漢字起源的論文

漢字起源的文論摘要：作為四大文明古國之一，中華文化一脈相承源遠(yuǎn)流長。而作為中華文化重要載體的漢字，也是中華文化的瑰寶，薪火相承。認(rèn)識漢字的起源，對把握漢字各方面都有相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｄ敲?，漢字的起源是什么？學(xué)術(shù)界看法不一，我則歸納為種：結(jié)繩說，八卦說，倉頡造字說，契刻說，陶符說，圖畫記號說。關(guān)鍵詞：漢字起源一．結(jié)繩說結(jié)繩，是上古文字出現(xiàn)前部族使用的一種記事方法，就是在一條繩子上打結(jié)，通過繩結(jié)的大小、位置、形狀等不同用以記事，時至如今一些非洲的部落任用這種記事方法?！兑住は缔o下》中有:"上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。"東漢許慎《說文解字·序》中有“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事?！碧拼追f達(dá)的疏中有"結(jié)繩者，鄭康成注云，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩，義或然也。"東晉葛洪《抱樸子．鈞世》:"若舟車之代步涉，文墨之改結(jié)繩，諸后作而善于前事。"而今的學(xué)術(shù)界不太贊同結(jié)繩是文字的起源的觀點：結(jié)繩止于幫助記憶，而文字則完全代表語言符號，其性質(zhì)是截然不同的?！保?）；有的認(rèn)為《易經(jīng)》等古書中對結(jié)繩的說法，只能說明結(jié)繩可以記事，并無是文字起源的意味，結(jié)繩是“絕對結(jié)不出‘字’來的?！保?）有的認(rèn)為，結(jié)繩“本身還不可能獨立地完整地記錄事情，更不能表示語音中的讀音”，故而結(jié)繩不具備文字的屬性（3）；有的認(rèn)為從結(jié)繩本質(zhì)上，“屬應(yīng)該于臨時商定的、含義籠統(tǒng)的實物助記符號”（4），與漢字書寫符號不在同一層面；還有的認(rèn)為，“文字之所以不同于結(jié)繩，就在于它是一語音或語素為基礎(chǔ)的，因而具有全民性和社會性。”（5）二．八卦說傳說伏羲演八卦。八卦，簡單來說就是八個占卜的卦象。用“一”代表陽，用“--”代表陰，乾代表天，坤代表地，巽代表風(fēng)，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤。《尚書·序》中有“古者伏羲氏之王天下也，始書八卦、造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”東漢許慎在《說文解字》中有“古者包棲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，進(jìn)去諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始做《易八卦》，以垂憲象”。由是可見，古人實有人認(rèn)為漢字起源于八卦說。但目前學(xué)術(shù)界已經(jīng)否定了這種說法。否定者有的認(rèn)為“八卦的卦爻與數(shù)有關(guān)，但八卦只不過是三個奇數(shù)或偶數(shù)的排列符號”（6）；有的認(rèn)為“（八卦）并不是固定的代表語言中的一個詞或特定的詞素，不能用以記錄語言”（7）；有的認(rèn)為“八卦只是一種表示事物的符號”（8）；還有的認(rèn)為“卦爻表達(dá)意思，不與語言的詞匯、語法結(jié)合，直接通思想聯(lián)系。卦爻是語言文字之外的一套表意符號?！保?）三．倉頡造字說倉頡造字，此觀點盛行于戰(zhàn)國兩漢時期，因而當(dāng)時的字書稱為《倉頡篇》。《世本》中有“蒼頡作書”，《韓非子·五蠹》中有“古者倉頡之作書也，自環(huán)謂之私，背私謂之公”，許慎《說文解字·序》亦稱倉頡“初造書契”。從漢朝至清代，文字研究尊崇《說文解字》，故而大部分人都接受倉頡造字說。但早在戰(zhàn)國時期以荀子一派為代表，認(rèn)為文字不是倉頡一人所造?！盾髯印そ獗巍分杏小昂脮弑娨?，而倉頡獨傳者一也。好稼者眾矣，而后稷獨傳者一也?！焙髞碚绿自凇对熳志壠鹫f》中有“倉頡以前已有造書者，亦猶后稷以前，神農(nóng)已務(wù)稼穡，后稷以前，已作律品也。夫人具四肢官骸,常動持莛畫也,便已縱橫成象,用為符號,百姓與能,自不待倉頡也?！