儒家生死觀課件

“未知生，焉知死?！蓖ㄟ^道德學(xué)問之修養(yǎng)（修道進德）而超越有限之自我天行健，君子以自強不息“未知生，焉知死。”存其心，養(yǎng)其性，所以事天，夭壽不貳，修身以俟之，所以立命。孟子一個人如果能保存自己的本心，修養(yǎng)自己的善性，以實現(xiàn)天道的要求，短命和長壽都無所謂，但一定要修養(yǎng)自己的道德與學(xué)問，這樣就是安身立命了，就可以達到“天人合一”的境界存其心，養(yǎng)其性，所以事天，夭壽不貳，修身以俟之，所以立命。雖然人的生命有限，但其精神可以超越有限以達到永存而不朽，所以有所謂“三不朽”之說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！彪m然人的生命有限，但其精神可以超越有限以達到永存而不朽，所以明朝羅倫：“生必有死，圣賢無異于眾人。死而不亡，與天地并久，日月并明，其惟圣賢乎！”圣賢不同于一般人只在于他生前能在道德、事功和學(xué)問上為社會有所建樹，雖死，其精神可“與天地并久，日月并明”宋代張載《西銘》的最后兩句說：“存，吾順世；沒，吾寧也?！比嘶钪臅r候應(yīng)努力盡自己的社會責(zé)任，那么當(dāng)他離開人世的時候是安寧的、問心無愧的。明朝羅倫：“生必有死，圣賢無異于眾人。死而不亡，與天地并久儒家不以死為苦。

思考，儒家的苦是什么？儒家不以死為苦。

思考，儒家的苦是什么？“孔曰成仁，孟曰取義，唯其盡義，所以至仁，讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而何，庶幾無愧?！蔽奶煜椤八廊ピf事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！薄翱自怀扇?，孟曰取義，唯其盡義，所以至仁，讀圣賢書，所學(xué)何事“德之未修，學(xué)之未講”

“苦在德業(yè)之未能竟”?！暗轮葱蓿瑢W(xué)之未講”

“苦在德業(yè)之未能竟”。討論：西方人的生死觀是怎樣的？2022/12/21王云嶺wangyl@8討論：西方人的生死觀是怎樣的？2022/12/18王云嶺儒家生死觀儒家生死觀儒家生死觀儒家生死觀儒家生死觀討論中國人為什么極度重視喪葬問題？比如置地造墳、大辦喪事、大量財物陪葬等。討論中國人為什么極度重視喪葬問題？比如置地造墳、大辦喪事、大一、殯葬的含義

殯葬是對死者遺體進行處理的文明形式，也是文化傳統(tǒng)的組成部分。殯葬原是土葬的文言用詞。殯一作停柩解，如《禮記》：夏后氏葬于東階之上,殷人殯于兩楹之間周人殯于兩階之上；一作葬解，如《荀子》："三月之殯。葬作藏解，如《禮記》：國子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故，衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨。殯葬的含義一、殯葬的含義殯葬是對死者遺體進行處理的

現(xiàn)在的殯葬是處理死者遺體的方法和對死者哀悼形式，包括發(fā)訃告、向遺體告別、開追悼會、致悼詞、送花圈挽聯(lián)、出殯送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的喪葬事項?，F(xiàn)在的殯葬是處理死者遺體的方法和對死者哀悼殯葬之由來（續(xù)）靈魂觀念:中國人的鬼魂觀念過去沒有親人死后埋葬的習(xí)慣。中國原始社會時期，逐漸產(chǎn)生了宗教迷信靈魂不死的觀念，自產(chǎn)生靈魂不死的觀念以后，就有了埋葬親人的習(xí)俗。唐杜氏《通典》說太古時代(是傳說中的人類祖先盤古開天地的時代)兇禮中規(guī)定古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之棺槨“2022/12/2117殯葬之由來殯葬之由來（續(xù)）靈魂觀念:中國人的鬼魂觀念2022骨肉復(fù)歸于土，命也，若魂氣則無不之也?！薄抖Y記·檀弓下》“魂氣歸于天，形魄歸于地?！薄抖Y記·郊特牲》骨肉復(fù)歸于土，命也，若魂氣則無不之也。”——《禮記·檀弓下鬼神交往術(shù)!

古人的鬼魂觀念驅(qū)使人們逐步創(chuàng)立了一整套與鬼神交往的活動形式:諸如祖先祟拜、祭禮、驅(qū)鬼等，殯葬也是其中之一鬼神交往術(shù)!

