漢代的思想大一統(tǒng)15課件

1、春秋戰(zhàn)國時期儒家學派代表人物及思想主張2、戰(zhàn)國時期法家代表人物、思想主張、影響3、百家爭鳴的影響1、春秋戰(zhàn)國時期儒家學派代表人物及思想主張1中國古代治國思想的三種主要觀點：儒家推崇“人治”,“德治”，即治國時偏重人的作用，實行仁政。法家提倡“法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。道家主張“無為而治”，即不要把自己的意志強加給社會，順應時勢和民心。小結(jié)中國古代治國思想的三種主要觀點：小結(jié)2從下面的話判斷出這是哪一學派的觀點？仁者愛人，民貴君輕萬物虛無，禍福相倚兼愛非攻，節(jié)用尚儉以法為教，今必勝昔天時不如地利，地利不如人和（儒家）（道家）（墨家）（法家）（儒家）從下面的話判斷出這是哪一學派的觀點？（儒家）3應運而生初步發(fā)展春秋？遭到打擊西漢秦朝戰(zhàn)國儒家的演變線索應運而生初步發(fā)展春秋？遭到打擊西漢秦朝戰(zhàn)國儒家的演變線索4

第3課漢代的思想大一統(tǒng)

董仲舒課標要求：知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實。董仲舒新儒學背景內(nèi)容成為正統(tǒng)的意義學習目標第3課漢代的思想大一統(tǒng)董仲舒課標要求：知道漢代5一、西漢初年的黃老之學（自主學習）1、背景：2、構(gòu)成：3、內(nèi)容：4、影響：一、西漢初年的黃老之學（自主學習）1、背景：6材料：民失作業(yè)，而大饑謹……人相食，死者過半，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。

——《漢書·食貨志》材料：秦非不欲為治，然失之者，乃舉措暴眾而用刑太極故也。

——《新語》陸賈1、背景：（1）客觀：西漢初年，經(jīng)濟殘破，百廢待興；休養(yǎng)生息政策的需要（2）主觀：吸取秦朝滅亡教訓，鞏固統(tǒng)治材料：民失作業(yè)，而大饑謹……人相食，死者過半，自天子不能具醇7一、西漢初年的黃老之學（自主學習）1、背景：2、構(gòu)成：3、內(nèi)容：4、影響：客觀：經(jīng)濟、政策主觀：接受秦朝滅亡的教訓（序言）兩派（皇帝的學說、老子的學說）兩部分：治身、治國核心（治國主張）：“無為而無不為”一、西漢初年的黃老之學（自主學習）1、背景：客觀：經(jīng)濟、政策84、影響

非遇水旱之災，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校；太倉之粟，陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。

——《漢書·食貨志》

文景之治漢初社會恢復元氣，經(jīng)濟得到發(fā)展4、影響非遇水旱之災，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府9【跟蹤練習】1、對西漢初年黃老之學“無為而治”思想的理解正確的是

A．要求統(tǒng)治者以“清靜無為”的方式穩(wěn)定統(tǒng)治

B．要求統(tǒng)治者不要統(tǒng)治人民

C．要求統(tǒng)治者無所作為，享受榮華

D．要求統(tǒng)治者把人民的疾苦放在首位A【跟蹤練習】1、對西漢初年黃老之學“無為而治”思想的理解正10

儒學取代黃老之學成為漢代統(tǒng)治思想的原因（背景）①隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，黃老之學不能適應強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。②儒家學說經(jīng)過一段時間的自我調(diào)整，整合出了一整套為中央集權(quán)服務的新的理論體系。（根本原因）③漢武帝為進一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)，接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議。儒學取代黃老之學成為漢代統(tǒng)治思想①隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)11

問題探究：有人認為，儒學成為封建統(tǒng)治思想，是漢武帝放棄“無為而治”政策，希望有所作為的結(jié)果。若沒有漢武帝，就不會有儒學統(tǒng)治地位的確立。你認為正確嗎？為什么？答案提示

不正確。儒學獲得統(tǒng)治地位，根本原因是經(jīng)過董仲舒改造的新儒學適應了當時政治統(tǒng)治的需要。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的措施，直接推動了儒學地位的迅速提高，是儒學獲得統(tǒng)治地位的重要原因。但并不能由此推斷出“若沒有漢武帝，就不會有儒學統(tǒng)治地位的確立”。若沒有漢武帝，其他帝王也會選取適合其統(tǒng)治需要的政治思想。問題探究：有人認為，儒學成為封建統(tǒng)治思想，是漢武帝放棄“無12二、董仲舒的新儒學1、思想來源（構(gòu)成）：融合多家思想？2、內(nèi)容：

