如何提升領(lǐng)導(dǎo)力基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的視野

“張應(yīng)杭東方管理智慧”專(zhuān)題講座之——如何提升領(lǐng)導(dǎo)力

——基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的視野張應(yīng)杭浙江大學(xué)法學(xué)院/管理學(xué)院教授兼：美國(guó)南哥倫比亞大學(xué)MBA課程講座教授&澳門(mén)科技大學(xué)管理學(xué)院MBA兼職導(dǎo)師

如何提升領(lǐng)導(dǎo)力：

基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的視野一、領(lǐng)導(dǎo)文化與中國(guó)特色的領(lǐng)導(dǎo)智慧1、領(lǐng)導(dǎo)力理論中的“中國(guó)智慧熱”如果把管理學(xué)的理論作一區(qū)分，那么，與西方重“術(shù)”不同，中國(guó)古代管理思想的屬于“道”的智慧。中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧對(duì)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)水平之提升的績(jī)效，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，卻成為西方社會(huì)的熱門(mén)話(huà)題（CynthiaMontgomery,2004)。如何提升領(lǐng)導(dǎo)力：

基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的視野3、中國(guó)古代文化傳統(tǒng)的形成與儒道佛三教合一形成于3000年前的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有“百家爭(zhēng)鳴”一說(shuō)。我們主要討論儒道佛的思想。事實(shí)上，今天西方管理學(xué)界最關(guān)注的除了兵家的謀略思想外，也正是儒（新儒家）、道（新道家）佛（中國(guó)禪）的智慧。如何提升領(lǐng)導(dǎo)力：

基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的視野

儒家強(qiáng)調(diào)道德的力量:“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）

道家強(qiáng)調(diào)自然的力量：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》25章）的思想。

佛家強(qiáng)調(diào)覺(jué)悟的力量：佛教的“佛”就是覺(jué)悟者的意思，它從本質(zhì)上可以歸結(jié)為一種由覺(jué)而悟，從而擁有信仰的過(guò)程。分論之一:

儒家文化與

現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中三大德治原則

儒家文化與三大德治原則一、儒家發(fā)展歷程1.孔孟之道的發(fā)展史其創(chuàng)始人是孔子；集大成者為孟子。誕生于春秋戰(zhàn)國(guó),發(fā)展至漢代在董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的主張下成為主導(dǎo)文化。勃興于唐宋：唐太宗“德主刑輔”的治國(guó)方略,曾經(jīng)帶來(lái)盛唐氣象。儒家的三大德治原則衰弱于明清：“五四”對(duì)孔孟之道的全盤(pán)否定。復(fù)興于現(xiàn)代：西方新儒學(xué)的興起和當(dāng)今中國(guó)的儒學(xué)熱。2.儒家思想的現(xiàn)代性孔子“為政以德”（《論語(yǔ)·為政》）的主張與共產(chǎn)黨“德法并舉”的現(xiàn)代管理理念。儒家文化與三大德治原則二、儒家德治的三大智慧原則1.德性立身的安身之道孔子有“三達(dá)德”之說(shuō)：“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）孟子有仁、義、禮、智“四端”說(shuō)。董子則有“五常”說(shuō)：仁、義、禮、智、信。

這是儒家關(guān)于德性的總原則。

儒家文化與德性的力量2.以和為貴的待人之道“禮之用，和為貴?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑》）孔子對(duì)“和”提出了兩條原則：一是“君子和而不同?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）二是“君子和而不流?！保ā吨杏埂罚┻@是儒家關(guān)于人際關(guān)系方面的德性原則。

