅馬盛衰原因論》《論法的精神》。簡要生平孟德斯鳩（Montesquieu,1689-1755227歲承襲伯父的職位和爵位，任波爾多法院的庭長，并改名孟德斯鳩男爵。此時的孟德斯鳩已經(jīng)對法國社會之黑暗和專制有了認識并樹立了遠大的學術志向，他決不愿意終身做悠閑富足的鄉(xiāng)紳和官吏。所以，他不惜一次次拋家舍業(yè)前往巴黎，以求廣交朋友、體察社會、著書立說。1726年，孟德斯鳩賣掉官職，遷居巴黎。1728年，39歲的孟德斯鳩獲得法國文人的最高榮譽，成為法蘭西學士院院士。同年，他邁出國門，開始了做長途學術旅行，足跡遍及奧、匈、意、瑞、德、荷、英等國，詳細了解各國的政治、法律、文化、宗教信仰情況。在英國，孟德斯鳩居住長達一年半，實地考察了他羨慕已久的立憲政體、法律制度、宗教寬容，切身體會了英國的政治自由。其間，孟德斯鳩廣交各界朋友，并被選為英國皇家學會會員。帶著巨大的收獲，孟德斯鳩回到法國，埋頭著述。1755年，這位為政治自由而奮斗終身的偉大的思想家病死于巴黎，終年66歲27歲承襲伯父的職位和爵位，任波爾多法院的庭長，并改名孟德斯3主要著作：《波斯人信札》《羅馬盛衰原因論》《論法的精神》研究方法：1、多國別的比較研究2、大范圍的比較研究3、大時間跨度的歷史比較研究主要著作：《波斯人信札》4寫作背景寫作背景5孟德斯鳩一生以探索政治自由為己任，《論法的精神》是他傾畢生心血繪制的保障公民政治自由的最終方案。決定他這樣做的，是他所處的時代和他自身的成長經(jīng)歷。孟德斯鳩生逢法國封建統(tǒng)治走向沒落，資產(chǎn)階級革命正在醞釀和成熟的階段。新興資產(chǎn)階級經(jīng)濟上受鉗制，政治上受排擠，利益和要求得不到滿足，甚至連人身自由也難以保證。至于更下層群眾，處境更加悲慘。在這樣一種黑暗腐化、全面無序的狀態(tài)之下，幾乎每一個階層都感到不堪重負的壓力，都發(fā)出了不滿的呼聲。作為一個敏銳的思想家，孟德斯鳩不可能不去思考時代向他提出的課題，不可能不去探索如何從政治制度和法律上保障公民的政治自由問題。孟德斯鳩對公民不自由的體察和思考是逐步深化的。作為少年學子，孟德斯鳩因受朱伊公學自由氣氛的感染而抒發(fā)過不自由的憂傷；作為年輕的法庭庭長，孟德斯鳩比他人更真切地感受到法權在王權面前的軟弱無力。作為鄉(xiāng)間的土地貴族，孟德斯鳩的經(jīng)濟利益并不受封建君主的特殊保護。這一切，必然促使他在探索公民政治自由的道路上義無反顧地走下去。在巴黎，他出入貴族沙龍，廣交學界名流，和一大批啟蒙思想家都有或深或淺的友誼；在旅途中，他積極交往各國開明人士，自學獲取思想營養(yǎng)；在英國，他看到了應該如何設計保障公民政治自由的政治法律制度藍本?！墩摲ǖ木瘛愤@樣的政治法律理論巨著，是孟德斯鳩一生思考和探索的學術成果，是他全部精力和心血的結晶。正如孟德斯鳩在完稿之后發(fā)出的喟然長嘆：“我畢生精力，耗盡在《論法的精神》一書上面?！钡谌龑ｎ}---孟德斯鳩《論法的精神》課件6歷史地位歷史地位7從1734年至1747年，孟德斯鳩歷時13年，寫作《論法的精神》。1748年，巨著在瑞士日內瓦出版。正如伏爾泰所贊，它是“理性自由的法典”。博大精深的《論法的精神》在世界法學發(fā)展史上的地位獨特而重要，在某些方面是無可比擬的。首先，它一改古典自然法學派方法，把法置于自然和社會的極其宏大的橫斷面上，在法和諸多事物的關系中來探討法的本質、本源、規(guī)律和準則。孟德斯鳩嫻熟地運用了歷史的、歸納的、比較的等多種方法，從而使自己的法學論著具有了空前的科學性和實用性。這對緊接其后的盧梭和下一個世紀的實證法學派有著直接的影響。其次，《論法的精神》充分吸收了此前一切思想家關于分析和制衡的思想，改造了英國洛克的分權理論，建立了近代最完善的三權分立的政體模式。第三，孟德斯鳩在近代自然法學派當中，最充分地論述了政治與自由、法治與自由、部門法與自由等一系列問題，這些共同構成了具有學術和實用價值的資產(chǎn)階級政治法律原則。第四，孟德斯鳩對法的精神的界定和對與法有關的諸多因素探討，大大拓展了法學研究的視野，豐富了法學理論體系。正基于上述，孟德斯鳩被認為是西方政治法律思想史上最有造詣、最杰出的思想家之一。

