山海經(jīng)-教學(xué)講解課件

山海經(jīng)山海經(jīng)1一、山海經(jīng)概述《讀山海經(jīng)》陶淵明精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待！2一、山海經(jīng)概述《讀山海經(jīng)》2成書年代“至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也?！?----司馬遷《史記·大宛傳》劉歆“出于唐虞之際”，現(xiàn)代學(xué)者《山海經(jīng)》的成書時(shí)間在東周至漢代之間。（戰(zhàn)國(guó)初期后經(jīng)秦漢人修訂）“成書年代可上溯至夏商關(guān)于作者劉向劉歆《山海經(jīng)》的作者是大禹和伯益朱熹則認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)屈原之后人為解釋《天問》而作"夷堅(jiān)作說"；"鄒衍作說"；法國(guó)漢學(xué)家馬伯樂認(rèn)為，《山海經(jīng)》所述地理系受到公元前5世紀(jì)外來的印度和伊朗文化潮流的刺激和影響而成。香港學(xué)者衛(wèi)聚賢印度人隋巢子臺(tái)灣學(xué)者蘇雪林古巴比倫人所作3成書年代3山海經(jīng)先秦古籍，是一部富于神話傳說的最古老的地理書。它主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容特點(diǎn)：圖文之書東晉詩人陶淵明的《讀山海圖》“泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如。”4山海經(jīng)先秦古籍，是一部富于神話傳說的最古老4邽山，蒙水出焉，南流注于洋水，其中多黃貝；蠃魚，魚身而鳥翼，音如鴛鴦，見則其邑大水。

邽山，其上有獸焉，其狀如牛，猬毛，名曰窮奇，音如嗥狗，是食人。

5邽山，蒙水出焉，南流注于洋水，其中多黃貝；蠃魚，魚身而鳥翼，氐人國(guó)在建木西，其為人人面而魚身，無足。梟陽國(guó)在北朐之西。其為人人面長(zhǎng)脣，黑身有毛，反踵，見人笑亦笑,手操管。6氐人國(guó)在建木西，其為人人面而魚身，無足。梟陽國(guó)在北朐之西。其基本結(jié)構(gòu)

《山經(jīng)》五卷和《海經(jīng)》十三卷，僅有三萬一千余字山經(jīng)第一卷《南山經(jīng)》第二卷《西山經(jīng)》第三卷《北山經(jīng)》第四卷《東山經(jīng)》第五卷《中山經(jīng)》海經(jīng)第一卷《海外南經(jīng)》第二卷《海外西經(jīng)》第三卷《海外北經(jīng)》第四卷《海外東經(jīng)》

第五卷《海內(nèi)南經(jīng)》第六卷《海內(nèi)西經(jīng)》第七卷《海內(nèi)北經(jīng)》第八卷《海內(nèi)東經(jīng)》第九卷《大荒東經(jīng)》第十卷《大荒南經(jīng)》第十一卷《大荒西經(jīng)》第十二卷《大荒北經(jīng)》第十三卷《海內(nèi)經(jīng)》《五藏山經(jīng)》《海外四經(jīng)》《海內(nèi)五經(jīng)》《大荒經(jīng)》7基本結(jié)構(gòu)

《山經(jīng)》五卷和《海經(jīng)》十三卷，僅有三萬一千余字特點(diǎn)：圖文之書東晉詩人陶淵明的《讀山海圖》“泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如?！睌⑹鲆钥臻g為線索來敘述沒有時(shí)間敘述

多靜態(tài)刻畫，少動(dòng)態(tài)敘述?！啊渡胶＝?jīng)》的母本可能有圖，它(或其中一些主要部分)是一部據(jù)圖為文(先有圖后有文)的書，古圖佚失了，文字卻流傳了下來?！?---馬昌儀奇“山之奇，水之奇，草之奇，木之奇，禽之奇，獸之奇，說其形，著其生，別其性，分其類，其神奇殊匯駭世驚聽者，或見或聞，或恒有，或時(shí)有，或不必有，皆一一書焉”---楊慎《山海經(jīng)補(bǔ)注》