古人的鬼魂觀念驅(qū)使人們逐步創(chuàng)立了一整套與鬼神什么是鬼？有何特長？家住何方？上級領(lǐng)導(dǎo)是誰？

“大凡生于天地之間者皆曰命，萬物死曰折，人死曰鬼?！?/p>

“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼?！?/p>

——《禮記》什么是鬼？有何特長？家住何方？上級領(lǐng)導(dǎo)是誰？

“大凡生于天地鬼有什么特長？首先，厲鬼可以害人。《左傳》中說：“匹夫匹婦強死，其魂魄猶能憑依于人，以為淫厲?！币鈪柟砗θ?，就得找到安置他們的地方，“鬼有所歸，乃不為厲?！?/p>

其次，鬼能賞善罰惡。《墨子.明鬼》：“今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！”

鬼有什么特長？首先，厲鬼可以害人。鬼住哪兒？有四環(huán)五環(huán)學(xué)區(qū)房嗎？先秦的時候，關(guān)于鬼到底住哪，還沒有統(tǒng)一的說法。有說住在黃泉的：鄭莊公恨他媽偏心，幫著弟弟造反，就對他媽武姜說“不及黃泉，無相見也”。意思就是我再也不要見到你，咱倆死了以后變鬼，上黃泉再見吧。后來大臣穎叔考居中調(diào)和莊公母子關(guān)系，“掘地及泉”，在地底下挖了個能看見地下水的坑洞，讓他們娘倆見面和好。

鬼住哪兒？有四環(huán)五環(huán)學(xué)區(qū)房嗎？先秦的時候，關(guān)于鬼到底住哪，還先秦另外一種說法，是講鬼魂住在幽都。《楚辭.招魂》：“魂兮歸來，君無下此幽都些?！蹦怯亩加衷谀膬?？《山海經(jīng)》里也提到幽都，貌似是在山里，跟昆侖山關(guān)系還非同一般。《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》：“北海之內(nèi)，有山名曰幽都之山，黑水出焉。”《山海經(jīng).西山經(jīng)》：“南望昆侖，其光熊熊，其氣魂魂。北望諸毗,槐鬼離侖居之，鷹鹯之所宅也。東望恒山四成，有窮鬼居之，各在一搏?！毕惹亓硗庖环N說法，是講鬼魂住在幽都。這么多鬼，怎么辦哪！這么多鬼，怎么辦哪！儒家生死觀幽都的鬼，上頭是有領(lǐng)導(dǎo)的。

《楚辭.招魂》里說，管理幽都鬼魂的是個叫土伯的神，兇得很。東漢王充《論衡.訂鬼》引用《山海經(jīng)》的內(nèi)容，滄海之中的一座山上，有一棵宇宙無敵超級大桃木，它的枝葉間東北方向，就是萬鬼出入的鬼門所在。管理萬鬼的是兩個神仙，一個叫神荼，一個叫郁壘，這兩人的畫像，據(jù)說可以屏蔽惡鬼，人們爭相貼在門上，從此兩個鬼boss成了門神。這個門神的傳說可比秦瓊、尉遲敬德要早多了。幽都的鬼，上頭是有領(lǐng)導(dǎo)的。

儒家生死觀鬼難道跑來跑去不累嘛？

佛教傳入以后，為了讓外來的和尚好念經(jīng)，就借助本土道教和儒家信仰的概念，說我們佛教里的鬼啊，住在地獄里，地獄呢就在泰山這里道教一看，就你會借勢，我不會么？魏晉南北朝時，道教也把佛教的地獄改造了一下，挪為己用。：“罪結(jié)九幽，謫役東岳幽執(zhí)泰山地獄之中……長淪萬劫，終天無解”。鬼難道跑來跑去不累嘛？

佛教傳入以后，為了讓外來的和尚好念經(jīng)五斗米道又吸收了一些古代巫術(shù)的內(nèi)容，生生給鬼造了另外一個住處“豐都”，鬼boss又出了一位“豐都大帝”。陰司地府的一大根據(jù)地豐都，現(xiàn)在在重慶轄下。據(jù)說現(xiàn)在中國叫鬼門關(guān)的地方，居然有七個，分別在河北、河南、甘肅、云南、廣西。加上原來的黃泉、幽都、昆侖、泰山、地獄、豐都五斗米道又吸收了一些古代巫術(shù)的內(nèi)容，生生給鬼造了另外一個住處幽冥界的領(lǐng)導(dǎo)班子閻王和地獄的佛教概念道教泰山府君、豐都大帝傳說“六道輪回”“黃泉”、“幽都”、“地府”奈何橋、孟婆湯、望鄉(xiāng)臺、牛頭、馬面、判官、黑白無常實現(xiàn)了順利換屆，完成了權(quán)力交接。閻王成了最高主宰，泰山府君逐漸過氣。幽冥界的領(lǐng)導(dǎo)班子閻王和地獄的佛教概念.

幽冥界與人間的關(guān)系“有錢能使鬼推磨”“閻王易見，小鬼難纏”.

