《余秋雨散文》讀后感范文5篇

關(guān)于《余秋雨散文》讀后感范文5篇

讀書必須要精細(xì)，謹(jǐn)慎感受其中的內(nèi)涵，讀書，讓你的思想恒久引領(lǐng)潮流的前沿。那么關(guān)于相關(guān)的讀后感該怎么寫呢，下面是我為大家整理的《余秋雨散文》讀后感范文，供大家參考。

《余秋雨散文》讀后感1

秋雨的心是年輕的，卻又是遲暮的。有著兒童的天真，有著老人的睿智，因而有了天真的憧憬新穎 的心，有了發(fā)自內(nèi)心的對(duì)歷史的感悟。所以他的人生是漂亮的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“天使般的老人”即使他年老了，也會(huì)有一顆年輕的心的。

秋雨對(duì)幻想的初衷，對(duì)歷史的感悟。更是由于他對(duì)人類歷史的重視。他追尋的心是滄桑的，他對(duì)待敦煌文明遭遇蹂躪的過(guò)去不再如別人所云的那樣，將罪過(guò)歸咎于一盡全力愛護(hù)但卻無(wú)力回天的王道士。歷史的失落是有她既定的命運(yùn)也有歷史的更深層的本質(zhì)的。歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)也正是因?yàn)樗辛钊税嫉倪^(guò)去。

初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，很是被作者深厚的文化底蘊(yùn)所折服，他的思牽千載，行云流水的記錄，對(duì)歷史、對(duì)文化滲透著的領(lǐng)悟力，也是使余秋雨在中國(guó)的文化史上留下一席之地！

而后接觸到他的另幾本著作，如談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長(zhǎng)河》、《行者無(wú)疆》，以及比照幾大文明的《千年一嘆》，還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》。讀完后，總想寫點(diǎn)什么，卻始終未敢動(dòng)筆，只怕自己的看法大為浮淺，甚至落入俗套，而今下定決心來(lái)淺談一下余秋雨散文的寫作風(fēng)格問(wèn)題，對(duì)于我們的寫作也有許多的借鑒意義。

余秋雨散文作品中始終貫穿著一條顯明的主線，那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯，思索和反問(wèn)，與其他一些文化散文家相像，余的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。

余利用他淵博的歷史學(xué)問(wèn)，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫活、呈現(xiàn)，引起我們反思、追問(wèn)，作為一個(gè)學(xué)問(wèn)分子，他的作品已滲透了文人的憂患意識(shí)和良知，這點(diǎn)也是最重要的。高雅、靈動(dòng)如詩(shī)般的語(yǔ)言。

余對(duì)語(yǔ)言有一種超強(qiáng)的領(lǐng)悟力和駕馭實(shí)力，他的散文追求一種情理交融的雅致語(yǔ)言，并且“語(yǔ)言在抒情中融著歷史理性，在歷史表達(dá)中也透露著生命哲理”。

他選擇恰當(dāng)?shù)?、富有?shī)意、表現(xiàn)力的語(yǔ)言加以表達(dá)，這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感，從而把困難深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深化淺出，平易近人，可讀性很強(qiáng)。同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、譬如等修辭手法，大段的排比，對(duì)偶增加了語(yǔ)言表達(dá)的力度，構(gòu)成了一種語(yǔ)言的氣場(chǎng)，使語(yǔ)言不矯揉造作，裝腔作勢(shì)，平淡無(wú)味，而富有了張力，富有了文采。

簡(jiǎn)潔表達(dá)至此，最終一余秋雨的一句話來(lái)結(jié)尾。

閱讀的最大理由是想擺脫平凡，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平凡的困擾。

《余秋雨散文》讀后感2

靜的夜空，最好莫過(guò)于讀書，一盞孤燈，一杯濃茶，細(xì)細(xì)品嘗。

《垂釣》是《余秋雨散文》中的一篇，是余秋雨夫婦在海參威的見聞，情節(jié)非常簡(jiǎn)潔。一胖一瘦的兩個(gè)垂釣老人，因?yàn)閭€(gè)人喜好不同，胖老人在釣繩上掛了六個(gè)小小的釣鉤，每次下鉤不到半分鐘他就起竿，次次都會(huì)掛著六條小魚，他忙勞碌碌地不斷下鉤、起鉤，從來(lái)沒(méi)有落空，落日余暉的時(shí)候，總是歡樂(lè)地滿載而歸；瘦老人就沒(méi)有這么幸運(yùn)了，他的釣鉤只有一個(gè)，而且碩大無(wú)比，即使沒(méi)有大魚上鉤，他都倔強(qiáng)地端坐著，等著暮色蒼茫了，瘦小的身影還在與大海對(duì)峙。

