十五、敬鬼神而遠之課件

敬鬼神而遠之拾伍敬鬼神而遠之季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗芍?？”文本研習（11.12）：【注釋】①季路：即仲由，字子路，亦字季路。②焉：怎么，疑問代詞。③敢：表示尊敬對方的謙詞。古代地位低下者向尊貴者進言，多用之。

文本研讀：

孔子連用“焉能事鬼”“焉知死”兩個反問句來回答季路的提問，意在表明什么？參考：意在表明“敬鬼神而遠之，置死亡于度外”的觀點?？鬃右苑磫栒Z氣避開了在鬼神問題上的一些沒有意義的探討，他認為只有把“事人”的的事辦好了，才有資格談“事鬼神”，只有真正懂得了什么是“生”，才有資格談什么是“死”。強調事人，知生

孔子的人生哲學是現實主義的，他要求門弟子對現實的人生世相采取實用理性的態(tài)度。在迷信風氣彌漫每個角落的春秋時期，有幾個人敢“敬鬼神而遠之”？孔子自稱為殷商的苗裔，卻尊尚周代的文明，即開始擺脫原始命運和鬼神的桎梏，走上詩歌禮樂文化的道路。在生產力水平低下，科學技術不發(fā)達的條件下，誰能說清楚神秘難測的鬼神問題？孔子提出“先事人”、“先知生”的觀點，是強調“事人”、“知生”的首要地位。儒家只重視今生今世，教育人如何做人，如何成為高尚的君子。對于死，則表現為大大方方處之坦然，認為只有立足于人生，才能參悟死亡的真諦。【評點】顧鴻安《論語解讀》

由此可見，孔子對于鬼神的存在上，是采取一種兩可的態(tài)度，不議論鬼神，卻又不否定鬼神的存在。

這種“敬鬼神而遠之”的態(tài)度，不理會神界存在的真實性而突出宗教的道德和心理功能（“祭如在，祭神如神在”），把神道歸屬于人道，這是一種非常理智和通達寬容的態(tài)度，即不會流于狂熱，又不會陷于武斷，表現出難得的人文主義精神。

子不語怪、力、亂、神。

請談談你的理解。參考：孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀念，反對叛亂和暴力就不言亂、力；不迷信鬼神，難解釋怪異，就不語神、怪。面對這些不能理性認識、邏輯說明的事物和現象，孔子持知之為知之，不知為不知的觀點，不談這些無益于教化的事。文本研習（7.21）：【注釋】①語：作動詞，談論。

文本研習（6.22）：

樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”

【注釋】

（1）知：音ｚｈì，同“智”。

（2）務：從事、致力于。

（3）義：專用力于人道之所宜。

【讀解】《論語講要》“務民之義。”依劉氏正義解說。務，猶事。民之義，就是禮記禮運篇所說的人倫十義。禮運篇：“父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠。十者謂之人義?！?/p>

孔子說，仁者先為其難，而得功則在其后。世間好事難成，仁者辦仁德之事，先忍耐其困難，一直做去，沖破種種難關，而后得其成果。此為難行而能行。禮記中庸篇說：“力行近乎仁?！惫试疲骸翱芍^仁矣?！眳⒖迹嚎鬃诱f祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認為鬼神真的存在，而是強調參加祭祀的人應當在內心有虔誠的情感。這樣看來，孔子主張進行的祭祀活動更強調道德情感而不是宗教迷信。如何理解孔子這番話？文本探究：

祭祀貴在虔誠，心誠則靈。

祭祀祖先要像在祖先面前一樣恭敬，求神要像在神面前一樣虔誠，這就是所謂“如在”的心。

既然如此，當然不能請他人代勞。所以孔子說，如果自己不親自參加，那就等于沒有參加。別人替自己燒香求福是沒有用的。

祭祀如此，做人的道理又何嘗不是如此。

一個人立身處世，成家立業(yè)，都應該有這種“如在”的心，做到表里如一。否則，表面一套，內心一套，當面一套，背后一套，鬼鬼祟祟，躲躲閃閃，活在世上又有什么意義呢？【讀解】要有一顆虔誠的心

曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣。”

文本研習（1.9）：【注釋】①慎：《說文》：“慎，謹也?！苯K，《鄭注》：“老死曰終。”慎終，謂喪盡其哀。②追遠：謂父祖已歿，雖然久遠，也應當按時追祭?；蛑^“遠”指遠祖。③德：《禮記·樂記》：“德者，性之端也?！雹芎瘢捍竞??！驹u析】孔子非常重視喪祭之禮，把祭祀之禮看作一個人孝道的表現，通過祭祀之禮，可以寄托和培養(yǎng)個人對父母和先祖盡孝的情感。儒家重視孝的道德，希望把人們塑造成有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子。儒家認為孝是忠的基礎，一個不能對父母盡孝的人，他是不可能為國盡忠的。文本評析：