儒家文化與德性的力量3.中庸為美的處事之道庸者，以中為用；所以，孔子講“過(guò)猶不及”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）“中庸之為德也，其至矣乎?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）“極高明而道中庸?！保ā吨杏埂罚┻@是儒家關(guān)于做事方面的德性原則。分論之二：道家文化與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中的的三大自然法法則道家文化與現(xiàn)現(xiàn)代代管理中的三三大原則一、道家發(fā)展展史的簡(jiǎn)要考考察1.道家之學(xué)學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)始人是老子，在其其《道德經(jīng)》》中提“道法法自然”（25章）的思想。集大成者莊子則提出““不刻意”的的命題來(lái)闡發(fā)發(fā)之。（《莊子·刻刻意篇》）2.道家的衰衰落與復(fù)興道家在幾經(jīng)曲曲折之后具有有復(fù)興的趨勢(shì)勢(shì)。林語(yǔ)堂把道家的智慧慧稱(chēng)為“自然然”的智慧。?！靶碌兰摇薄痹诿绹?guó)及歐歐洲的興起。。道家文化與現(xiàn)現(xiàn)代管管理中的三大大原則二、道家的三三大管理智慧慧原則1.天道自自然與自然而而然的原則天道自然,管理亦然：““道法自然””（25章）“天道無(wú)為，，任物自然。?！保ā侗阕印ぁ?nèi)篇》）李約瑟認(rèn)為道家智慧慧的實(shí)質(zhì)是禁止反自然的行為（1963）。道家文化與現(xiàn)現(xiàn)代管管理中的智慧慧力以張緒通博士（《道道學(xué)的管理要要旨》，1992）為代代表的新道家家在美國(guó)的影影響日漸增大大。[ThegreatTaoUniversity]美國(guó)的里根總統(tǒng)在1987年的《國(guó)國(guó)情咨文》中中曾經(jīng)大力推推崇老子“治治大國(guó)若烹小小鮮”（《老子》60章）的思想想，一一時(shí)傳傳為美美談。。道家文文化與與現(xiàn)現(xiàn)代代管理理中的的智慧慧力2、陰陰陽(yáng)統(tǒng)統(tǒng)一與與相輔輔相生生的原原則自然是是陰陽(yáng)陽(yáng)對(duì)立立統(tǒng)一一的,人生亦亦應(yīng)如如此：：“大成成若缺缺，大大盈若若沖，，大直直若屈屈，大大巧若若拙，，大大辯若若訥。?！保ǎā丁独献幼印?2章章）（（蘇軾加“大大勇若若怯，，大智智若愚愚”二二句。。）道家文文化與與現(xiàn)現(xiàn)代代管理理中的的智慧慧力即太極極思維維原則則（西西方人人亦稱(chēng)稱(chēng)“太極極管理理”模式））道家文文化與與現(xiàn)現(xiàn)代管管理中中的智智慧力力3、虛虛靜之之道與與謹(jǐn)守柔弱的的原則則自然是是虛靜靜的：：“致虛虛極，，守靜靜篤。?！保ā独侠献印贰?6章））“夫物物蕓蕓蕓，各各復(fù)歸歸其根根。歸歸根曰曰靜，，靜曰曰復(fù)命命。復(fù)復(fù)命曰曰常，，知常常曰明明?！薄保ā独侠献印贰?6章））“夫恬恬淡寂寂寞，，虛無(wú)無(wú)無(wú)為為，此此天地地之本本而道道德之之質(zhì)也也?！薄保ā肚f莊子··刻意意篇》》）道家文文化與與現(xiàn)現(xiàn)代管管理中中的智智慧力力“天下下莫柔柔弱于于水，，而攻攻堅(jiān)強(qiáng)強(qiáng)者莫莫之能能勝，，以其其無(wú)以以易之之。””（《老老子》》78章））“上善善若水水，水水善利利萬(wàn)物物而不不爭(zhēng)，，故幾幾于道道?！薄保ā独侠献印贰?章章）“方而而不割割，廉廉而不不劌，，直而而不肆肆，光光而不不耀。?！