兩位老者不同的性格追求，導(dǎo)致兩種迥然不同的結(jié)果。胖老人歸去的時(shí)候已是盆滿缽滿，歡樂(lè)的腳步如成功者凱旋。瘦老人雖然用背影來(lái)鄙視同伴的淺北，但他終歸魚桶空空，一個(gè)人在暮色漸濃的大海邊孤獨(dú)地等待，孤獨(dú)地守候！

余秋雨在散文中說(shuō)道“一個(gè)更加物質(zhì)，一個(gè)更加精神”，“一個(gè)是喜劇美，一個(gè)是悲劇美”，“他們每天在相互批判，但加在一起才是完備的人類”。確實(shí)，人類在演繹故事的時(shí)候，皆因?yàn)椴煌娜松^而豐富了結(jié)局，讓旁觀者更覺(jué)意味無(wú)窮。

人生何嘗不是這樣，假如不認(rèn)清自己所處的環(huán)境和客觀條件，一味盲目地追求自己力所不能及的目標(biāo)，那種孤寂孤獨(dú)的對(duì)峙并不能顯示崇高，唯有不斷地充溢自己，發(fā)覺(jué)自己，腳踏實(shí)地的面對(duì)和解決，才會(huì)象胖老人一樣，面對(duì)人生自如地下鉤、起鉤，而且次次都是滿載而歸，撞開人生的一扇扇盼望和歡樂(lè)之門！

夜深人靜的時(shí)候，靜靜的翻開這樣的一本書。再去品嘗書中對(duì)人生、靈魂以及人性的感悟。當(dāng)然會(huì)感慨萬(wàn)千。

《余秋雨散文》讀后感3

近日讀罷余秋雨的散文，有很多體會(huì)。

余秋雨作為當(dāng)代聞名學(xué)者、散文家，站穩(wěn)了群眾輿論的中心位置。關(guān)于他的話題那么紛繁蕪雜，像《行者無(wú)疆》等西方列國(guó)游記的出版，北大學(xué)者余杰《余秋雨，你為什么不懺悔》直面余秋雨的文革經(jīng)驗(yàn)，頻頻在中心臺(tái)的綜藝節(jié)目中出鏡、點(diǎn)評(píng)以及幾起問(wèn)題官司等等。余秋雨儼然成了明星，而他的散文那么被稱為“文化口紅”。盡管此種種，我們也絲毫不能否認(rèn)余秋雨和《文化苦旅》所帶來(lái)的社會(huì)和文化影響?！拔娜说哪Я?，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的家鄉(xiāng)?！彼纳⑽谋环Q為歷史散文或文化散文，暢銷不衰，歷久彌新。這些散文，極易與國(guó)人心中的某些東西產(chǎn)生共鳴，從而引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注中國(guó)歷史、文化和中華文明，并試圖點(diǎn)燃每個(gè)人心中或多或少的文化火種，試圖對(duì)國(guó)民的生存和文化狀態(tài)有所改觀。從這個(gè)角度，我們可以說(shuō)余秋雨的散文是他思索的終點(diǎn)，卻又是群眾思想前進(jìn)的起點(diǎn)，在終點(diǎn)和起點(diǎn)之間形成接力，轉(zhuǎn)移于無(wú)形之中，影響漸漸擴(kuò)大。

余秋雨的散文涉及到了假設(shè)干個(gè)層面。

有對(duì)現(xiàn)存的歷史遺跡和文化狀況的考察，感悟歷史、感悟文明。余秋雨在《文化苦旅》自序中說(shuō)，“我發(fā)覺(jué)自己特殊想去的地方,總是古代文化與文人留下較深腳印的所在,說(shuō)明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種“人文山水”。這是中國(guó)歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的?！北确揭驯皇杖胫袑W(xué)語(yǔ)文課本的《都江堰》。都江堰，它的規(guī)模從外表看遠(yuǎn)不如長(zhǎng)城宏大，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)脑旄Ｇ?。長(zhǎng)城的社會(huì)功能早已廢弛，而它至今還在為多數(shù)民眾輸送汩汩清流。有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大概，才有李白、杜甫、陸游的川行華章?？梢院敛豢浯蟮卣f(shuō)，它永久性地澆灌了中華民族。有對(duì)蒙昧、野蠻、文明進(jìn)程的深層剖析和思索。道士塔，一座小小的塔，卻包含著王道士的愚昧無(wú)知、包含著斯坦因他們的野蠻搶掠，包含著敦煌莫高窟的絢麗文明。作者無(wú)盡的傷悲，都凝成那三個(gè)字：“我好恨”！此時(shí)此刻，雖然敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)也在中國(guó)，卻，我們應(yīng)當(dāng)從中得到更多的思索。

