電影美學導論

《電影美學導論》第一章電影美學的基本內涵第一節(jié)電影美學的性質（P4）對于電影美學認識上的誤區(qū)，自一開始就存在著。不少人從一開始就混淆了“美”、“審美”、“美學”這三個完全不同含義的概念。“美”大概可作三個方面的理解。一是從“美”的本體上去探討，即“美”不等于“美的”，而是要找出美的普遍性和規(guī)律性，也就是要說出“美”的本質。二是許多人往往將“美”作形容詞用，這樣，美即美的，大凡好看的、漂亮的、奇觀的都可用上“美”這個字眼。三是相對于“丑”而言，是“丑”的對立面。而在西方美學史上，西方美學家往往將美與崇高分別視作兩個不同的審美范疇，這樣，“美”就相當于中國人所言之“優(yōu)美”，它與崇高相并列，是兩種不同類型的審美范疇。審美則是主體（人）帶有主觀色彩的對對象是否美、如何美的一種認識判斷，亦可說是一種情感態(tài)度。而美學則是一門學問，作為一門學問，它有自己的一套完整的話語體系、研究范疇、方法、原理，等等。第二節(jié)電影美學的屬性、歸類及研究范疇（P10-12）今天的電影美學要得以繼續(xù)發(fā)展，一是不能脫離電影的基本內容，故事所蘊含的哲理，它給人的啟示及其對于世界、社會和人的認識。二是今天的電影美學研究必須要同文化流變，特別是必須從消費文化、大眾文化的流變中去作出美學的回應。三是要討論工業(yè)化后電影美學自身的改革與創(chuàng)新。電影美學的研究范疇至少可歸納為如下向個方面：1、電影美學研究的對象首先是電影的審美特性、電影藝術的審美規(guī)律，尤其是電影語言、電影思維、電影藝術中超越時空的假定性和電影的審美形態(tài)。（但它更應注重的是電影藝術所內含的思想，電影藝術與現(xiàn)實、與社會、與世界和人的關系。特別是審美意識形態(tài)中的各種復雜的相互糾纏的因素，電影中所顯示出來的各種人文精神、人文關懷、人文思考及其思想挑戰(zhàn)的美學意義。）2、電影美學還應重點研究電影作品背后的文化哲學思維和文藝思潮，觀眾與電影藝術間的審美關系。3、電影美學的研究還應同西方美學、中國古典美學相聯(lián)系，特別是研究中國電影，完全脫離中國的特定文化、中國古典美學的根基是不可想象的。4、電影美學理論理應包括電影詩學、電影哲學。第三節(jié)關于建設中國電影美學體系的一些思考（P14）精神分析學和存在主義作為兩大哲學思潮貫穿于西方電影史，乃至影響了全世界的電影美學。弘揚偉大的人道主義精神，真實地展示人的情感的復雜性，藝術地發(fā)現(xiàn)人類普遍的價值準則和對美好生活的期待，永遠是包括電影在內的一切文藝作品所要關注的美學內涵。當下，西方的后現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代電影對中國電影及其審美接受的沖擊極大，后現(xiàn)代主義所推崇的消解崇高、嘲弄秩序、強調解構、強化個人欲望、倡導即興表演、平面化、無深度、不確定性、游戲化等等，對電影文化乃至整個大眾文化的流變都產生了深刻的影響。（P18）中國電影藝術的審美流變1930年美國影片《不怕死》在上海放映后引起的極大反響，復旦大學教授兼明星公司編導洪深提交抗議呈文，要求南京國民政府禁映此處，焚毀該片拷貝。在中國，電影自一開始就帶有明顯的意識形態(tài)傾向，其審美屬性就含有強烈的民族意識、社會責任感和獨特的思想表意功能，這也顯示了中國早期看電影者的審美旨趣，它反映了電影美學自身的意義、民族性和藝術思想的統(tǒng)一性。當然，中國民族電影在起步之初，許多電影人就敏銳地意識到，電影這一來自西方的藝術樣式，應該也完全可以成為批判中國舊傳統(tǒng)、舊道德的武器。中國早期電影的優(yōu)秀導演鄭正秋指出：“戲劇必須有主義，無主義之戲劇，尚非目前藝術幼稚之中國所亟需也”。他主張藝術要有“主義”，他的第一部故事片《難夫難妻》就是一部在中國電影史上極有地位和極具影響力的作品。這部社會諷刺劇，無情地揭露和批判了封建婚姻觀和封建禮儀對人性的摧殘。身兼編劇、導演和理論家的侯曜先生，他最主要的電影理論觀點恰恰是“為人生”的藝術觀，在《影戲劇本作法》中，侯曜明確指出“影戲不但是一種極好的娛樂品，而且是教育上最好的工具”。作為一名較早從歐美留學歸來的藝術家，洪深非常敏感地指出了電影的審美作用：“影戲能使教育普及，提高國民程度”，“能表示國風，溝通國際感情”，并認為“現(xiàn)時代吾人之責任事業(yè)，罕有比編演中國影戲更重要者?！睆膶徝赖慕嵌热シ治?，解放前的中國電影大概不外乎同種類型：一是具有明顯傳統(tǒng)文化色彩的倫理片、家庭片；另一種是帶有反抗意識，同時又滲透著西化傾向或新思想的愛情片；第三種是既想傳承中國傳統(tǒng)道德又帶有一定神怪色彩的古裝片、武俠片；還有一種是娛樂性較強的滑稽片、文藝片；更多的是直接干預生活，反帝反封建的，或含有極深民主精神，同情下層社會，又能自覺融入時代潮流，充滿了人道主義關懷的現(xiàn)實主義電影。第二章電影藝術美學的本質與電影語言第一節(jié)美的本質問題的復雜性包括電影在內的當代藝術品，仍然還在不斷地書寫著人的世界、人的生活、人與人之間的真情實感，反映并提升著人對愛、對美的理解。對于人的本質的全面認識：是指在一定歷史條件下和現(xiàn)實情景中展開的，人的自由的、有目的、有意識、（有時也包括由無意識轉化而來）的活動所形成的一切社會關系的總和。這種本質是人的社會性與自然性、心理要求和生理要求的具體的有機統(tǒng)一。美：是一種能體現(xiàn)人的自由自覺的創(chuàng)造活動的，或能展示由主體參與的和諧的人際關系的，能觀照到人的才能、思想、智慧、理想、意志、品格、人格、愛欲、性要求、感覺、幻覺等人的本質的，從而能引起人的愉悅之情和美好憧憬的具體可感的客觀形象。而美的本質，正是這種既包括人的思維本質，也包含人的感性愉悅的人的本質力量的全面對象化。第二節(jié)電影藝術美的本質與本體理論電影美學理論屬于電影自身原理的基本理論，其實并不很多，主要有如下幾種：一是假定性。即對現(xiàn)實、生活或過去、未來作假定如此的藝術性演繹。電影與現(xiàn)代技術緊密相聯(lián)