庇钟小耙欢T文，橫之縱之，本無定也；馬牛魚鳥諸形，勢則臥起飛伏，皆可則象也；體則鱗羽毛鬣，皆可增減也；字各異形，則不足以合契倉頡者蓋始整齊畫一，下筆不容增損，由是率爾箸形之符號，始為約定俗成之書契。”而今學(xué)術(shù)界也贊同文字并非倉頡一人所造的觀點?，F(xiàn)代的許多學(xué)者亦多認(rèn)為“文字的發(fā)明和流傳,決不是一人之力和一時之功所能完成的,而是古代智者長期探索和反復(fù)汰劣選優(yōu),并經(jīng)過規(guī)范化以后,才為廣大民眾所接受的結(jié)果。而漢字的發(fā)明者倉頡,是眾多的為漢字發(fā)明做出貢獻(xiàn)的‘圣者’的代表和象征。”（10）四．契刻說契刻，就是在木頭、竹片、石塊、泥板等物體上刻劃各種符號和標(biāo)志，用以表示一定的意義。據(jù)說，新中國成立之初，居住在云南省的佧佤族仍用刻契的方法在木棍上記載重大事項。劉熙《釋名·釋書契》中有：“契，刻也，刻識其數(shù)也。”陸次云《峒溪纖志》中有“木契者，刻木為符，以紙事也。苗人雖有文字，不能皆習(xí)，故每有事，刻木記之，以為約信之驗。”方亨咸《苗書紀(jì)聞》中有“俗無文契,凡稱貸交易,刻木為信,未嘗有渝者。木即常木,或一刻,或數(shù)刻,以多寡遠(yuǎn)近不同,刻而為二,各執(zhí)一,如約時合之,若符節(jié)也?！钡F(xiàn)在學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，契刻同結(jié)繩類似，“不是以語言的語音或語素為基礎(chǔ)的，不可能是文字，只是有文字以前的一種記事方式?！保?1），所以“整個漢字的形體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)不可能從契刻簡單的道道中發(fā)展演變出來。”（12）五．陶符說陶符，是于半坡遺址中出土的陶器和陶片上刻畫的符號，共27種，數(shù)量多且刻畫繁復(fù)，容易同文字聯(lián)系起來?！捌涔餐奶攸c是：符號基本見于一種彩陶缽，一般刻在缽口外面黑色的邊緣上。每個缽刻一個符號，極少數(shù)是兩個符號刻在一起?！惫粼浴安侍丈系目坍嬘浱?，可以肯定的說就是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑遺?！碧辗遣皇俏淖值钠鹪?，還有其他兩種觀點：一種是否定，陶符有三種共同的作用，其一是代表作用，其二是裝飾作用，其三是有記事等另外的作用，只是臨時的記事符號，不是文字。（13）另一種是中立，雖然這些陶符與漢字有相似之處，但往往單個存在不成文，也沒有確切的證據(jù)證明這些陶符是否與文字起源有聯(lián)系。（14）六．圖畫記號說文字起源于原始圖畫，這個觀點最早由英國哲學(xué)家和社會學(xué)家斯賓塞提出，也是當(dāng)前學(xué)術(shù)界最廣泛接受的觀點。文字起源于原始圖畫，并非意為圖畫即文字，而是意為文字由圖畫發(fā)展而來。我國現(xiàn)發(fā)現(xiàn)的最早的文字是甲骨文，而一些甲骨文也與彩陶上的圖畫極為相似?！耙驗樗▓D畫文字）不是由多種事物組成的整幅畫，形體單一，視而可知其物民，有名則有音，于是具備形音義三者，所以記事的單體圖像實為象形表意文字的主要源泉?！保?5）“雖然它們（圖畫）代表什么意義還不能十分確定，但是它們這種以事物的形象表示事物本身的做法，對真正漢字的產(chǎn)生起到了啟發(fā)、誘導(dǎo)作用。”（16）當(dāng)然，也有學(xué)者不贊同這種觀點，“文字一旦出現(xiàn)，就通過讀音與語言結(jié)合，這是圖畫所無法做到的，這便是文字與圖畫的本質(zhì)區(qū)別?！保?7）七.結(jié)語關(guān)于文字起源的這幾種說法，都有其合理的地方。但漢字起源的因素，并非一時一人所創(chuàng)造的，而是一個長期積淀、各因素積累的過程。因此，我個人認(rèn)為，漢字的起源，并非只是一種起源學(xué)說所能概括，它是一個歷史發(fā)展長期綜合的過程。（1）李孝定.文字的起源與演變論叢[M].臺灣：聯(lián)經(jīng)出版社，1986：94（2）薛俊武.轉(zhuǎn)換異構(gòu)：漢字起源論[M].西安：三秦出版社，2010：2（3）（6）（17）陳志明，趙變親.漢字學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：中國書籍出版社，2002：27,27，27（4）（14）張桂光.漢字學(xué)簡論品[M].廣東：高等教育出版社，200