有對(duì)家鄉(xiāng)、家園的愛戀和探尋。家鄉(xiāng)的一草一木和固守的人們，在作者筆下都熠熠生輝，飽含著作者濃重的家園情結(jié)。而“就連家鄉(xiāng)，也是祖先流浪長(zhǎng)途中的一個(gè)留駐點(diǎn)??”，又是作者對(duì)于家鄉(xiāng)在哲學(xué)意味上的思索。

喜愛讀余秋雨的散文，給我學(xué)問(wèn)和力氣，伴我成長(zhǎng)。

《余秋雨散文》讀后感4

歷史，穿越時(shí)間與空間，有一份揮之不去的滄桑感，多少個(gè)王朝，多少個(gè)輪回，反反復(fù)復(fù)，千年走一回，卻有陣陣嘆息，輕輕的，緩緩的，從遙遠(yuǎn)的愛琴海，從法老的金字塔，從被風(fēng)化的古代遺址中，也從恒河畔邊傳來(lái)。當(dāng)曾經(jīng)的輝煌成為孤獨(dú)，當(dāng)神廟已經(jīng)破殘，當(dāng)人們起先遺忘，那陣嘆息也只成了無(wú)奈，文明已經(jīng)衰落，歷史也起先褪色了。

翻開余秋雨的《千年一嘆》，跟隨他們的腳印一步步地走下去。我沉溺在眼前落寞的蒼涼中，沒(méi)有顯明的色調(diào)，沒(méi)有繁華的景象，只有曾鼎盛一時(shí)如今卻衰落得徹底的古文明?！扒ъ谩钡哪康氖聦?shí)上是環(huán)游世界的文明古國(guó)，領(lǐng)會(huì)各類文明的精華，找尋古代文明的路基，可我更覺(jué)得這像是一次冒險(xiǎn)。途中他們遇到許多驚心動(dòng)魄的事，隨時(shí)威逼著他們的生命，荒草迷離，戰(zhàn)壕密布，盜匪出沒(méi)，完全不知道下一秒會(huì)發(fā)生什么。但余秋雨寫到：“我甘愿在毫無(wú)愛護(hù)機(jī)制的險(xiǎn)境中去面對(duì)一切，就像脫去手套去摩挲老人的傷痕?！庇谑敲半U(xiǎn)起先，抵達(dá)希臘時(shí)他所見的只有狹小的陳舊和隨意的閑散。干凈的苦痛必須會(huì)沉淀，沉淀成悠然，悠然是苦痛的補(bǔ)償，苦痛是悠然的襯墊，今日的希臘也就是在冷落中與世無(wú)爭(zhēng)，閑散自如。埃及卻不同，它從前的輝煌，幾經(jīng)割斷，古文字無(wú)人能識(shí)，古文獻(xiàn)無(wú)人能懂，本體文明幾近湮滅，只有從被風(fēng)化的古代遺址和金字塔中可看到一點(diǎn)文明古國(guó)的樣子。古巴比倫遺址的復(fù)原，更讓人語(yǔ)塞，他們鏟平古城重建遺址，卻連帶著將那份劇烈的歷史滄桑感湮滅了。文明的衰敗也干脆導(dǎo)致了當(dāng)?shù)厝嗣竦呢毨?，孩子總是讓人心疼的，伊拉克有太多的失學(xué)兒童，他們連字也不相識(shí)，可他們的祖先卻是世界上最早獨(dú)創(chuàng)文字的人。很小的孩子，本該天真爛漫歡樂(lè)生活，卻硬生生地被與政治聯(lián)系了起來(lái)，學(xué)校里教授的只是像“打倒美國(guó)，反對(duì)禁運(yùn)”之類的口號(hào)。斗爭(zhēng)讓很多孩子的父親離開了，生活的重?fù)?dān)便壓在了孩子稚嫩的肩膀上，他們蠟黃的臉，深深的大眼睛，顯示著他們這個(gè)年齡不該有的沉重。任何一種文明都離不開水源，河流是孕育古文明的基石，而在印度恒河邊，卻讓我領(lǐng)會(huì)了前所未有的震驚。多數(shù)黑壓壓的人全都泡在恒河里，以為這樣就可以將病痛治愈，還有長(zhǎng)時(shí)間擁塞在河邊等死的人，因?yàn)檫@樣他們就可以將自己的骨灰撒入恒河。在恒河邊，所能看到的是，人的骯臟，人的丑陋，人的死亡，就這樣夸大的袒露，都可以毫無(wú)節(jié)制地釋放給他人，釋放給自然。骯臟的煙塵全都融入了晨露，恒河此岸上方，隱隱隱約的紅日托出一輪旭日，沒(méi)有刺眼的光亮，只是靜謐上升，對(duì)人類，它還有多少耐性?