第三專題---孟德斯鳩《論法的精神》課件8《論法的精神》的作用和影響廣泛而深遠。在歷史上，它充當了資產(chǎn)階級早期的政治綱領，為其提供了政治法律原則。法國1789年的《人和公民和權利宣言》和1791年的《人權宣言》當中眾多的政治法律條文，都是《論法的精神》所闡述過的?！墩摲ǖ木瘛分泻芏嚅W光的思想為同時代的和后來的政治家和思想家所接受，被凝結為一些西方國家的憲法精神，尤其是“三權分立”的共和政體的主張，成為很多國家的政治現(xiàn)實。美國的開國元勛們深悉《論法的精神》，1787年生效的《美利堅合眾國憲法》使分權理論第一次在實踐中得到完全的運用。此外，《論法的精神》還于19世紀末漂洋過海來到東方，影響了我國的康有為、梁啟超、孫中山等一大批資產(chǎn)階級政治家和理論家。在當代，不僅西方發(fā)達的資本主義國家不會也不能完全拋棄孟德斯鳩闡發(fā)的許多政治法律原理原則，在建立和健全社會主義民主和法治的過程中，汲取《論法的精神》中值得借鑒的因素。

本書在我國早有嚴復的譯本，書名《法意》，對我國資產(chǎn)階級啟蒙運動有重大影響。第三專題---孟德斯鳩《論法的精神》課件9主要思想一、法、人類法、自然法二、政治自由與基本法三、政治自由和特別法主要思想一、法、人類法、自然法10

一、法、人類法、自然法法的精神所用的“法”字，是含有法、法則、法律、規(guī)律等多種含義。根據(jù)孟德斯鳩的界定：“從最廣泛的意義來說，法是由事物的本性所產(chǎn)生出來的必然關系。在這個意義上，一切存在物都有它們的法。”顯然，這里的法是廣義的，指的是世界上萬事萬物存在和運動的規(guī)律、法則。

第三專題---孟德斯鳩《論法的精神》課件11如果按照人們對自然法遵從的先后，自然法共有四條。第一條是和平。孟德斯鳩認為，人在自然狀態(tài)下，最初的思想決不會是推理的思想，而是先想著如何保存自己的生命。由于最初的人是軟弱、怯懦而自卑的，所以他們并不想互相攻打，而是想著和平。第二條是覓食。這是人們的需要，也是人們軟弱所造成的。第三條是人們相互之間存在著自然的愛慕。第四條是愿過社會生活。孟德斯鳩指出，人類除了最初的感情之外，又逐漸獲得了知識。這樣他們之間便產(chǎn)生了其他動物沒有的第二種聯(lián)系，有了一個相互結合的新理由。如果按照人們對自然法遵從的先后，自然法共有四條。12可見，孟德斯鳩把社會和國家的產(chǎn)生歸結于人們知識的增長，這盡管是不科學的，但相對于此前的神學理論家的上帝創(chuàng)造國家、君權神授等謬論卻是十分有力的。

在此基礎上，孟德斯鳩界定了人類法。他認為，從本質上說，人類的法就是人的理性。由此定義可以看出，第一，孟德斯鳩所說的人類理性就是支配一切民族的共同法規(guī)，也就是同時代的啟蒙思想家所謂的“自然法”。第二，作為人類理性適用的各國法律不僅僅指關于犯罪、懲罰等規(guī)定的法律條文，而且包含著具體的政治制度、政治機構和政治行為的規(guī)定，也都在法律的范疇內。