幽冥界與人間的關(guān)系“有錢能使鬼推磨”厲鬼害人活人因為迷信鬼，也會對自己的同類下手。宋朝時，荊湖南路、江南路、淮南路、兩浙路等地以及荊湖北路的峽州、廣南西路的邕州、廣南東路的韶州都盛行殺人祭鬼的風(fēng)俗。上述地方的鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)人平時誘拐外鄉(xiāng)生人，將之殺死祭鬼，誘拐不得就用自家奴仆，連奴仆都沒有的話甚至用自己親生孩子替代，臠割烹炮，備極慘酷。厲鬼害人由于殺人祭鬼風(fēng)俗盛行，催生出了人口買賣的產(chǎn)業(yè)鏈，富有人家以錢募人求之，謂之采牲。有時候人販子販賣一個外鄉(xiāng)人可得純金五十兩，富人殺死外鄉(xiāng)人祭鬼也不會引起當(dāng)?shù)毓俑淖⒁?，迷信和暴利之下必然有人以身試法。凌遲處死、抄家連坐的重罰，也沒能完全禁絕這種殘忍的行為，一直到元朝，這些地區(qū)仍然有“采牲祭鬼”的事情發(fā)生。由于殺人祭鬼風(fēng)俗盛行，催生出了人口買賣的產(chǎn)業(yè)鏈，富有人家以錢七月半怎么成鬼節(jié)的？“古者歲四祭，四祭者，因四時之所生熟，而祭其先祖先父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰蒸?！薄偈妗洞呵锓甭丁非锾斓募漓牖顒庸乓延兄?，秋收季節(jié)，以時令佳品祭祀祖先并祈禱蔭蔽子孫。七月半怎么成鬼節(jié)的？“古者歲四祭，四祭者，因四時之所生熟，而佛教借助本土孝道觀念，以目連救母的故事，推廣盂蘭盆節(jié)?！坝厶m”是梵語，譯作“倒懸”（人被倒掛），盆是指供品的盛器。佛法認為供此具可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦。佛教借助本土孝道觀念，以目連救母的故事，推廣盂蘭盆節(jié)?！队厶m盆經(jīng)》說：“有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口即化為烈焰，饑苦太甚。目蓮無法解救母厄，于是求教于佛，佛說盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母?！薄队厶m盆經(jīng)》說：“有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食盂蘭盆會得到官方首肯和提倡的最早記載，是在南朝梁時。要注意的是，梁朝時官方出面推廣盂蘭盆節(jié)，實際上這個節(jié)日應(yīng)該更早就在民間形成了。佛教的影響力在南方蒸蒸日上，道教早就坐不住了，居然被外來和尚搶風(fēng)頭，抄也抄不過他們，不行，得掀起血雨腥風(fēng)的罵戰(zhàn)：“操你媽！我是你爸爸！”盂蘭盆會得到官方首肯和提倡的最早記載，是在南朝梁時。宋代以來，多位皇帝崇道，“中元”逐漸取代“盂蘭盆”，成為孟秋望日的節(jié)日名稱。除了祭祖功能以外，中元放河燈的習(xí)俗開始在宮廷出現(xiàn)。宋代官方在中元節(jié)，專門設(shè)道場為陣亡將士祭祀。說起來，祭祀陣亡將士的習(xí)俗先秦就有，比如《九歌.國殤》就是祭典楚國將士的。宋代以來，多位皇帝崇道，“中元”逐漸取代“盂蘭盆”，成為孟秋在日本，盂蘭盆節(jié)是僅次于元旦的重大節(jié)日盂蘭盆節(jié)大約在7世紀由中國傳入日本。盂蘭盆節(jié)在日本又稱"魂祭"、"燈籠節(jié)"、"佛教萬靈會"等，原是追祭祖先、祈禱冥福的日子，現(xiàn)已是家庭團圓、合村歡樂的節(jié)日。每到盂蘭盆節(jié)時，日本各企業(yè)均放假7-15天，人們趕回故鄉(xiāng)團聚。節(jié)日期間家家都設(shè)魂龕、點燃迎魂火和送魂火，祭奠祖先。一般在陽歷的8月13日前后迎接祖先的靈魂，和活人一起生活4天，16日以送魂火的方式把祖先的靈魂送回陰間。京都的“大文字燒”就是這個活動的頂峰。另一種歡送的形式是盂蘭盆舞，夏夜，在太鼓聲中，男女老少穿著浴衣起舞，已成為日本著名的觀光活動。在日本，盂蘭盆節(jié)是僅次于元旦的重大節(jié)日盂蘭盆節(jié)大約在7世紀由儒家生死觀殯葬之由來（續(xù)）（三）儒家的孝道“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！