材料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之同誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)……臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。分析材料：董仲舒的思想主張是什么？

“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”加強中央集權(quán)，以思想的大一統(tǒng)維護政治的大一統(tǒng)二、董仲舒的新儒學1、思想來源（構(gòu)成）：融合多家思想？2、內(nèi)13（二）董仲舒的新儒學1、構(gòu)成：2、內(nèi)容：①核心：大一統(tǒng)

②思想：罷黜百家、獨尊儒術(shù)分析材料：董仲舒的思想主張是什么？材料二“天子受命于天，天下受命于天子?！薄芭c天同者，大治”，天降祥瑞；“與天異者，大亂”，天降災禍。

“以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！?/p>

——《春秋繁露》“天人感應”。“君權(quán)神授”，仁政。加強君權(quán)和抑制暴政，維護統(tǒng)治（二）董仲舒的新儒學1、構(gòu)成：2、內(nèi)容：①核心：大一統(tǒng)分析材14（二）董仲舒的新儒學1、構(gòu)成：2、內(nèi)容：①核心：大一統(tǒng)

②思想：罷黜百家、獨尊儒術(shù)

③基礎：天人感應（君權(quán)神授；人君要遵循天

道，實行仁政）

材料三董仲舒強調(diào)君王施政應以德為主，以刑輔德，并提出仁、義、禮、智、信“五常之道”為人倫道德標準；而“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”則為天經(jīng)地義、絕對不能改變的“王道之綱”。

以德為主，以刑輔德；“三綱五?！膘柟叹龣?quán)，維護統(tǒng)治秩序（二）董仲舒的新儒學1、構(gòu)成：2、內(nèi)容：①核心：大一統(tǒng)（君權(quán)15二、董仲舒的新儒學1、構(gòu)成：《公羊春秋》、陰陽家、黃老之學、法家

①核心：大一統(tǒng)

②思想：罷黜百家、獨尊儒術(shù)2、內(nèi)容：③基礎：天人感應（君權(quán)神授；人君要遵循（整理筆記）天道，實行仁政）④施政方針：以德為主，以刑輔德⑤倫理：三綱五常3、特點：②儒學獨尊，思想專制；③宣揚“天人感應”，帶有神學色彩。①外儒內(nèi)法，兼采各家思想；二、董仲舒的新儒學1、構(gòu)成：《公羊春秋》、陰陽家、黃老之學、16

二.漢代新儒學的內(nèi)容：

“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”“天人感應”學說“君權(quán)神授”“以德為主，以刑輔德”提出“三綱五常”▼王國問題諸侯王割據(jù)勢力威脅中央集權(quán)、威脅皇權(quán)▼土地兼并嚴重，階級矛盾尖銳▲加強中央集權(quán)▲加強君權(quán)▲緩和階級矛盾，制定規(guī)范限制人民漢代面臨問題

時代需求

如何解決二.漢代新儒學的內(nèi)容：17【鞏固練習】1.西漢時期災異頻發(fā)。每當災害發(fā)生，皇帝常常下罪己詔據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計，《漢書》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達三十三次。這反映了A.“天人感應”學說B.“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張C.“大一統(tǒng)”的主張D.“三綱五常”學說2．《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分姓f：“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。是故陽常居大夏而以生育養(yǎng)長為事，陰常居大冬而積于虛空不用之處。”由此可看出董仲舒主張A．思想統(tǒng)一

B．三綱五常C．君權(quán)神授

D．以刑輔德AD【鞏固練習】1.西漢時期災異頻發(fā)。每當災害發(fā)生，皇帝常常下罪18【真題演練】2.（2014·海南單科·2）“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時的這一說法反映出當時A．禮制觀念淡化

B．儒法兩家結(jié)合加深C．崇尚法家思想

D．儒學獨尊地位動搖1.(2014·江蘇卷)在對天、君、民關系的認識上，原始儒學以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒A．繼承了原始儒學的全部宗旨