可見，孟德斯鳩把社會和國家的產(chǎn)生歸結于人們知識的增長，這盡管13在對分權歷史的追溯和英國現(xiàn)實考察的基礎上，孟德斯鳩深思熟慮了分權的模式。他把國家權力分為立法權、行政權和司法權三種，將它們分別賦予不同的機關。孟德斯鳩強調，其中任何兩種權力都不能集中在一個人或者一個機關手中，否則自由便不復存在。如果三種權力由同一個人或同一個機關行使，那一切便都完了。在對分權歷史的追溯和英國現(xiàn)實考察的基礎上，孟德斯鳩深思熟慮了14孟德斯鳩的設計是：立法權屬于議會，因為它代表著國家的一般意志，應該由人民集體享有。立法權包括創(chuàng)制權和反對權兩種基本權力。創(chuàng)制權是為了制定法律或修改別人制定的法律，反對權為了取消別人作出的決議。議會也分為兩院，即貴族院和平民院。兩院的權力并非均衡：貴族不能和平民一樣只有一個投票權；他們參與立法的程度應該和他們在國家中所享有的其他利益成正比；他們有權制止平民的侵犯；貴族院的職位可以世襲。平民也有權制止貴族的侵犯，比如關于征收銀錢的法案之類，貴族院只有反對權而無創(chuàng)制權。孟德斯鳩的設計是：15行政權執(zhí)行國家的意志，由君主或國王行使。因為行政部門需要行動迅速，個人比幾個人管理要好些。行政權的主要職能是：決定宣戰(zhàn)與談和，防御外來戰(zhàn)爭，維護公共安全，派遣或接受使節(jié)等。軍權也由行政機關掌握。司法權由法院行使。法院由人民階層中選出的人員組成。法官與被告人地位同等，依法行使司法權。法官最好是一年一選，法庭不必是常設機構。第三專題---孟德斯鳩《論法的精神》課件16二、政治自由與基本法

孟德斯鳩生活和著述的年代，正值法國封建專制最黑暗殘酷的時期。長期生活在這一制度當中的孟德斯鳩在考察了多國的社會政治生活，尤其是自由氛圍濃厚的英國的社會政治生活之后，猶感本國政治之黑暗。所以，當他縱論“法的精神”的時候，政治自由和法的關系便是其中最精彩的篇章。二、政治自由與基本法

孟德斯鳩生活和著述的年代，正值法國17孟德斯鳩首先以法來界定自由，指出自由是做法律所許可的一切事情的權利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會有這個權利。孟德斯鳩在此所說的公民包括普遍公民和擁有權力的公民，他所說的法律包括國家基本法和其他一些部門法。第三專題---孟德斯鳩《論法的精神》課件18孟德斯鳩認為，國家的基本大法即政治法，它是建立和保障公民政治自由的最根本的手段。在自由和政治的關系上，建立自由的是法律，甚至僅僅是基本的法律。政治法使人獲得自由，民法使人獲得財產(chǎn)。政治法是規(guī)定治者和被治者之間關系的法律，它居于各部門法之首，是各部門法的依據(jù)。所以，孟德斯鳩對政治法的構思用心良苦，見解獨到。其具體內容就是他著名的“三權分立與制衡”學說。孟德斯鳩學說的出發(fā)點是：一切有權力的人都容易濫用權力，這是千古不易一條經(jīng)驗。要想防止濫用權力，就必需以權力約束權力。一個無私的政體就是要對各種權力加以規(guī)范和調節(jié)，使權力之間能夠彼此抗衡。不同政體原則：民主政治是品德，貴族政治是節(jié)制，君主政治是榮譽，專制政治是恐怖。