儒家不提倡宗教信仰，亦不主張死后有靈魂之存在，然極重葬祭之禮，因此乃生死之間一種純真情之表現，即孔子所謂之仁心與仁道?？组T常以教孝道達人類之仁心。葬祭之禮，乃孝道之最后表現。對死者能盡我之真情，在死者似無實利可得，在生者亦無酬報可期，其事超于功利計較之外，乃更見其情意之真。

【讀解】錢穆《論語新解》

【讀解】查正賢《論語講讀》其風俗自能歸于淳厚。這兩種其實都指向同一個問題，即“慎終追遠”能對風俗人心產生根本性的良好影響。先秦儒家的這種思想有著非常深遠的源頭，在很大程度上是上古時代祖先崇拜和鬼神觀念的遺存。殷商時代重鬼神，至周初雖稍有衰減，但人死后有靈魂的觀念仍然存在。人們認為死去的人仍對活著的人施加重要影響，會根據人們行為的善惡賜福降災。文本研習（5.13）：子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?/p>

[注釋]

（1）文章：這里指孔子傳授的詩書禮樂等。

（2）性：人性?！蛾栘浧返谑咧姓劦叫浴?/p>

（3）天道：天命?！墩撜Z》書中孔子多處講到天和命，但不見有孔子關于天道的言論。

子貢的這一段話反映了孔子思想的什么特點？

【讀解】查正賢《論語講讀》

此章為《論語》中之名篇，對于理解夫子及儒家思想關系極大，而歷來解釋又相當紛紜復雜。首先，“文章”并不指今天所理解的“文章”，而是指孔子的言行、學問、性情、人格，即朱熹所說的“德之見于外者，威儀文辭皆是”，當然太史叔明把它解釋為“六籍”，也還是可取的。至于“性與天道”，親受教誨的子貢等孔門弟子感嘆“不可得而聞”，則揭示了孔子思想的另一特點。性謂人之性，天道指天地宇宙運行之道，或以為即【讀解】查正賢《論語講讀》《易傳》之天道陰陽消息盈虛。這兩個方面“不可得而聞”，是指孔子很少談論這些話題。孔子強調“未能事人，焉能事鬼”，又說“未知生，焉知死”，主張“敬鬼神而遠之”，夫子之不言，蓋或存疑，而以切近人生的問題為思考的要務。天命：古注當善惡報應講。何晏集解以為，天命順之則吉，逆之則兇，所以可畏?；适枧e尚書伊訓解釋：“作善降之百祥，作不善降之百殃?！眲⑹险x亦舉周易坤文言解釋：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！贝笕耍壕褪窃谖坏娜?。劉氏正義引鄭注：“大人，謂天子諸侯為政教者?！敝T侯治國，天子治天下，各有權力維護朝野安定，不能干犯，所以可畏?；蛑^大人是有德有位之人，故須畏之。

【讀解】

《論語講要》

圣人之言：皇疏：“圣人之言，謂五經典籍圣人遺文也。其理深遠，故君子畏之也。”圣人的話含有深遠不變的道理，記在經典里，流傳后世，違之則有災禍。所以君子畏之，而不敢違背。

【讀解】

《論語講要》

文本研習（14.36）：

公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志。于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝?！?/p>

子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”

【注釋】①公伯寮（伯。）：姓公伯，名寮，孔子的學生。②愬：音ｓù，同“訴”，告發(fā)，誹謗。③子服景伯：姓子服，名何，字伯，謚景，魯國大夫。④夫子：這里指季孫。⑤惑志：疑惑之心。⑥肆諸市朝：肆，陳列死尸，諸，“之于”的合音；市朝，街市與朝廷，這里指街市。

一個人該不該有所畏？

有一句話說：“徹底的唯物主義者是無所畏懼的?！边@句話作狹義的理解是有道理的。但如果作廣義的理解，像有些人所認為的那樣，指一個人應該天不怕，地不怕，沒有什么可畏懼的，那就不一定妥當了。試想，沒有什么可畏懼的，豈不是連走私販毒，殺人越貨，鋌而走險都不怕了嗎？

那我們拿這個人可真是難辦了！

所以，一個人總是要有所畏才好。

【讀解】

《論語講要》

敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人之言，這是孔子所要求我們的。這里實際上涉及到三大方面的問題：天命關于信仰，大人關于社會規(guī)范，圣人之言關于思想權威。一個人有了這些敬畏、信仰就會有所皈依，生活就會有所規(guī)范，思想就會有一個中心。在此基礎上活著，生活才會覺得有目的，人生才會感到有意義，一切的事業(yè)感、成就感，才會油然而生。相反，一個人如果沒有這些敬畏，這些信仰、規(guī)范和中心，那就會恣意妄行，無視社會思想和行為規(guī)范，無所不為，無惡不作，因而是非常危險的。