B．背離了原始儒學的民本思想C．背離了原始儒學的仁愛思想

D．摒棄了原始儒學的德治主張BB【真題演練】2.（2014·海南單科·2）“禮之所去，刑之所19先秦儒學董仲舒的新儒學思想來源

主張地位

漢代新儒學和先秦儒學有何異同？儒、陰陽、黃老、法家增加了“大一統(tǒng)”、“天人感應”、“君權(quán)神授”、“三綱五?！钡人枷氤蔀樯鐣恼y(tǒng)思想總之，改造后的儒學神學化，官方化，從批判時政轉(zhuǎn)為維護現(xiàn)實統(tǒng)治，適應了強化中央集權(quán)的需要仁、禮、為政以德；仁政、民貴君輕；禮法并施不受重視【合作探究】相同：都有仁政思想，正名分，都強調(diào)倫理道德，民本。先秦儒學董仲舒的新儒學思想來源主張地位20三.“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的影響⑴政治：使儒學在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。⑵思想：確立了儒學在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。積極：消極：束縛了人們的思想，遏制了學術(shù)思想的自由發(fā)展，實質(zhì)是思想文化專制三.“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的影響⑴政治：使儒學在政治上占據(jù)統(tǒng)21漢初：經(jīng)濟殘破休養(yǎng)生息黃老思想無為而治武帝國力漸強罷黜百家獨尊儒術(shù)鞏固大一統(tǒng)，促經(jīng)濟發(fā)展儒學主流地位確立不甘無為淘汰黃老適應并促進利集權(quán)、制地方課堂小結(jié)認識：一定時期的思想文化如果與時代的需要相適應才能求得生存與發(fā)展。封建社會里，思想文化必須適應專制主義統(tǒng)治的需要，才能取得較高的社會地位。漢初：經(jīng)濟殘破休養(yǎng)生息黃老思想無為而治武帝國力漸強罷黜百家獨2231、生活中若沒有朋友，就像生活中沒有陽光一樣。32、任何業(yè)績的質(zhì)變，都來自于量變的積累。33、空想會想出很多絕妙的主意，但卻辦不成任何事情。34、不大可能的事也許今天實現(xiàn)，根本不可能的事也許明天會實現(xiàn)。35、再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達。36、失敗者任其失敗，成功者創(chuàng)造成功。37、世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人。38、天助自助者，你要你就能。39、我自信，故我成功；我行，我一定能行。40、每個人都有潛在的能量，只是很容易：被習慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。41、從現(xiàn)在開始，不要未語淚先流。42、造物之前，必先造人。43、富人靠資本賺錢，窮人靠知識致富。44、顧客后還有顧客，服務的開始才是銷售的開始。45、生活猶如萬花筒，喜怒哀樂，酸甜苦辣，相依相隨，無須過于在意，人生如夢看淡一切，看淡曾經(jīng)的傷痛，好好珍惜自己、善待自己。46、有志者自有千計萬計，無志者只感千難萬難。47、茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。48、不要等待機會，而要創(chuàng)造機會。49、如夢醒來，暮色已降，豁然開朗，欣然歸家。癡幻也好，感悟也罷，在這青春的飛揚的年華，亦是一份收獲。猶思“花開不是為了花落，而是為了更加燦爛。50、人活著要呼吸。呼者，出一口氣；吸者，爭一口氣。51、如果我不堅強，那就等著別人來嘲笑。52、若不給自己設限，則人生中就沒有限制你發(fā)揮的藩籬。53、希望是厄運的忠實的姐妹。54、辛勤的蜜蜂永沒有時間悲哀。55、領導的速度決定團隊的效率。56、成功與不成功之間有時距離很短只要后者再向前幾步。57、任何的限制，都是從自己的內(nèi)心開始的。58、偉人所達到并保持著的高處，并不是一飛就到的，而是他們在同伴譽就很難挽回。59、不要說你不會做！你是個人你就會做！60、生活本沒有導演，但我們每個人都像演員一樣，為了合乎劇情而認真地表演著。31、生活中若沒有朋友，就像生活中沒有陽光一樣。231、春秋戰(zhàn)國時期儒家學派代表人物及思想主張2、戰(zhàn)國時期法家代表人物、思想主張、影響3、百家爭鳴的影響1、春秋戰(zhàn)國時期儒家學派代表人物及思想主張24中國古代治國思想的三種主要觀點：儒家推崇“人治”,“德治”，即治國時偏重人的作用，實行仁政。法家提倡“法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。道家主張“無為而治”，即不要把自己的意志強加給社會，順應時勢和民心。小結(jié)中國古代治國思想的三種主要觀點：小結(jié)25從下面的話判斷出這是哪一學派的觀點？仁者愛人，民貴君輕萬物虛無，禍福相倚兼愛非攻，節(jié)用尚儉以法為教，今必勝昔天時不如地利，地利不如人和（儒家）（道家）（墨家）（法家）（儒家）從下面的話判斷出這是哪一學派的觀點？（儒家）26應運而生初步發(fā)展春秋？遭到打擊西漢秦朝戰(zhàn)國儒家的演變線索應運而生初步發(fā)展春秋？遭到打擊西漢秦朝戰(zhàn)國儒家的演變線索27