內(nèi)容繁復(fù)且多怪異之物

注解詮釋很少很多無法考證

在儒家長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)期得以保存（討論）88大家學(xué)習(xí)辛苦了，還是要堅(jiān)持繼續(xù)保持安靜9大家學(xué)習(xí)辛苦了，還是要堅(jiān)持繼續(xù)保持安靜9……《山海經(jīng)》者，出于唐虞之際。昔洪洋溢，漫衍中國(guó)，民人失據(jù)……禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經(jīng)》。皆圣賢之遺事，古文之著明者也。其事質(zhì)明有信?！眲㈧媳頄|方朔四川三星堆文化遺址象牙玉器人首鳥身銅像《山海經(jīng)·中次九經(jīng)》指出：“岷山……其獸多犀象，多夔牛”；“岷山……其上多金玉，其下多白珉”?！胺睬G山之首，自景山至琴鼓之山，凡二十三山，二千八百九十里，其神狀皆鳥身而人面”。----《山海經(jīng)·中次八經(jīng)》

1010性質(zhì)《漢書·藝文志》將它列入“數(shù)術(shù)略形法類”《隋書·經(jīng)籍志》以下則多將它歸入地理書，《四庫提要》“小說之最古者爾”魯迅先生《中國(guó)小說史略》中又認(rèn)為：“《山海經(jīng)》……蓋古之巫書也?！钡乩砦膶W(xué)神話11性質(zhì)《漢書·藝文志》將它列入“數(shù)術(shù)略形法類”11山海經(jīng)的地理討論一是傳統(tǒng)的華夏說，“從所提到的山名來看，東邊達(dá)到東海之濱的會(huì)稽山，西邊提到了新疆的天山。從所描述的地理環(huán)境來看，北邊似乎超過了蒙古高原，到了西伯利亞，南邊似乎到了江南”二是局部小區(qū)說認(rèn)為《海經(jīng)》的山川疆域只在今山東省中南部以泰山為中心的地域---何幼琦《海經(jīng)新探》記述的是云南省西部東經(jīng)101度以西，北緯23度以北縱谷地區(qū)的地理----扶永發(fā)《神州的發(fā)現(xiàn)》三是世界圈說梁?jiǎn)⒊?、蘇雪林的中亞西亞說涉及到東非大裂谷、湯加、墨西哥、巴西、英吉利、澳大利亞、安第斯山、阿爾卑士山等地區(qū)----宮玉?！墩?wù)勅绾谓议_〈山海經(jīng)〉奧秘》12山海經(jīng)的地理討論一是傳統(tǒng)的華夏說，12“《五藏山經(jīng)》在《山海經(jīng)》全書各部分中最為平實(shí)雅正，盡管免不了雜有一些傳聞、神話，基本上是一部反映當(dāng)時(shí)真實(shí)知識(shí)的地理書?！?-地理學(xué)家譚其驤《山經(jīng)》共寫了四百四十七座山，這些山中，見于漢晉以來記載，可以指系確切的約為一百四十座，占總數(shù)的三分之一。其中對(duì)晉南、陜中、豫西地區(qū)記述得最詳細(xì)正確。13“《五藏山經(jīng)》在《山海經(jīng)》全書各部分中最為平實(shí)雅正，盡管免不默茲《淡淡的墨痕》（《PALEINK》，《東山經(jīng)》第一列山脈，起自今美國(guó)懷俄明州，至得克薩斯的格蘭德河止，共12座山。將古華里換算為英里，與《東山經(jīng)》中第一列山的距離完全相符。

第二列山脈，起于加拿大的曼尼托巴的溫尼泊，止于墨西哥的馬薩特蘭，共17座山。距離與《東山經(jīng)》第二列山脈相合。

第三列山脈是沿海岸山脈的太平洋沿岸，完全走太平洋海岸航行，起于阿拉斯加的懷爾沃德山，至加州的圣巴巴拉，共9座山。距離也與《東山經(jīng)》所列第三條山脈相符。