《千年一嘆》僅500多頁(yè)，卻讓我的思緒跟隨著它橫貫了整個(gè)亞歐大陸，跨越了幾千年的時(shí)間。正如《千年一嘆》歌詞中所寫：“千年走一回，山高水又長(zhǎng)，車輪滾滾塵飛揚(yáng)，祖先托我來(lái)探望，我是昆侖的云，我是黃河的浪，我是涅磐的鳳凰在翱翔。”聽著李白的歌，尋著屈原的夢(mèng)，探尋著中東古文明的輝煌，撫慰著西亞參謀名的傷痛，感受著南亞歷史的喜怒哀樂(lè)?！胺ɡ系牧昴?，巴比倫的墻，希臘海濱夜潮起，耶路撒冷秋風(fēng)涼。我是廢墟的淚，我是隔代的傷，恒河邊的梵鐘在何方?”它引導(dǎo)著我們踏進(jìn)那個(gè)往昔的時(shí)空，去品位和享受其中的歡樂(lè)，而同時(shí)也承受著這些輝煌文明不同程度的衰落的震撼。思索著我們中華文明歷經(jīng)五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨而生生不息的緣由，中國(guó)文化是一種做減法的文化，是一種憧憬簡(jiǎn)潔和自然的文化。正是這個(gè)本質(zhì)，使它節(jié)約了許多靡費(fèi)，保存了生命。這個(gè)以世界屋脊作門檻，以千年冰雪作門楣的泱泱大國(guó)，正以磅礴的氣場(chǎng)聳立著，展示著它博大的精深的文化和悠悠五千年的歷史。它深邃古老卻又充溢活力，在新的時(shí)代的浪潮中，它正以中華雄獅的英姿，震驚著全世界。

《余秋雨散文》讀后感5

余秋雨先生是當(dāng)今出鏡率很高的一位文化名人，也是一位飽受爭(zhēng)議的群眾人物。作為余先生的同鄉(xiāng)，我深為其儒雅的外表、博厚的學(xué)問(wèn)、犀利的談吐所傾倒和折服，也為其受到的苛求和責(zé)難而忿忿不平。文人相輕，歷來(lái)如此，但作為一個(gè)敢于用生命探究文化，一個(gè)敢于把世界上任何一片土地都放在腳下的文化名人，他無(wú)論如何是值得敬重的。

“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”是文化人的一種追求，余先生卻是視“行萬(wàn)里路”重于“讀萬(wàn)卷書”的一位苦行僧。15年來(lái)，余秋雨以長(zhǎng)途旅行的方式實(shí)地考察世界文化，先后完成了以考察中華文明記錄的《文化苦旅》和《山居筆記》，考察伊斯蘭文明記錄的《千年一嘆》以及西方文明記錄的《行者無(wú)疆》，從而完成了對(duì)人類歷史的三大文明的關(guān)注和考察。捧讀余先生的這幾本游記，始終滿懷著崇敬和虔誠(chéng)，不僅是余先生的著作使我徜徉于世界文明的浩瀚海洋，領(lǐng)會(huì)東西文化的博大絢麗，更重要的是余先生用徐霞客式的動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)方式顛覆了我們傳統(tǒng)的靜態(tài)學(xué)習(xí)方式，啟迪了我們向自然學(xué)，向?qū)嵺`學(xué)，用腳步和五官去探究世界的學(xué)習(xí)取經(jīng)理念。

讀萬(wàn)卷書和行萬(wàn)里路，都是學(xué)習(xí)的途徑和方式，本是相輔相成，相得益彰。非要分個(gè)孰輕孰重，仁者見仁，智者見智。崇拜讀書者，認(rèn)為“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”、“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”。崇拜實(shí)踐者，認(rèn)為“實(shí)踐出真知”、“紙上得來(lái)總覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。筆者以為，在中國(guó)現(xiàn)行的僵化教育體制下，“行萬(wàn)里路”比“讀萬(wàn)卷書”更值得推崇和倡議。謹(jǐn)慎諦視中國(guó)的教育學(xué)習(xí)模式，“讀萬(wàn)卷書”幾乎已成為現(xiàn)代人獲得學(xué)問(wèn)、提升實(shí)力的唯一途徑，“讀萬(wàn)卷書”使大家習(xí)慣了對(duì)書本理論的膜拜