第3課漢代的思想大一統(tǒng)

董仲舒課標要求：知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實。董仲舒新儒學背景內(nèi)容成為正統(tǒng)的意義學習目標第3課漢代的思想大一統(tǒng)董仲舒課標要求：知道漢代28一、西漢初年的黃老之學（自主學習）1、背景：2、構(gòu)成：3、內(nèi)容：4、影響：一、西漢初年的黃老之學（自主學習）1、背景：29材料：民失作業(yè)，而大饑謹……人相食，死者過半，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。

——《漢書·食貨志》材料：秦非不欲為治，然失之者，乃舉措暴眾而用刑太極故也。

——《新語》陸賈1、背景：（1）客觀：西漢初年，經(jīng)濟殘破，百廢待興；休養(yǎng)生息政策的需要（2）主觀：吸取秦朝滅亡教訓，鞏固統(tǒng)治材料：民失作業(yè)，而大饑謹……人相食，死者過半，自天子不能具醇30一、西漢初年的黃老之學（自主學習）1、背景：2、構(gòu)成：3、內(nèi)容：4、影響：客觀：經(jīng)濟、政策主觀：接受秦朝滅亡的教訓（序言）兩派（皇帝的學說、老子的學說）兩部分：治身、治國核心（治國主張）：“無為而無不為”一、西漢初年的黃老之學（自主學習）1、背景：客觀：經(jīng)濟、政策314、影響

非遇水旱之災，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校；太倉之粟，陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。

——《漢書·食貨志》

文景之治漢初社會恢復元氣，經(jīng)濟得到發(fā)展4、影響非遇水旱之災，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府32【跟蹤練習】1、對西漢初年黃老之學“無為而治”思想的理解正確的是

A．要求統(tǒng)治者以“清靜無為”的方式穩(wěn)定統(tǒng)治

B．要求統(tǒng)治者不要統(tǒng)治人民

C．要求統(tǒng)治者無所作為，享受榮華

D．要求統(tǒng)治者把人民的疾苦放在首位A【跟蹤練習】1、對西漢初年黃老之學“無為而治”思想的理解正33

儒學取代黃老之學成為漢代統(tǒng)治思想的原因（背景）①隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，黃老之學不能適應強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。②儒家學說經(jīng)過一段時間的自我調(diào)整，整合出了一整套為中央集權(quán)服務的新的理論體系。（根本原因）③漢武帝為進一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)，接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議。儒學取代黃老之學成為漢代統(tǒng)治思想①隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)34

問題探究：有人認為，儒學成為封建統(tǒng)治思想，是漢武帝放棄“無為而治”政策，希望有所作為的結(jié)果。若沒有漢武帝，就不會有儒學統(tǒng)治地位的確立。你認為正確嗎？為什么？答案提示

不正確。儒學獲得統(tǒng)治地位，根本原因是經(jīng)過董仲舒改造的新儒學適應了當時政治統(tǒng)治的需要。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的措施，直接推動了儒學地位的迅速提高，是儒學獲得統(tǒng)治地位的重要原因。但并不能由此推斷出“若沒有漢武帝，就不會有儒學統(tǒng)治地位的確立”。若沒有漢武帝，其他帝王也會選取適合其統(tǒng)治需要的政治思想。問題探究：有人認為，儒學成為封建統(tǒng)治思想，是漢武帝放棄“無35二、董仲舒的新儒學1、思想來源（構(gòu)成）：融合多家思想？2、內(nèi)容：

材料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之同誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)……臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。分析材料：董仲舒的思想主張是什么？

“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”加強中央集權(quán)，以思想的大一統(tǒng)維護政治的大一統(tǒng)二、董仲舒的新儒學1、思想來源（構(gòu)成）：融合多家思想？2、內(nèi)36（二）董仲舒的新儒學1、構(gòu)成：2、內(nèi)容：①核心：大一統(tǒng)

②思想：罷黜百家、獨尊儒術(shù)分析材料：董仲舒的思想主張是什么？材料二“天子受命于天，天下受命于天子?！薄芭c天同者，大治”，天降祥瑞；“與天異者，大亂”，天降災禍。