第四列山脈，起于華盛頓州的雷尼爾火山，經(jīng)俄勒岡州到內(nèi)華達(dá)州北部，共8座山，距離與《東山經(jīng)》第四列山相合。

14默茲《淡淡的墨痕》（《PALEINK》，14“鯀湮洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁，鯀則殛死。”---《尚書·洪范》“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州?！?--《山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)》“鯀婞直以忘身兮，終然夭乎羽之野”，--《離騷》禹殺相柳黃帝與蚩尤戰(zhàn)，女魃相助1515推薦書目《山海經(jīng)》東晉郭璞校注《山海經(jīng)箋疏》《山海經(jīng)校注》袁珂上海古籍出版社《山海經(jīng)全譯》袁珂貴州人民出版社《古本山海經(jīng)圖說》，馬昌儀，廣西師范大學(xué)出版社16推薦書目《山海經(jīng)》東晉郭璞校注16南次一山鵲山，十山(實(shí)則九山)，二千九百五十里(九山間距二千七百里,少二百五十里誤差)。除此之外，南次三山十四山(實(shí)則十三山)、西次三山二十三山(實(shí)則二十二山）、北次二山十七山(實(shí)則十六山)、北次三山太行山四十六山(實(shí)則四十七山)、中次五山薄山十六山(實(shí)則十五山)，均有少山或多山的現(xiàn)象，這是于古本山海經(jīng)有增刪遺失所產(chǎn)生的問題17南次一山鵲山，十山(實(shí)則九山)，二千九百五十里(九山間距二千《山經(jīng)》的探討每座山陰陽上下物產(chǎn)礦產(chǎn)草木動(dòng)物形狀效能（實(shí)際想象）對(duì)礦產(chǎn)的知識(shí)是比較豐富的有些植物的治療作用未可知，但是疾病卻細(xì)致地列出來了如疥癰痔癭有鳥焉，其狀如鸮，青羽赤喙，人舌能言，名曰鸚鵡。---《西山經(jīng)》18《山經(jīng)》的探討每座山18動(dòng)物的形象特點(diǎn)

1、幾種動(dòng)物合成3、器官數(shù)量異常2、器官?zèng)]有在正常部位原始人的想象力是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的對(duì)事物的描述用原始人所熟知的事物進(jìn)行描述19動(dòng)物的形象特點(diǎn)19山神祭祀南山經(jīng)山神鳥身龍首龍身鳥首龍身人面龍的圖騰20山神祭祀南山經(jīng)20自然崇拜對(duì)自然的崇拜，包括對(duì)天體，自然力和自然物。原始宗教（多神多形式）萬物有靈各個(gè)生物的靈魂，在肉體死亡或者消滅后能夠繼續(xù)存在包括各個(gè)精靈本身，上升到強(qiáng)大的諸神行列，神靈被認(rèn)為影響或者控制著物質(zhì)世界的現(xiàn)象和人的今生來世的生活。神靈和人事相通的。