孟德斯鳩認為，國家的基本大法即政治法，它是建立和保障公民政治19三權不僅要分立，而且相互要制衡。孟德斯鳩指出，在某種意義上，制衡比分立更重要。具體而言，對立法機關的制約有：立法機關不得隨意開會或閉會，由行政機構決定其開會的時間和期限；反之，立法機構不得對等地鉗制行政權，也無權審訊行政者本身及行為。這可以防止立法機關趨于專制。對行政機關的限制有：它參加立法機關的討論，甚至無需提出法案，對于立法機關的稅收法案，只能表示同意。在一般情況下，行政權只通過否決權參與立法。立法機關對行政機關的違法情況進行監(jiān)督，對行政首腦的違法行為享有的彈劾權。此外，司法機關對立法機關的活動是否違憲和行政機關的執(zhí)法活動享有監(jiān)督權。對司法機關的限制有：讓立法機關也掌握部分司法權，貴族違法在貴族院受審，不受普遍法院的傳訊。貴族院還掌握處理上述案件的權力，以防止司法過于嚴峻。三權不僅要分立，而且相互要制衡。孟德斯鳩指出，在某種意義上，20孟德斯鳩的三權分立與制衡學說是集西方分權思想之大成的一個完整而卓越的體系。它吸收了古希臘羅馬以來的諸多思想家關于分權的思想，完善和發(fā)展了洛克的分權理論。孟德斯鳩把司法權獨立出來，取代了洛克的對外權，使三權成為真正的、現(xiàn)代意義上的分權。他設計的三權之間的關系是平等的，否認立法權優(yōu)越于行政權。他認為三權不僅鼎立，而且相互制衡。孟德斯鳩以此系統(tǒng)而嚴格的分權學說，為資本主義國家的政治制度提供了基本框架。

第三專題---孟德斯鳩《論法的精神》課件21三、政治自由和特別法

孟德斯鳩指出，僅從基本法的角度去談政治自由是不夠的，還應該從政治自由和公民的關系去考察，因為政治自由是要有安全，或者起碼公民自己相信是安全的。僅靠良好的憲法，并不能保證公民的安全。在大多數(shù)國家，自由所受到的束縛、侵犯或摧殘往往超過憲法所規(guī)定的范圍。所以還應該探討特別法的問題。在每種政體下，特別法對其自由原則既能起支柱作用，也能夠起摧殘作用。

三、政治自由和特別法

孟德斯鳩指出，僅從基本法的角度去談22

在眾多的特別法中，孟德斯鳩認為刑法和自由的關系最為密切。當公民的無辜得不到保證，自由也就沒有保證。孟德斯鳩關于自由和刑法關系中最有價值的論述主要有以下幾點：1.要有一部制定良好的刑法。孟德斯鳩明確地說，公民自由主要靠良好的刑法。在具有良好刑法的國家中，就是一個被控告并將在明天絞決的人，也比一個土耳其的高官還要自由些。

232.提出了罪行法定主義和刑罰相適應的主張。孟德斯鳩認為，法律裁判只能是法律條文的準確解釋，而不能是法官個人的意見。法官是法律的代言人，即使公民犯有重罪，他也只能接受法律的懲處，否則自由就不存在了。按罪量刑是自由的勝利，專斷的終止，否則刑罰就變成了暴行。在眾多的啟蒙思想家當中，孟德斯鳩最先提出了進步的刑法原則。

2.提出了罪行法定主義和刑罰相適應的主張。孟德斯鳩認為，法律243.孟德斯鳩堅決反對懲罰思想犯。他認為，語言并不構成罪體，法律的責任只是懲罰實際的行動，懲罰人的無意識心理活動是“大暴政”，決不能把不慎的言詞作為犯大逆罪的理由。只要制定了這么一條法律，自由便不復存在了。

4.孟德斯鳩主張宗教和刑法相分離，宗教避免使用刑法，廢除宗教法庭。針對宗教法庭對成千上萬個離經(jīng)叛道者施加的酷刑，孟德斯鳩怒斥那些集神權和政權于一身的封建權貴們軟弱無能，完全沒有能力來啟發(fā)和教導人們。認為一個國家把權威交給這樣的人，是非常不幸的。歷史的評判將會使這樣的時代感到羞恥。事實正是如此，中世紀的黑暗已永遠成為人類歷史上恥辱的一頁。3.孟德斯鳩堅決反對懲罰思想犯。他認為，語言并不構成罪體，法255.孟德斯鳩從資產(chǎn)階級博愛出發(fā)，提出了刑罰人道主義。他主張治理人類不要用極端的方法，對于自然所給予我們領導人類的手段，應該謹慎地使用。孟德斯鳩在此表達了對法國專制制度嚴刑酷吏的抗議。孟德斯鳩還指出了刑事訴訟法對于公民安全和自由的重要性，提出了預防犯罪的思想，反復說明立法者和執(zhí)政者的才干、智慧、興趣、愛好、道德、性格等主觀因素對立法和執(zhí)法的影響。把具體的部門法和公民的政治自由聯(lián)系起來考察，在近代法律思想史上，孟德斯鳩堪稱卓越的開創(chuàng)者。