薄墩撜Z·學(xué)而》孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！保ā墩撜Z·為政》）子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政》）2022/12/2141殯葬之由來殯葬之由來（續(xù)）（三）儒家的孝道2022/12/1841殯葬二、葬法葬式（一）土葬“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下陰為野土，其氣發(fā)于上為昭明。”——《周禮》“魂氣歸于天，形魄歸于地。”——《禮運》農(nóng)業(yè)社會也造就“入土為安”（落葉歸根）的文化觀念。2022/12/21王云嶺wangyl@42二、葬法葬式二、葬法葬式（一）土葬2022/12/18王云嶺二、葬法葬式（續(xù)）（二）火葬有關(guān)火葬的歷史記載“秦之西有儀渠之國。其親戚死，聚柴積而焚之．熏則煙上，謂之登遐（飛升成仙）。然后成為孝子?！薄读凶印?022/12/21王云嶺wangyl@43二、葬法葬式二、葬法葬式（續(xù)）二、葬法葬式（續(xù)）（二）火葬2022/12/18王云二、葬法葬式（續(xù)）（三）水葬“死者有四葬，水葬則投之江流，火葬則焚為灰燼，土葬則瘞（yi）埋之，鳥葬則棄之中野?！薄赌鲜贰し瞿蠂鴤鳌匪嵋话懔餍杏诓刈濉㈤T巴族、傣族等少數(shù)民族地區(qū)，為一種卑賤的葬儀。2022/12/21王云嶺wangyl@44二、葬法葬式二、葬法葬式（續(xù)）二、葬法葬式（續(xù)）（三）水葬2022/12/18王云嶺二、葬法葬式（續(xù)）（四）天葬流行地區(qū)：主要流行于我國藏族地區(qū)，土族、普米族、怒族、羌族、拉祜族、裕固族、畬族等也有天葬習(xí)俗，不過與藏族的天葬有所差異2022/12/21王云嶺wangyl@45二、葬法葬式（續(xù)）（四）天葬2022/12/18王云嶺二、葬法葬式（續(xù)）（五）樹葬樹葬其實是天葬的一種，又叫“風(fēng)葬”、“掛葬”、“空葬”、“懸空葬”。主要流行于我國北方的一些少數(shù)民族中，其中以鄂溫克族和鄂倫春族最為盛行。2022/12/21王云嶺wangyl@46二、葬法葬式（續(xù)）（五）樹葬2022/12/18王云嶺二、葬法葬式（續(xù)）（六）崖葬崖葬又叫懸棺葬，是我國古代居住于南方濮越民族的一種特殊葬俗。2022/12/21王云嶺wangyl@47二、葬法葬式（續(xù)）（六）崖葬2022/12/18王云嶺二、葬法葬式（續(xù)）（七）腹葬據(jù)說在國外，有的原始部落人死后，親人要舉行“人體圣餐禮”。他們認為吃了親人的尸肉，就能得到死者的佑護。以現(xiàn)代社會的觀點來看，腹葬既不人道，也不衛(wèi)生。2022/12/21王云嶺wangyl@48二、葬法葬式（續(xù)）（七）腹葬2022/12/18王云嶺二、葬法葬式（八）其他葬式野葬、塔葬、衣冠葬、甕棺葬等。2022/12/21王云嶺wangyl@49二、葬法葬式（八）其他葬式2022/12/18王云嶺w加納一個飛機棺木。在加納,人們死后可以葬在任何造型的棺木內(nèi)──可以是超大號的水瓶、縮小版奔馳車到龐大的魚或者雞。加納一個飛機棺木。在加納,人們死后可以葬在任何造型的棺木內(nèi)─50意大利西西里島巴勒莫市的Capuchin地下墓穴,墻上掛著超過八千個個18至19世紀的木乃伊像意大利西西里島巴勒莫市的Capuchin地下墓穴,墻上掛著超51高坡的苗人把洞葬叫作“把洞杜”三個字，據(jù)說，“把”是洞的意思，“洞杜”則是苗語的死人尸體，合起來的意思就是“洞里面的死人尸體”。夜幕降臨后，幾十個后生抬起棺木，全村人打著火把將亡靈送出村寨。按照古規(guī)，他們不許走有人過的路，也不準許用砍刀開路，必須走一條陌生的路。幾十個人抬著棺木前拉后推，將沉重的棺木送進半山上的亡靈洞中，然后一齊轉(zhuǎn)身離開，任何人都不能回頭再看一眼亡靈，而且從此任何人也不再走進這個亡靈安息地。高坡的苗人把洞葬叫作“把洞杜”三個字，據(jù)說，“把”是洞的意思52傳統(tǒng)殯葬文化