圖騰崇拜(辨析)Totem他的親族原始人認(rèn)為他們中的每個(gè)部落都與某種特定的生物或無生物之間存在著某種特殊的聯(lián)系。部落中，每個(gè)成員都認(rèn)為自己與共同尊崇的某種自然物象，（通常是動(dòng)物或者植物）存在學(xué)院親屬關(guān)系。這種自然物象即是圖騰。21自然崇拜21《西次三經(jīng)》的探討神比較多神的形象基本上是以人獸結(jié)合為主有名字，如英招，陸吾。均有自己的司職出現(xiàn)了一些神話，如鼓與欽定（丕鳥）殺葆江于昆侖之陽，被帝懲罰。一化為晨鵠，一化為鵔鳥?！吧裨捠且环N流行于上古時(shí)代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民互相傳頌，卻確信以為是真的”。----矛盾22《西次三經(jīng)》的探討神比較多22西王母的形象演變西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，文尾，皆白---處之。其下弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物則燃。有人戴勝，虎齒，豹尾。穴處，名曰西王母。此山萬物盡有-----《大荒西經(jīng)》又西三百五十里曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。--《西次三經(jīng)》西王母梯幾而戴勝，其南有三青鳥，為西王母取食，在昆侖北--《海內(nèi)北經(jīng)》又西二百二十里曰三危之山，三青鳥居之。是山也，廣員百里。---《西次三經(jīng)》西有王母之山，……有三青鳥，赤首黒目，一名曰大鵹。一名曰少鵹，一名曰青鳥----《大荒西經(jīng)》23西王母的形象演變西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大吉日甲子，天子賓于西王母，乃執(zhí)白圭玄壁以見西王母，好獻(xiàn)錦組百純，組三百純，西王母再拜受之。乙丑，天子觴西王母于瑤池之上，西王母為天子曰……西王母又為天子吟曰“徂彼西土，爰居其野，虎豹為群，烏鵲與處，嘉命不遷，我惟帝女?！?------《穆天子傳》形象確立為女性《淮南子覽冥篇》“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月”又一大演變，，有了不死之藥，身上帶有若干仙氣了司馬相如《大人賦》“西王母曤然白首”“載勝而穴處”《文選祭顏光祿文》注引《歸藏》“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月以為月經(jīng)精”24吉日甲子，天子賓于西王母，乃執(zhí)白圭玄壁以見西王母，好獻(xiàn)錦組百六朝人所作的《漢武故事》和《漢武帝內(nèi)傳》把西王母仙化了“七月七日，上于承華殿，日正中，忽見有青鳥從西方來?！且孤┢呖?，空中無云，隱如雷聲，竟天紫氣。有頃，王母至，乘紫差車，玉女夾御，戴七勝，青氣如云：有二青鳥，夾侍母旁。下車，上迎拜，延母坐，請(qǐng)不死之藥。母曰:‘帝滯情不遣，愁心尚多，不死之藥，未可致也?！虺鎏移呙?，母自啖二枚，與帝二枚。帝留核竺前，王母問日：‘用此何為?’上曰：‘此桃美，欲種之。’母笑曰：‘此桃三千年一著子，非下土所植也?！糁廖甯?，談?wù)Z世事而不肯言鬼神，肅然便去?！薄巴跄干系顤|向坐，著黃金褡襡，文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬，要佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠……視之年可三十許，修短得中，天姿掩靄，容顏絕世，真靈人也。……”西王母仙人形象在此基本完成。人們眼中的西王母“層累地造成了中國(guó)古史”---顧頡剛由野而文，是一個(gè)演化公式25六朝人所作的《漢武故事》和《漢武帝內(nèi)傳》把西王母仙化了25西王母的歷史考證《爾雅釋地》“竹、北戶。西王母，日下，謂之四荒”郭璞注：“竹在備，北戶在南，西王母在西，日下在東，皆四方昏荒之國(guó)，次四極者”《大戴禮記少間篇》“昔虞舜以天德嗣堯……西王母來獻(xiàn)其白琯”《史記》《周本紀(jì)》中記載：“穆王十七年，西巡狩，見西王母?！薄澳峦跏乖旄赣?，西巡守，見西王母”---《史記趙世家》秦漢之際的學(xué)者認(rèn)為西王母是國(guó)名或者族名。王母應(yīng)該是一個(gè)外來詞的音譯山海經(jīng)中所寫，也許是西王母代表的那個(gè)國(guó)家或者民族的人的形象。