第三專題---孟德斯鳩《論法的精神》課件26孟德斯鳩的格言——摘自《論法的精神》第三專題---孟德斯鳩《論法的精神》課件27美必須干干凈凈，清清白白，在形象上如此，在內心中更是如此。讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧！我所謂共和國里的美德，是指愛祖國、也就是愛平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。美必須干干凈凈，清清白白，在形象上如此，在內心中更是如此。28我們接受3種教育，一種來自父母，一種來自教師，另一種來自社會。第3種教育和前兩種教育完全背到而馳。自由就是做法律所許可的一切事情的權力。造化既然在人間造成不同程度的強弱，也常用破釜沉舟的斗爭，使弱者不亞于強者。有益于身而有害于家的事情，我不干；有益于家而有害于國的事情，我不干。

我們接受3種教育，一種來自父母，一種來自教師，另一種來自社會29在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。美德本身也需要限制。謙虛是不可缺少的品德。母愛是世間最偉大的力量。衡量真正的品德，是看他在知道沒有人發(fā)覺的時候做些什么。奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。30?。】洫劦脑?，出于自己口中，那是多么乏味！一切權利不受約束，必將腐敗。言語并不構成罪體，它們僅僅棲息在思想里，有時候沉默不言比一切語言表示的意義還更多。所以無論什么地方如果制定了言語是罪體這么一條法律，那么，不但不再有自由民主可言，甚至連自由民主的影子也看不見了！?。】洫劦脑?，出于自己口中，那是多么乏味！31第三專題---孟德斯鳩《論法的精神》課件32第三專題孟德斯鳩《論法的精神》第三專題孟德斯鳩《論法的精神》33簡要生平孟德斯鳩（Montesquieu,1689-1755年）攻讀法學，任律師、法官、法院院長，1716年繼承男爵封號并擔任波爾多議會的議長職務。1726年辭職，考察，著述。法國科學院院士、英國皇家學會會員、柏林皇家科學院院士?！恫ㄋ谷诵旁贰读_馬盛衰原因論》《論法的精神》。簡要生平孟德斯鳩（Montesquieu,1689-17553427歲承襲伯父的職位和爵位，任波爾多法院的庭長，并改名孟德斯鳩男爵。此時的孟德斯鳩已經(jīng)對法國社會之黑暗和專制有了認識并樹立了遠大的學術志向，他決不愿意終身做悠閑富足的鄉(xiāng)紳和官吏。所以，他不惜一次次拋家舍業(yè)前往巴黎，以求廣交朋友、體察社會、著書立說。1726年，孟德斯鳩賣掉官職，遷居巴黎。1728年，39歲的孟德斯鳩獲得法國文人的最高榮譽，成為法蘭西學士院院士。同年，他邁出國門，開始了做長途學術旅行，足跡遍及奧、匈、意、瑞、德、荷、英等國，詳細了解各國的政治、法律、文化、宗教信仰情況。在英國，孟德斯鳩居住長達一年半，實地考察了他羨慕已久的立憲政體、法律制度、宗教寬容，切身體會了英國的政治自由。其間，孟德斯鳩廣交各界朋友，并被選為英國皇家學會會員。帶著巨大的收獲，孟德斯鳩回到法國，埋頭著述。1755年，這位為政治自由而奮斗終身的偉大的思想家病死于巴黎，終年66歲27歲承襲伯父的職位和爵位，任波爾多法院的庭長，并改名孟德斯35主要著作：《波斯人信札》《羅馬盛衰原因論》《論法的精神》研究方法：1、多國別的比較研究2、大范圍的比較研究3、大時間跨度的歷史比較研究主要著作：《波斯人信札》36寫作背景寫作背景37孟德斯鳩一生以探索政治自由為己任，《論法的精神》是他傾畢生心血繪制的保障公民政治自由的最終方案。決定他這樣做的，是他所處的時代和他自身的成長經(jīng)歷。孟德斯鳩生逢法國封建統(tǒng)治走向沒落，資產(chǎn)階級革命正在醞釀和成熟的階段。新興資產(chǎn)階級經(jīng)濟上受鉗制，政治上受排擠，利益和要求得不到滿足，甚至連人身自由也難以保證。至于更下層群眾，處境更加悲慘。在這樣一種黑暗腐化、全面無序的狀態(tài)之下，幾乎每一個階層都感到不堪重負的壓力，都發(fā)出了不滿的呼聲。作為一個敏銳的思想家，孟德斯鳩不可能不去思考時代向他提出的課題，不可能不去探索如何從政治制度和法律上保障公民的政治自由問題。孟德斯鳩對公民不自由的體察和思考是逐步深化的。作為少年學子，孟德斯鳩因受朱伊公學自由氣氛的感染而抒發(fā)過不自由的憂傷；作為年輕的法庭庭長，孟德斯鳩比他人更真切地感受到法權在王權面前的軟弱無力。作為鄉(xiāng)間的土地貴族，孟德斯鳩的經(jīng)濟利益并不受封建君主的特殊保護。這一切，必然促使他在探索公民政治自由的道路上義無反顧地走下去。在巴黎，他出入貴族沙龍，廣交學界名流，和一大批啟蒙思想家都有或深或淺的友誼；在旅途中，他積極交往各國開明人士，自學獲取思想營養(yǎng)；在英國，他看到了應該如何設計保障公民政治自由的政治法律制度藍本?！墩摲ǖ木瘛愤@樣的政治法律理論巨著，是孟德斯鳩一生思考和探索的學術成果，是他全部精力和心血的結晶。正如孟德斯鳩在完稿之后發(fā)出的喟然長嘆：“我畢生精力，耗盡在《論法的精神》一書上面?！钡谌龑ｎ}---孟德斯鳩《論法的精神》課件38歷史地位歷史地位39從1734年至1747年，孟德斯鳩歷時13年，寫作《論法的精神》。1748年，巨著在瑞士日內瓦出版。正如伏爾泰所贊，它是“理性自由的法典”。博大精深的《論法的精神》在世界法學發(fā)展史上的地位獨特而重要，在某些方面是無可比擬的。首先，它一改古典自然法學派方法，把法置于自然和社會的極其宏大的橫斷面上，在法和諸多事物的關系中來探討法的本質、本源、規(guī)律和準則。孟德斯鳩嫻熟地運用了歷史的、歸納的、比較的等多種方法，從而使自己的法學論著具有了空前的科學性和實用性。這對緊接其后的盧梭和下一個世紀的實證法學派有著直接的影響。其次，《論法的精神》充分吸收了此前一切思想家關于分析和制衡的思想，改造了英國洛克的分權理論，建立了近代最完善的三權分立的政體模式。第三，孟德斯鳩在近代自然法學派當中，最充分地論述了政治與自由、法治與自由、部門法與自由等一系列問題，這些共同構成了具有學術和實用價值的資產(chǎn)階級政治法律原則。第四，孟德斯鳩對法的精神的界定和對與法有關的諸多因素探討，大大拓展了法學研究的視野，豐富了法學理論體系。正基于上述，孟德斯鳩被認為是西方政治法律思想史上最有造詣、最杰出的思想家之一。