殯葬文化作為中國傳統(tǒng)文化的一方面，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，對中華民族的生存和繁衍發(fā)揮了一定的作用。傳統(tǒng)殯葬文化殯葬文化作為中國傳統(tǒng)文化的一方面，歷經(jīng)數(shù)千死亡觀念與殯葬活動的關(guān)系

人類對死亡認識是殯葬產(chǎn)生及其發(fā)展的根本原因。人類對死亡的認識經(jīng)歷了從無知、朦朧到深刻的過程，人類的殯葬方式也是一個逐步規(guī)范的過程。因此，殯葬便成了人類對死亡認識的行為表現(xiàn)形式。

死亡觀念與殯葬活動的關(guān)系

人類對死亡認識是殯葬

人類對死亡最早的解釋是“神懲論”。時距萬余年的亞馬遜文化（瑪雅文化是迄今所知的代表）、近八千年的尼羅河文化（埃及文化是其可考的代表）、超過五千年的黃河文明（華夏文明是其可查記載的代表）無一不將死亡歸結(jié)于神祗的意志。這種認識通過以宗教為背景的文化流傳影響每一個人，時到今日仍在影響著人類。

人們的生死觀決定了人們的殯葬方式，殯葬方式反過來也影響人們的生死。

人類對死亡最早的解釋是“神懲論”。時距萬余年的靈魂觀念

靈魂觀念自出現(xiàn)之日起長達萬年未因社會的變化而衰滅，也未因民族融合、文化交流而消逝，而是逐漸滲透到了人們?nèi)粘Ｉ詈投Y儀生活的各個方面。我國北方民間葬禮有“釀夜”禮俗，就是在出殯前一夜晚上，各孝子一起舉哀痛哭到十字路口焚紙禱祝，意在使死者有四通八達的前程。還有“引魂錨”，在出殯時將死者的靈魂引向墳?zāi)埂Ｆ淠康亩际鞘顾勒叩撵`魂盡快到它應(yīng)該到的地方去。這些對死靈、鬼靈的態(tài)度和處理方式，都是避免他們的騷擾和危害。

靈魂觀念

靈魂觀念自出現(xiàn)之日起長達萬年未因社會“未知生，焉知死?！蓖ㄟ^道德學(xué)問之修養(yǎng)（修道進德）而超越有限之自我天行健，君子以自強不息“未知生，焉知死?！贝嫫湫?，養(yǎng)其性，所以事天，夭壽不貳，修身以俟之，所以立命。孟子一個人如果能保存自己的本心，修養(yǎng)自己的善性，以實現(xiàn)天道的要求，短命和長壽都無所謂，但一定要修養(yǎng)自己的道德與學(xué)問，這樣就是安身立命了，就可以達到“天人合一”的境界存其心，養(yǎng)其性，所以事天，夭壽不貳，修身以俟之，所以立命。雖然人的生命有限，但其精神可以超越有限以達到永存而不朽，所以有所謂“三不朽”之說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！彪m然人的生命有限，但其精神可以超越有限以達到永存而不朽，所以明朝羅倫：“生必有死，圣賢無異于眾人。死而不亡，與天地并久，日月并明，其惟圣賢乎！”圣賢不同于一般人只在于他生前能在道德、事功和學(xué)問上為社會有所建樹，雖死，其精神可“與天地并久，日月并明”宋代張載《西銘》的最后兩句說：“存，吾順世；沒，吾寧也?！比嘶钪臅r候應(yīng)努力盡自己的社會責(zé)任，那么當(dāng)他離開人世的時候是安寧的、問心無愧的。明朝羅倫：“生必有死，圣賢無異于眾人。死而不亡，與天地并久儒家不以死為苦。

思考，儒家的苦是什么？儒家不以死為苦。

思考，儒家的苦是什么？“孔曰成仁，孟曰取義，唯其盡義，所以至仁，讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而何，庶幾無愧?！蔽奶煜椤八廊ピf事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”“孔曰成仁，孟曰取義，唯其盡義，所以至仁，讀圣賢書，所學(xué)何事“德之未修，學(xué)之未講”

“苦在德業(yè)之未能竟”?！暗轮葱?，學(xué)之未講”

“苦在德業(yè)之未能竟”。討論：西方人的生死觀是怎樣的？2022/12/21王云嶺wangyl@64討論：西方人的生死觀是怎樣的？2022/12/18王云嶺儒家生死觀儒家生死觀儒家生死觀儒家生死觀儒家生死觀討論中國人為什么極度重視喪葬問題？比如置地造墳、大辦喪事、大量財物陪葬等。討論中國人為什么極度重視喪葬問題？比如置地造墳、大辦喪事、大一、殯葬的含義