26西王母的歷史考證《爾雅釋地》“竹、北戶。西王母，日下，謂朱芳圃《中國(guó)神話與史實(shí)西王母考》：西王母是西方貘族人的圖騰神。西表示方位，王有神的意思，母是貘的音轉(zhuǎn)。穆王所見西王母應(yīng)該是當(dāng)時(shí)西貘的君長(zhǎng)陳虎博士和北京師范大學(xué)任長(zhǎng)義博士則認(rèn)為：“西王母有可能是一位以虎、豹為圖騰的部落或部落聯(lián)盟的女性氏族首領(lǐng)?！蔽魍跄甘且晃婚L(zhǎng)發(fā)披肩、面帶虎飾、頭戴玉器、身披豹皮、善于唱歌的部落女酋長(zhǎng)。---李曉偉《西王母故地考》值得說明的是，西王母既是一個(gè)古老部落國(guó)家的稱號(hào)，又是古國(guó)女王的尊號(hào)，代代相傳。---青海師范大學(xué)教授張忠孝27朱芳圃《中國(guó)神話與史實(shí)西王母考》：27道教中的西王母“元始君經(jīng)一劫乃一施太元母，生天皇十三頭，治三萬六千歲，書為扶桑大帝東王公，號(hào)日元陽父扶桑大帝，住在碧海之中?！?-葛洪《枕中書》《枕中書》又名《原始上真眾仙記》混沌未開之前,有天地之精,號(hào)“元始天王”,游于其中。后二儀化分,元始天王居天中心之上,仰吸天氣,俯飲地泉。又經(jīng)數(shù)劫,與太元玉女通氣結(jié)精,生天皇西王母,天皇生地皇,地皇生人皇。西王母為女仙之宗，居昆侖之間，有城千里，玉樓十二，瓊?cè)A之闕，光碧之堂，九層元室，紫翠丹房，左帶瑤池，右環(huán)翠山。元始天尊授西王母以方天元統(tǒng)龜山九光之箓，使制召萬靈，統(tǒng)括真圣，監(jiān)盟證信，總諸天之羽儀，監(jiān)上圣之考校。西王母和東王公又是道氣陰陽之父母，共理二氣，育養(yǎng)天地，陶鈞萬物。28道教中的西王母“元始君經(jīng)一劫乃一施太元母，生天皇十三頭，治三西王母與東王公29西王母與東王公29玉帝據(jù)《高上玉皇本行集經(jīng)》，玉皇大帝乃昊天界上光嚴(yán)凈樂國(guó)王與寶月光皇后所生之子。出生之時(shí)，身寶光焰，充滿王國(guó)。幼而敏慧，長(zhǎng)而慈仁，將國(guó)中庫藏財(cái)寶，盡散施窮乏困苦、鰥寡孤獨(dú)、無所依靠、饑饉殘疾的一切眾生。凈樂國(guó)王駕崩後，太子治政有方，告敕大臣，俯含眾生，遂舍國(guó)赴普明香巖山修道，經(jīng)三千二百劫，始證金仙，初號(hào)自然覺皇，又經(jīng)億劫，始證玉帝。玉皇大帝是三清之化身是眾神之王30玉帝據(jù)《高上玉皇本行集經(jīng)》，玉皇大帝乃昊天界上光嚴(yán)凈樂國(guó)王與東漢畫像上西王母戴勝圖漢書中“設(shè)祭張博具，歌舞祠西王母”的活動(dòng)西王母的圖像，主要集中在魯西南和成都平原。最早的道教教團(tuán)太平道和五斗米道剛好出現(xiàn)于這個(gè)兩個(gè)地區(qū)。西王母信仰是與長(zhǎng)壽相聯(lián)系“樂莫樂乎長(zhǎng)安市，使人壽若西王母”---《太平經(jīng)》西王母得之（道），坐乎少廣，莫知其始，莫知其終---《莊子大宗師》“想西王母欣然而上壽兮”----楊雄《甘泉賦》31東漢畫像上西王母戴勝圖31西王母的形象的演化----神話的仙話化原始社會(huì)的怪人或者怪神------奴隸社會(huì)的王者---------封建社會(huì)的仙人,“神是指一種不同于人類的靈威,是一種絕對(duì)超越性的存在,比如天帝或是天神;仙人是人類在找到一定的條件之下,轉(zhuǎn)化而成的一種超越性存在,換句話說仙人是藉著一定的修行方法或者服用某種藥物(仙藥、仙丹)而獲得超人的能力以及永遠(yuǎn)生命的人?！?--小川環(huán)樹,《說文》:“仙,長(zhǎng)生仙去?！薄夺屆め岄L(zhǎng)幼》說:“老而不死曰仙?！毕稍挘簢@仙人的活動(dòng)而展開的故事。劉向《列仙傳》《淮南子》赤松王喬女魃----九天玄女32西王母的形象的演化----神話的仙話化32山海經(jīng)與四川四川三星堆文化遺址象牙玉器人首鳥身銅像《山海經(jīng)·中次九經(jīng)》指出：“岷山……其獸多犀象，多夔?！保弧搬荷健渖隙嘟鹩?，其下多白珉”?！胺睬G山之首，自景山至琴鼓之山，凡二十三山，二千八百九十里，其神狀皆鳥身而人面”。