第三專題---孟德斯鳩《論法的精神》課件40《論法的精神》的作用和影響廣泛而深遠。在歷史上，它充當了資產(chǎn)階級早期的政治綱領，為其提供了政治法律原則。法國1789年的《人和公民和權利宣言》和1791年的《人權宣言》當中眾多的政治法律條文，都是《論法的精神》所闡述過的?！墩摲ǖ木瘛分泻芏嚅W光的思想為同時代的和后來的政治家和思想家所接受，被凝結為一些西方國家的憲法精神，尤其是“三權分立”的共和政體的主張，成為很多國家的政治現(xiàn)實。美國的開國元勛們深悉《論法的精神》，1787年生效的《美利堅合眾國憲法》使分權理論第一次在實踐中得到完全的運用。此外，《論法的精神》還于19世紀末漂洋過海來到東方，影響了我國的康有為、梁啟超、孫中山等一大批資產(chǎn)階級政治家和理論家。在當代，不僅西方發(fā)達的資本主義國家不會也不能完全拋棄孟德斯鳩闡發(fā)的許多政治法律原理原則，在建立和健全社會主義民主和法治的過程中，汲取《論法的精神》中值得借鑒的因素。

本書在我國早有嚴復的譯本，書名《法意》，對我國資產(chǎn)階級啟蒙運動有重大影響。第三專題---孟德斯鳩《論法的精神》課件41主要思想一、法、人類法、自然法二、政治自由與基本法三、政治自由和特別法主要思想一、法、人類法、自然法42