殯葬是對死者遺體進行處理的文明形式，也是文化傳統(tǒng)的組成部分。殯葬原是土葬的文言用詞。殯一作停柩解，如《禮記》：夏后氏葬于東階之上,殷人殯于兩楹之間周人殯于兩階之上；一作葬解，如《荀子》："三月之殯。葬作藏解，如《禮記》：國子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故，衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨。殯葬的含義一、殯葬的含義殯葬是對死者遺體進行處理的

現(xiàn)在的殯葬是處理死者遺體的方法和對死者哀悼形式，包括發(fā)訃告、向遺體告別、開追悼會、致悼詞、送花圈挽聯(lián)、出殯送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的喪葬事項?，F(xiàn)在的殯葬是處理死者遺體的方法和對死者哀悼殯葬之由來（續(xù)）靈魂觀念:中國人的鬼魂觀念過去沒有親人死后埋葬的習(xí)慣。中國原始社會時期，逐漸產(chǎn)生了宗教迷信靈魂不死的觀念，自產(chǎn)生靈魂不死的觀念以后，就有了埋葬親人的習(xí)俗。唐杜氏《通典》說太古時代(是傳說中的人類祖先盤古開天地的時代)兇禮中規(guī)定古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之棺槨“2022/12/2173殯葬之由來殯葬之由來（續(xù)）靈魂觀念:中國人的鬼魂觀念2022骨肉復(fù)歸于土，命也，若魂氣則無不之也。”——《禮記·檀弓下》“魂氣歸于天，形魄歸于地?！薄抖Y記·郊特牲》骨肉復(fù)歸于土，命也，若魂氣則無不之也?！薄抖Y記·檀弓下鬼神交往術(shù)!

古人的鬼魂觀念驅(qū)使人們逐步創(chuàng)立了一整套與鬼神交往的活動形式:諸如祖先祟拜、祭禮、驅(qū)鬼等，殯葬也是其中之一鬼神交往術(shù)!

古人的鬼魂觀念驅(qū)使人們逐步創(chuàng)立了一整套與鬼神什么是鬼？有何特長？家住何方？上級領(lǐng)導(dǎo)是誰？

“大凡生于天地之間者皆曰命，萬物死曰折，人死曰鬼?！?/p>

“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼?！?/p>

——《禮記》什么是鬼？有何特長？家住何方？上級領(lǐng)導(dǎo)是誰？

“大凡生于天地鬼有什么特長？首先，厲鬼可以害人。《左傳》中說：“匹夫匹婦強死，其魂魄猶能憑依于人，以為淫厲。”要化解厲鬼害人，就得找到安置他們的地方，“鬼有所歸，乃不為厲?！?/p>

其次，鬼能賞善罰惡?！赌?明鬼》：“今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！”

鬼有什么特長？首先，厲鬼可以害人。鬼住哪兒？有四環(huán)五環(huán)學(xué)區(qū)房嗎？先秦的時候，關(guān)于鬼到底住哪，還沒有統(tǒng)一的說法。有說住在黃泉的：鄭莊公恨他媽偏心，幫著弟弟造反，就對他媽武姜說“不及黃泉，無相見也”。意思就是我再也不要見到你，咱倆死了以后變鬼，上黃泉再見吧。后來大臣穎叔考居中調(diào)和莊公母子關(guān)系，“掘地及泉”，在地底下挖了個能看見地下水的坑洞，讓他們娘倆見面和好。

鬼住哪兒？有四環(huán)五環(huán)學(xué)區(qū)房嗎？先秦的時候，關(guān)于鬼到底住哪，還先秦另外一種說法，是講鬼魂住在幽都?！冻o.招魂》：“魂兮歸來，君無下此幽都些。”那幽都又在哪兒？《山海經(jīng)》里也提到幽都，貌似是在山里，跟昆侖山關(guān)系還非同一般?！渡胶＝?jīng).海內(nèi)經(jīng)》：“北海之內(nèi)，有山名曰幽都之山，黑水出焉?！薄渡胶＝?jīng).西山經(jīng)》：“南望昆侖，其光熊熊，其氣魂魂。北望諸毗,槐鬼離侖居之，鷹鹯之所宅也。東望恒山四成，有窮鬼居之，各在一搏?！毕惹亓硗庖环N說法，是講鬼魂住在幽都。這么多鬼，怎么辦哪！這么多鬼，怎么辦哪！儒家生死觀幽都的鬼，上頭是有領(lǐng)導(dǎo)的。

《楚辭.招魂》里說，管理幽都鬼魂的是個叫土伯的神，兇得很。東漢王充《論衡.訂鬼》引用《山海經(jīng)》的內(nèi)容，滄海之中的一座山上，有一棵宇宙無敵超級大桃木，它的枝葉間東北方向，就是萬鬼出入的鬼門所在。管理萬鬼的是兩個神仙，一個叫神荼，一個叫郁壘，這兩人的畫像，據(jù)說可以屏蔽惡鬼，人們爭相貼在門上，從此兩個鬼boss成了門神。這個門神的傳說可比秦瓊、尉遲敬德要早多了。幽都的鬼，上頭是有領(lǐng)導(dǎo)的。