保ā独侠献印贰?8章））謹(jǐn)守柔弱也也是中中國(guó)人人崇尚尚的做做人韜韜略。。分論之之三：：佛禪文文化與領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)藝術(shù)術(shù)中的的三大大覺(jué)悟悟法門(mén)門(mén)佛禪文文化與與覺(jué)覺(jué)悟悟的力力量一、佛佛教的的創(chuàng)立立及發(fā)發(fā)展歷歷程1.創(chuàng)創(chuàng)立于古代代印度度其其創(chuàng)始始人為為喬達(dá)摩摩·悉加多多。2.中中國(guó)化化過(guò)程程：漢時(shí)時(shí)傳入入（白白馬寺寺），，隋唐唐時(shí)大大發(fā)展展：法法相宗宗、律律宗、、密宗宗、天天臺(tái)宗宗、禪宗、凈土宗宗以及及藏傳傳佛教教———喇嘛嘛教等等。佛禪文文化與與覺(jué)覺(jué)悟悟的力力量二、佛佛禪的的基本本教義義與三三大修修行法法門(mén)1.空觀(guān)大大千世世界“色即即是空空，空空即是是色。?！保ā栋惆闳粜男慕?jīng)》》）“空””即即無(wú)常,故佛家家講““諸法法無(wú)常?！钡牡慕塘x義。佛家有有“四四大皆皆空””的學(xué)學(xué)說(shuō)：：“外四四空””：地地、水水、風(fēng)風(fēng)、火火。?！皟?nèi)四四空””：錢(qián)錢(qián)財(cái)、、權(quán)位位、家家室、、子女女。佛門(mén)主主張必必須““空觀(guān)觀(guān)大千千世界界”的的覺(jué)悟悟。。佛禪文文化與與覺(jué)覺(jué)悟悟的力力量有“佛佛書(shū)””之譽(yù)譽(yù)的《《紅樓樓夢(mèng)》》中““好了歌歌”唱的的就是是空觀(guān)觀(guān)這四四大物物事。。慧能：“心心如虛虛空，，名之之為大大?！薄保ā秹瘔?jīng)··般若若品》》）這是現(xiàn)現(xiàn)代管管理中中指向向外部部世界界的覺(jué)覺(jué)悟力力:空的力力量。。佛禪文文化與與覺(jué)覺(jué)悟悟的力力量2、敬敬畏因因果佛祖有有兩大大口頭頭禪：：其其一是是“三三世輪輪回是是因果果”，，其二二是““怕因因不怕怕果””。但是，，中國(guó)國(guó)禪的的教義義里更更強(qiáng)調(diào)調(diào)現(xiàn)世報(bào)報(bào)：“欲欲知過(guò)過(guò)去因因，現(xiàn)現(xiàn)在受受者是是；欲欲知未未來(lái)果果，現(xiàn)現(xiàn)在作作者是是?！薄惫幸蛞蛞蛴杏泄杏泄杏幸蚍N種甚甚因結(jié)結(jié)甚果果;心即佛佛佛即即心即即心即即佛欲欲求求佛先先求心心。佛禪文文化與與覺(jué)覺(jué)悟悟的力力量乾隆：“一心心一意意大慈慈悲，，無(wú)染染無(wú)著著；千千手千千眼觀(guān)觀(guān)自在在，有有因有有緣。。”（（五臺(tái)臺(tái)山菩菩薩頂頂）培養(yǎng)果果報(bào)之之心的的管理理。這是現(xiàn)現(xiàn)代管管理中中指向向?yàn)槿巳颂幨朗赖挠X(jué)覺(jué)悟力力：果報(bào)的力量量。佛禪文文化與與覺(jué)覺(jué)悟悟的力力量3、六六度修修行其一：：“布布施””度慳慳貪——佛佛門(mén)主主張““給予予的快快樂(lè)之之道””：財(cái)財(cái)布施施、法法布施施、內(nèi)內(nèi)布施施。其二：：“持持戒””度毀毀犯——佛佛祖的的臨終終叮嚀嚀：““以戒戒為師師”；；比丘丘戒250條，，比丘丘尼戒戒348條條，居居士五五戒；；中國(guó)國(guó)禪里里更主主張““心戒戒”。。佛禪文文化與與覺(jué)覺(jué)悟悟的力力量其三：：“忍忍辱””度嗔嗔恨——彌勒和尚““大肚肚能容容，容容天下下難容容之事事;笑笑口常常開(kāi)，，笑世世間可可笑之之人。?！