一、法、人類法、自然法法的精神所用的“法”字，是含有法、法則、法律、規(guī)律等多種含義。根據(jù)孟德斯鳩的界定：“從最廣泛的意義來說，法是由事物的本性所產(chǎn)生出來的必然關系。在這個意義上，一切存在物都有它們的法?！憋@然，這里的法是廣義的，指的是世界上萬事萬物存在和運動的規(guī)律、法則。

第三專題---孟德斯鳩《論法的精神》課件43如果按照人們對自然法遵從的先后，自然法共有四條。第一條是和平。孟德斯鳩認為，人在自然狀態(tài)下，最初的思想決不會是推理的思想，而是先想著如何保存自己的生命。由于最初的人是軟弱、怯懦而自卑的，所以他們并不想互相攻打，而是想著和平。第二條是覓食。這是人們的需要，也是人們軟弱所造成的。第三條是人們相互之間存在著自然的愛慕。第四條是愿過社會生活。孟德斯鳩指出，人類除了最初的感情之外，又逐漸獲得了知識。這樣他們之間便產(chǎn)生了其他動物沒有的第二種聯(lián)系，有了一個相互結合的新理由。如果按照人們對自然法遵從的先后，自然法共有四條。44可見，孟德斯鳩把社會和國家的產(chǎn)生歸結于人們知識的增長，這盡管是不科學的，但相對于此前的神學理論家的上帝創(chuàng)造國家、君權神授等謬論卻是十分有力的。

在此基礎上，孟德斯鳩界定了人類法。他認為，從本質上說，人類的法就是人的理性。由此定義可以看出，第一，孟德斯鳩所說的人類理性就是支配一切民族的共同法規(guī)，也就是同時代的啟蒙思想家所謂的“自然法”。第二，作為人類理性適用的各國法律不僅僅指關于犯罪、懲罰等規(guī)定的法律條文，而且包含著具體的政治制度、政治機構和政治行為的規(guī)定，也都在法律的范疇內。

可見，孟德斯鳩把社會和國家的產(chǎn)生歸結于人們知識的增長，這盡管45在對分權歷史的追溯和英國現(xiàn)實考察的基礎上，孟德斯鳩深思熟慮了分權的模式。他把國家權力分為立法權、行政權和司法權三種，將它們分別賦予不同的機關。孟德斯鳩強調，其中任何兩種權力都不能集中在一個人或者一個機關手中，否則自由便不復存在。如果三種權力由同一個人或同一個機關行使，那一切便都完了。在對分權歷史的追溯和英國現(xiàn)實考察的基礎上，孟德斯鳩深思熟慮了46孟德斯鳩的設計是：立法權屬于議會，因為它代表著國家的一般意志，應該由人民集體享有。立法權包括創(chuàng)制權和反對權兩種基本權力。創(chuàng)制權是為了制定法律或修改別人制定的法律，反對權為了取消別人作出的決議。議會也分為兩院，即貴族院和平民院。兩院的權力并非均衡：貴族不能和平民一樣只有一個投票權；他們參與立法的程度應該和他們在國家中所享有的其他利益成正比；他們有權制止平民的侵犯；貴族院的職位可以世襲。平民也有權制止貴族的侵犯，比如關于征收銀錢的法案之類，貴族院只有反對權而無創(chuàng)制權。孟德斯鳩的設計是：47行政權執(zhí)行國家的意志，由君主或國王行使。因為行政部門需要行動迅速，個人比幾個人管理要好些。行政權的主要職能是：決定宣戰(zhàn)與談和，防御外來戰(zhàn)爭，維護公共安全，派遣或接受使節(jié)等。軍權也由行政機關掌握。司法權由法院行使。法院由人民階層中選出的人員組成。法官與被告人地位同等，依法行使司法權。法官最好是一年一選，法庭不必是常設機構。第三專題---孟德斯鳩《論法的精神》課件48二、政治自由與基本法

孟德斯鳩生活和著述的年代，正值法國封建專制最黑暗殘酷的時期。長期生活在這一制度當中的孟德斯鳩在考察了多國的社會政治生活，尤其是自由氛圍濃厚的英國的社會政治生活之后，猶感本國政治之黑暗。所以，當他縱論“法的精神”的時候，政治自由和法的關系便是其中最精彩的篇章。二、政治自由與基本法