儒家生死觀鬼難道跑來跑去不累嘛？

佛教傳入以后，為了讓外來的和尚好念經(jīng)，就借助本土道教和儒家信仰的概念，說我們佛教里的鬼啊，住在地獄里，地獄呢就在泰山這里道教一看，就你會借勢，我不會么？魏晉南北朝時，道教也把佛教的地獄改造了一下，挪為己用。：“罪結(jié)九幽，謫役東岳幽執(zhí)泰山地獄之中……長淪萬劫，終天無解”。鬼難道跑來跑去不累嘛？

佛教傳入以后，為了讓外來的和尚好念經(jīng)五斗米道又吸收了一些古代巫術(shù)的內(nèi)容，生生給鬼造了另外一個住處“豐都”，鬼boss又出了一位“豐都大帝”。陰司地府的一大根據(jù)地豐都，現(xiàn)在在重慶轄下。據(jù)說現(xiàn)在中國叫鬼門關(guān)的地方，居然有七個，分別在河北、河南、甘肅、云南、廣西。加上原來的黃泉、幽都、昆侖、泰山、地獄、豐都五斗米道又吸收了一些古代巫術(shù)的內(nèi)容，生生給鬼造了另外一個住處幽冥界的領(lǐng)導(dǎo)班子閻王和地獄的佛教概念道教泰山府君、豐都大帝傳說“六道輪回”“黃泉”、“幽都”、“地府”奈何橋、孟婆湯、望鄉(xiāng)臺、牛頭、馬面、判官、黑白無常實現(xiàn)了順利換屆，完成了權(quán)力交接。閻王成了最高主宰，泰山府君逐漸過氣。幽冥界的領(lǐng)導(dǎo)班子閻王和地獄的佛教概念.

幽冥界與人間的關(guān)系“有錢能使鬼推磨”“閻王易見，小鬼難纏”.