這大概就是有所畏的哲學，有所畏的辯證法吧?！咀x解】

《論語講要》

【讀解】

公伯寮背叛老師，毀謗同學，子服景伯打抱不平，要幫助老師除掉這個害群之馬。可孔子卻不同意?？鬃拥囊馑际钦f，我們所奉行的是治國平天下的大道，能不能行得通，自有天命主宰。這里的天命實際上就是事物發(fā)展的規(guī)律，歷史的車輪，至于公伯寮個人的搗亂，是起不了什么作用的。所謂歷史的車輪不可阻擋，螳臂擋車，談何容易。所以，孔子并不同意對公伯寮采取過激的行動。文本研習（3.13）：

王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也。”【注釋】①王孫賈：衛(wèi)靈公時衛(wèi)國的大夫，有實權。②媚：諂媚，巴結，奉承。奧：本義指室內的西南角。古時尊長居西南，所以奧神的地位應比灶神尊貴些。這里暗喻衛(wèi)君或寵姬南子。③灶：本義是灶神，即百姓說的“灶神爺”。舊俗，陰歷臘月二十三（或二十四）日，燒紙馬，供奉飴糖，送灶神上天，謂之“送灶”；臘月三十日（除夕），又迎回來，謂之“迎灶”灶神地位雖較低，但上可通天，決定人的禍福。故當時人們的俗話才說“寧媚于灶”；祭祀神明時首先要奉承巴結的是灶神。

【讀解】《論語講要》

禮記祭法篇五祀鄭注：“中溜主堂室居處。灶主飲食之事?！泵膴W媚灶兩句，是當時的世俗語。中溜地位比灶神高，但灶神主管飲食，有實權。因此，俗語說，與其求媚于奧，寧可求媚于灶。

孔子周游列國，在衛(wèi)國時，頗受衛(wèi)靈公尊敬。靈公夫人南子，品行不端，但有才能，欲藉孔子之名以壯自己聲勢，召見孔子?？鬃右娭?。王孫賈誤會孔子來衛(wèi)求官，故問孔子，與其媚于奧，寧媚于灶，是何意思。王孫賈以奧比喻南子，以灶比喻自己。他的意思是告訴孔子，你求南子，不如求我王孫賈。

王孫賈問孔子這個奧與灶的問題，是非常幽默的，他的意思，是告訴孔子說，你老是跟諸侯往來，我們這些士大夫如不在君王面前替你講幾句好話，是沒有用的呀！你拜訪了諸侯，還是該來向我們燒燒香。孔子卻作正面的答法：“不然。獲罪于天，無所禱也?！边@是中國人宗教思想的精神。他說一個人真的作壞人、做壞事，怎樣禱告都沒有用，任何菩薩都不能保佑你。所謂自助天助，神是建立在自己的心中。換句話說，人有人格，尤其須要心理上建立起人格，不靠外來的庇護。如果進教堂，上帝就保佑，那么上帝首先就犯了接受賄賂的罪。同時也等于孔子答復王孫賈說，這些手法我全知道，只是不屑于如此而已?！咀x解】南懷瑾《論語別裁》

文本研習（12.5）：司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：‘死生有命，富貴在天。’君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”【注釋】①亡（ｗú）：同“無”。②商：即子夏，姓卜，名商，古人自稱時一般稱名。③失：過失。④恭：謙恭。⑤四海；指全國各處，古人以為中國東西南北四周都是一片汪洋大海。

據說司馬牛是宋國大夫桓魋的弟弟?；隔s在宋國“犯上作亂”，遭到當權者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國，拜孔子為師，并聲稱桓魋不是他的哥哥，這與儒家一貫倡導的“悌”的觀念是相違背的。但由于他的哥哥“犯上作亂”，孔子沒有責備他，反而勸他不要憂愁，不要恐懼，只要內心無愧就是做到了“仁”。材料鏈接：【評點】顧鴻安《論語解讀》

司馬牛的哥哥要作亂，司馬牛擔心哥哥因此而喪命，所以憂喪自己將會失去兄弟，子夏才說了以上這番話?？鬃訉θ松懈鞣N難以預料的事情常常以“命”來感嘆?！懊笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中最古老的概念之一，大致是稟受于天而且不為任何力量改變的歷史定數。

在孔子看來，個人的生死，禍福、貧富，冥冥之中的自有定數，屬于命的范圍，人力無法改變。但孔子并沒有因此而走向消極，人的處在境遇由命所定，但個人怎樣有尊嚴地生活，怎樣做一個有道德的君子，這是人力可以選擇的。也就是說，人力在道德領域是有作用的，有時候作用還比較大，孔子說自己到了70歲能夠“從心所欲不逾矩”，在道德領域達到了自由的境界。

結合課后荀子、董仲舒的文章，你認為荀子、董