逼渌模海骸熬M(jìn)””度懈懈怠——晨晨鐘暮暮鼓的的激勵(lì)勵(lì)；木木魚(yú)的的象征征。星星云禪禪師““不可可自滿(mǎn)滿(mǎn)”的的口頭頭禪。。佛禪文文化與與覺(jué)覺(jué)悟悟的力力量其五：：““智慧慧”度度愚癡癡——在在佛門(mén)門(mén)智慧慧又稱(chēng)稱(chēng)般若若或摩訶般若，，主要要體現(xiàn)現(xiàn)為一一種境境界或或稱(chēng)法法門(mén)；；趙樸初初先生（（1990年））有佛佛門(mén)光光明心心、不不生比比較心心、不不動(dòng)心心、安安心、、放下下執(zhí)著著心之之五大大智慧慧說(shuō)。。其六：：“禪禪定””度散散亂——“禪禪”為梵梵文音譯譯，意為為靜修之之意。慧能的解釋是是:“何名禪禪定？外外離相為為禪，內(nèi)內(nèi)不亂為為定?！薄保ā秹?jīng)經(jīng)·坐禪禪品》））佛禪文化化與覺(jué)覺(jué)悟的的力量茶禪：為趙州和尚所創(chuàng)創(chuàng)。佛家家也是因因此反對(duì)對(duì)飲酒。?！靶∽闉榧?，且吃了趙趙州茶去去；曰歸可緩緩，試閑吟陌陌上花來(lái)來(lái)?！边@是現(xiàn)代代管理中中指向人人格礪煉煉的覺(jué)悟悟力：平常心的力量。佛教文化化與覺(jué)覺(jué)悟的的力量茶禪圖：：為趙州和和尚所創(chuàng)創(chuàng)可清以心佛禪文化化與覺(jué)覺(jué)悟的的力量憨山和尚的口口頭禪：：“春有百百花秋有有月，夏夏有涼風(fēng)風(fēng)冬有雪雪，若無(wú)無(wú)閑事掛掛心頭，，日日都都是好時(shí)時(shí)節(jié)！””這也就是是禪理中中“境由心心造”的道理。。佛禪文化化與覺(jué)覺(jué)悟的的力量“中國(guó)禪禪”在國(guó)國(guó)外政界界與管理理層的流流行：禪學(xué)大師師日本的的鈴木大拙拙及其代表表作：《《禪與心心理分析析》（與與當(dāng)代西西方著名名的學(xué)者者弗羅姆合著）對(duì)對(duì)禪的推推崇。英英國(guó)禪學(xué)學(xué)中心約翰·克克魯克主張“以以佛療心心”（1991年）。?，F(xiàn)代西方方社會(huì)對(duì)對(duì)中國(guó)佛佛禪教義義中人生生智慧的的發(fā)掘已已成為一一種“顯顯學(xué)”。。結(jié)束束語(yǔ)語(yǔ)以儒、道道、佛（（禪）為為代表的的中國(guó)古古代文化化留下了了極為豐豐富的實(shí)實(shí)踐理性性原則。。我們可以以而且應(yīng)應(yīng)該從中中汲取豐豐富的處世之道道和領(lǐng)導(dǎo)智慧慧，體悟““亦儒亦亦道亦禪禪”的圓圓融境界界，以儒儒養(yǎng)性、、以道養(yǎng)養(yǎng)身、以以禪養(yǎng)心心?！兑住氛f(shuō)說(shuō)：“既既濟(jì)，未未濟(jì)?！薄币虼?，，我們的的課程告告一段落落了，但但是希望望對(duì)中國(guó)國(guó)古代文文化的學(xué)學(xué)與習(xí)卻卻只是一一個(gè)開(kāi)始始。推薦南懷懷瑾先生生部分著著作目錄錄：n《論語(yǔ)別裁裁》n《大學(xué)微言言》n《老子他說(shuō)說(shuō)》n《金剛經(jīng)說(shuō)說(shuō)什么》》n《怎樣修證證佛法》》n《參禪日記記》n《易經(jīng)雜說(shuō)說(shuō)》我本人的的相關(guān)著著作《中國(guó)傳傳統(tǒng)文化化概論》》，上海海人民出出版社，，1999年版版《國(guó)學(xué)中中的管理理智慧》》（3卷卷），中中國(guó)檔案案出版社社，2006年年版《智者慧慧言：莊莊子一日日一談》》，浙江江人民出出版社，，2000年版版《老子的的智慧與與魅力》》，臺(tái)灣灣智慧大大學(xué)出版版公司，，2003年版版《快樂(lè)源源于心》》，天津津科技翻翻譯出版版公司，，2004年版版