幽冥界與人間的關(guān)系“有錢能使鬼推磨”厲鬼害人活人因為迷信鬼，也會對自己的同類下手。宋朝時，荊湖南路、江南路、淮南路、兩浙路等地以及荊湖北路的峽州、廣南西路的邕州、廣南東路的韶州都盛行殺人祭鬼的風(fēng)俗。上述地方的鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)人平時誘拐外鄉(xiāng)生人，將之殺死祭鬼，誘拐不得就用自家奴仆，連奴仆都沒有的話甚至用自己親生孩子替代，臠割烹炮，備極慘酷。厲鬼害人由于殺人祭鬼風(fēng)俗盛行，催生出了人口買賣的產(chǎn)業(yè)鏈，富有人家以錢募人求之，謂之采牲。有時候人販子販賣一個外鄉(xiāng)人可得純金五十兩，富人殺死外鄉(xiāng)人祭鬼也不會引起當(dāng)?shù)毓俑淖⒁?，迷信和暴利之下必然有人以身試法。凌遲處死、抄家連坐的重罰，也沒能完全禁絕這種殘忍的行為，一直到元朝，這些地區(qū)仍然有“采牲祭鬼”的事情發(fā)生。由于殺人祭鬼風(fēng)俗盛行，催生出了人口買賣的產(chǎn)業(yè)鏈，富有人家以錢七月半怎么成鬼節(jié)的？“古者歲四祭，四祭者，因四時之所生熟，而祭其先祖先父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰蒸?！薄偈妗洞呵锓甭丁非锾斓募漓牖顒庸乓延兄?，秋收季節(jié)，以時令佳品祭祀祖先并祈禱蔭蔽子孫。七月半怎么成鬼節(jié)的？“古者歲四祭，四祭者，因四時之所生熟，而佛教借助本土孝道觀念，以目連救母的故事，推廣盂蘭盆節(jié)。“盂蘭”是梵語，譯作“倒懸”（人被倒掛），盆是指供品的盛器。佛法認為供此具可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦。佛教借助本土孝道觀念，以目連救母的故事，推廣盂蘭盆節(jié)?！队厶m盆經(jīng)》說：“有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口即化為烈焰，饑苦太甚。目蓮無法解救母厄，于是求教于佛，佛說盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母?！薄队厶m盆經(jīng)》說：“有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食盂蘭盆會得到官方首肯和提倡的最早記載，是在南朝梁時。要注意的是，梁朝時官方出面推廣盂蘭盆節(jié)，實際上這個節(jié)日應(yīng)該更早就在民間形成了。佛教的影響力在南方蒸蒸日上，道教早就坐不住了，居然被外來和尚搶風(fēng)頭，抄也抄不過他們，不行，得掀起血雨腥風(fēng)的罵戰(zhàn)：“操你媽！我是你爸爸！”盂蘭盆會得到官方首肯和提倡的最早記載，是在南朝梁時。宋代以來，多位皇帝崇道，“中元”逐漸取代“盂蘭盆”，成為孟秋望日的節(jié)日名稱。除了祭祖功能以外，中元放河燈的習(xí)俗開始在宮廷出現(xiàn)。宋代官方在中元節(jié)，專門設(shè)道場為陣亡將士祭祀。說起來，祭祀陣亡將士的習(xí)俗先秦就有，比如《九歌.國殤》就是祭典楚國將士的。宋代以來，多位皇帝崇道，“中元”逐漸取代“盂蘭盆”，成為孟秋在日本，盂蘭盆節(jié)是僅次于元旦的重大節(jié)日盂蘭盆節(jié)大約在7世紀由中國傳入日本。盂蘭盆節(jié)在日本又稱"魂祭"、"燈籠節(jié)"、"佛教萬靈會"等，原是追祭祖先、祈禱冥福的日子，現(xiàn)已是家庭團圓、合村歡樂的節(jié)日。每到盂蘭盆節(jié)時，日本各企業(yè)均放假7-15天，人們趕回故鄉(xiāng)團聚。節(jié)日期間家家都設(shè)魂龕、點燃迎魂火和送魂火，祭奠祖先。一般在陽歷的8月13日前后迎接祖先的靈魂，和活人一起生活4天，16日以送魂火的方式把祖先的靈魂送回陰間。京都的“大文字燒”就是這個活動的頂峰。另一種歡送的形式是盂蘭盆舞，夏夜，在太鼓聲中，男女老少穿著浴衣起舞，已成為日本著名的觀光活動。在日本，盂蘭盆節(jié)是僅次于元旦的重大節(jié)日盂蘭盆節(jié)大約在7世紀由儒家生死觀殯葬之由來（續(xù)）（三）儒家的孝道“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！薄墩撜Z·學(xué)而》孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”（《論語·為政》）子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政》）2022/12/2197殯葬之由來殯葬之由來（續(xù)）（三）儒家的孝道2022/12/1841殯葬二、葬法葬式（一）土葬“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下陰為野土，其氣發(fā)于上為昭明?！薄吨芏Y》“魂氣歸于天，形魄歸于地。”——《禮運》農(nóng)業(yè)社會也造就“入土為安”（落葉歸根）的文化觀念。2022/12/21王云嶺wangyl@98二、葬法葬式二、葬法葬式（一）土葬2022/12/18王云嶺二、葬法葬式（續(xù)）（二）火葬有關(guān)火葬的歷史記載“秦之西有儀渠之國。其親戚死，聚柴積而焚之．熏則煙上，謂之登遐（飛升成仙）。然后成為孝子。”——《列子》2022/12/21王云嶺wangyl@99二、葬法葬式二、葬法葬式（續(xù)）二、葬法葬式（續(xù)）（二）火葬2022/12/18王云二、葬法葬式（續(xù)）（三）水葬“死者有四葬，水葬則投之江流，火葬則焚為灰燼，土葬則瘞（yi）埋之，鳥葬則棄之中野。”——《南史·扶南國傳》水葬一般流行于藏族、門巴族、傣族等少數(shù)民族地區(qū)，為一種卑賤的葬儀。2022/12/21王云嶺wangyl@100二、葬法葬式二、葬法葬式（續(xù)）二、葬法葬式（續(xù)）（三）水葬2022/12/18王云嶺二、葬法葬式（續(xù)）（四）天葬流行地區(qū)：主要流行于我國藏族地區(qū)，土族、普米族、怒族、羌族、拉祜族、裕固族、畬族等也有天葬習(xí)俗，不過與藏族的天葬有所差異2022/12/21王云嶺wangyl@101二、葬法葬式（續(xù)）（四）天葬2022/12/18王云嶺二、葬法葬式（續(xù)）（五）樹葬樹葬其實是天葬的一種，又叫“風(fēng)葬”、“掛葬”、“空葬”、“懸空葬”。主要流行于我國北方的一些少數(shù)民族中，其中以鄂溫克族和鄂倫春族最為盛行。2022/12/21王云嶺wangyl@102二、葬法葬式（續(xù)）（五）樹葬2022/12/18王云嶺二、葬法葬式（續(xù)）（六）崖葬崖葬又叫懸棺葬，是我國古代居住于南方濮越民族的一種特殊葬俗。2022/12/21王云嶺wangyl@103二、葬