孟德斯鳩生活和著述的年代，正值法國49孟德斯鳩首先以法來界定自由，指出自由是做法律所許可的一切事情的權利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會有這個權利。孟德斯鳩在此所說的公民包括普遍公民和擁有權力的公民，他所說的法律包括國家基本法和其他一些部門法。第三專題---孟德斯鳩《論法的精神》課件50孟德斯鳩認為，國家的基本大法即政治法，它是建立和保障公民政治自由的最根本的手段。在自由和政治的關系上，建立自由的是法律，甚至僅僅是基本的法律。政治法使人獲得自由，民法使人獲得財產(chǎn)。政治法是規(guī)定治者和被治者之間關系的法律，它居于各部門法之首，是各部門法的依據(jù)。所以，孟德斯鳩對政治法的構思用心良苦，見解獨到。其具體內容就是他著名的“三權分立與制衡”學說。孟德斯鳩學說的出發(fā)點是：一切有權力的人都容易濫用權力，這是千古不易一條經(jīng)驗。要想防止濫用權力，就必需以權力約束權力。一個無私的政體就是要對各種權力加以規(guī)范和調節(jié)，使權力之間能夠彼此抗衡。不同政體原則：民主政治是品德，貴族政治是節(jié)制，君主政治是榮譽，專制政治是恐怖。

孟德斯鳩認為，國家的基本大法即政治法，它是建立和保障公民政治51三權不僅要分立，而且相互要制衡。孟德斯鳩指出，在某種意義上，制衡比分立更重要。具體而言，對立法機關的制約有：立法機關不得隨意開會或閉會，由行政機構決定其開會的時間和期限；反之，立法機構不得對等地鉗制行政權，也無權審訊行政者本身及行為。這可以防止立法機關趨于專制。對行政機關的限制有：它參加立法機關的討論，甚至無需提出法案，對于立法機關的稅收法案，只能表示同意。在一般情況下，行政權只通過否決權參與立法。立法機關對行政機關的違法情況進行監(jiān)督，對行政首腦的違法行為享有的彈劾權。此外，司法機關對立法機關的活動是否違憲和行政機關的執(zhí)法活動享有監(jiān)督權。對司法機關的限制有：讓立法機關也掌握部分司法權，貴族違法在貴族院受審，不受普遍法院的傳訊。貴族院還掌握處理上述案件的權力，以防止司法過于嚴峻。三權不僅要分立，而且相互要制衡。孟德斯鳩指出，在某種意義上，52孟德斯鳩的三權分立與制衡學說是集西方分權思想之大成的一個完整而卓越的體系。它吸收了古希臘羅馬以來的諸多思想家關于分權的思想，完善和發(fā)展了洛克的分權理論。孟德斯鳩把司法權獨立出來，取代了洛克的對外權，使三權成為真正的、現(xiàn)代意義上的分權。他設計的三權之間的關系是平等的，否認立法權優(yōu)越于行政權。他認為三權不僅鼎立，而且相互制衡。孟德斯鳩以此系統(tǒng)而嚴格的分權學說，為資本主義國家的政治制度提供了基本框架。

第三專題---孟德斯鳩《論法的精神》課件53三、政治自由和特別法

孟德斯鳩指出，僅從基本法的角度去談政治自由是不夠的，還應該從政治自由和公民的關系去考察，因為政治自由是要有安全，或者起碼公民自己相信是安全的。僅靠良好的憲法，并不能保證公民的安全。在大多數(shù)國家，自由所受到的束縛、侵犯或摧殘往往超過憲法所規(guī)定的范圍。所以還應該探討特別法的問題。在每種政體下，特別法對其自由原則既能起支柱作用，也能夠起摧殘作用。

三、政治自由和特別法

孟德斯鳩指出，僅從基本法的角度去談54

在眾多的特別法中，孟德斯鳩認為刑法和自由的關系最為密切。當公民的無辜得不到保證，自由也就沒有保證。孟德斯鳩關于自由和刑法關系中最有價值的論述主要有以下幾點：1.要有一部制定良好的刑法。孟德斯鳩明確地說，公民自由主要靠良好的刑法。在具有良好刑法的國家中，就是一個被控告并將在明天絞決的人，也比一個土耳其的高官還要自由些。

552.提出了罪行法定主義和刑罰相適應的主張。孟德斯鳩認為，法律裁判只能是法律條文的準確解釋，而不能是法官個人的意見。法官是法律的代言人，即使公民犯有重罪，他也只能