“以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！?/p>

——《春秋繁露》“天人感應”?！熬龣?quán)神授”，仁政。加強君權(quán)和抑制暴政，維護統(tǒng)治（二）董仲舒的新儒學1、構(gòu)成：2、內(nèi)容：①核心：大一統(tǒng)分析材37（二）董仲舒的新儒學1、構(gòu)成：2、內(nèi)容：①核心：大一統(tǒng)

②思想：罷黜百家、獨尊儒術(shù)

③基礎：天人感應（君權(quán)神授；人君要遵循天

道，實行仁政）

材料三董仲舒強調(diào)君王施政應以德為主，以刑輔德，并提出仁、義、禮、智、信“五常之道”為人倫道德標準；而“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”則為天經(jīng)地義、絕對不能改變的“王道之綱”。

以德為主，以刑輔德；“三綱五?！膘柟叹龣?quán)，維護統(tǒng)治秩序（二）董仲舒的新儒學1、構(gòu)成：2、內(nèi)容：①核心：大一統(tǒng)（君權(quán)38二、董仲舒的新儒學1、構(gòu)成：《公羊春秋》、陰陽家、黃老之學、法家

①核心：大一統(tǒng)

②思想：罷黜百家、獨尊儒術(shù)2、內(nèi)容：③基礎：天人感應（君權(quán)神授；人君要遵循（整理筆記）天道，實行仁政）④施政方針：以德為主，以刑輔德⑤倫理：三綱五常3、特點：②儒學獨尊，思想專制；③宣揚“天人感應”，帶有神學色彩。①外儒內(nèi)法，兼采各家思想；二、董仲舒的新儒學1、構(gòu)成：《公羊春秋》、陰陽家、黃老之學、39

二.漢代新儒學的內(nèi)容：

“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”“天人感應”學說“君權(quán)神授”“以德為主，以刑輔德”提出“三綱五?！报嬐鯂鴨栴}諸侯王割據(jù)勢力威脅中央集權(quán)、威脅皇權(quán)▼土地兼并嚴重，階級矛盾尖銳▲加強中央集權(quán)▲加強君權(quán)▲緩和階級矛盾，制定規(guī)范限制人民漢代面臨問題

時代需求

如何解決二.漢代新儒學的內(nèi)容：40【鞏固練習】1.西漢時期災異頻發(fā)。每當災害發(fā)生，皇帝常常下罪己詔據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計，《漢書》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達三十三次。這反映了A.“天人感應”學說B.“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張C.“大一統(tǒng)”的主張D.“三綱五?！睂W說2．《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分姓f：“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。是故陽常居大夏而以生育養(yǎng)長為事，陰常居大冬而積于虛空不用之處?！庇纱丝煽闯龆偈嬷鲝圓．思想統(tǒng)一

B．三綱五常C．君權(quán)神授

D．以刑輔德AD【鞏固練習】1.西漢時期災異頻發(fā)。每當災害發(fā)生，皇帝常常下罪41【真題演練】2.（2014·海南單科·2）“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時的這一說法反映出當時A．禮制觀念淡化

B．儒法兩家結(jié)合加深C．崇尚法家思想

D．儒學獨尊地位動搖1.(2014·江蘇卷)在對天、君、民關系的認識上，原始儒學以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒A．繼承了原始儒學的全部宗旨

B．背離了原始儒學的民本思想C．背離了原始儒學的仁愛思想

D．摒棄了原始儒學的德治主張BB【真題演練】2.（2014·海南單科·2）“禮之所去，刑之所42先秦儒學董仲舒的新儒學思想來源

主張地位

漢代新儒學和先秦儒學有何異同？儒、陰陽、黃老、法家增加了“大一統(tǒng)”、“天人感應”、“君權(quán)神授”、“三綱五?！钡人枷氤蔀樯鐣恼y(tǒng)思想總之，改造后的儒學神學化，官方化，從批判時政轉(zhuǎn)為維護現(xiàn)實統(tǒng)治，適應了強化中央集權(quán)的需要仁、禮、為政以德；仁政、民貴君輕；禮法并施不受重視【合作探究】相同：都有仁政思想，正名分，都強調(diào)倫理道德，民本。先秦儒學董仲舒的新儒學思想來源主張地位43三.“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的影響⑴政治：使儒學在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。⑵思想：確立了儒學在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。積極：消極：束縛了人們的思想，遏制了學