----《山海經(jīng)·中次八經(jīng)》33山海經(jīng)與四川四川三星堆文化遺址象牙玉器人首鳥太陽神鳥“有谷曰湯谷，湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”--《大荒東經(jīng)》“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中，有大木，九日屈于下枝，一日屈于上枝”--《海外東經(jīng)》河姆渡遺址中有象牙雕刻，“雙鳥朝陽”，仰韶文化中彩陶殘片，有三足烏形象，日中有鳥----《淮南子精神訓(xùn)》高誘注“猶蹲也，謂三足烏”儒者曰：日中有三足烏----王充《論衡》長(zhǎng)沙馬王堆帛畫：有一棵樹，樹枝上有九個(gè)太陽，樹枝頂端的太陽里，有一只黑色的大鳥34太陽神鳥“有谷曰湯谷，湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載“黃帝妻螺祖，生呂意，……取淖子，曰阿女”---《海內(nèi)經(jīng)》郝懿行注“濁，蜀古字通，又通淖，是淖子即蜀山氏之子也”有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來，天及大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。----《大荒西經(jīng)》三星堆出土的金杖上有人、魚、鳥的刻紋魚婦----魚鳧（音轉(zhuǎn)）以蛇為圖騰的部落，故有“巴蛇吞象，三歲而出其骨”---《海內(nèi)南經(jīng)》顓頊打敗了以蛇為圖騰的部落，“蛇乃化為魚”巴蜀進(jìn)入魚鳧時(shí)代南方濮人部落建立杜宇王朝魚鳧王像35“黃帝妻螺祖，生呂意，……取淖子，曰阿女”---《海內(nèi)經(jīng)》3海經(jīng)海外四經(jīng)（描述了什么？你有些什么發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)？）以敘述海外的國(guó)家和人群為主。不確定性很強(qiáng)。（有人認(rèn)為是述圖之作，如對(duì)畢方描述的解釋，也有人認(rèn)為是道聽途說之作，如三苗國(guó)，一曰三毛國(guó)。）有一些是正常的：如：丈夫國(guó)，其為人衣冠帶劍---《海外西經(jīng)》有一些是可以解釋的：如結(jié)匈國(guó)，---《海外南經(jīng)》拘纓之國(guó)，一手把纓----《海外北經(jīng)》有一些是看似荒誕，其實(shí)是切合事實(shí)的，如：白民之國(guó)---《海外西經(jīng)》勞民國(guó)----《海外東經(jīng)》有些是奇怪的36海經(jīng)海外四經(jīng)（描述了什么？你有些什么發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)？）36海外經(jīng)中形形色色表達(dá)這樣的一種思想：除了我們以外，還有各種各樣的人的存在。也許面目各異，也許習(xí)慣不同，也許生活方式不一。一種開放的、包容的姿態(tài)來了解世界37海外經(jīng)中形形色色表達(dá)這樣的一種思想：37四方神南方祝融，獸身人面，乘兩龍。--《海外南經(jīng)》西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍---《海外西經(jīng)》北方禺彊，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。--《海外北經(jīng)》東方句芒，鳥身人面，乘兩龍--《海外東經(jīng)》38四方神南方祝融，獸身人面，乘兩龍。--《海外南經(jīng)》38東方句芒，鳥身人面，乘兩龍--《海外東經(jīng)》“東方之極，自碣石東至日出榑木之野，帝太皞神句芒司之?！?--《尚書大傳》“孟春之月，日在營(yíng)室，昏參中，旦尾中，其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中大蔟，其數(shù)八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾?！?---《禮記·月令》：《淮南子·天文訓(xùn)》：“東方，木也，其帝太皞，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春；其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙。”《呂氏春秋》《管子》《淮南子》綜合歸納：中央之神，為黃帝，其佐后土，春神東方太皞，其佐句芒，夏神南方炎帝，其佐祝融，秋神西方少昊，其佐蓐收，冬神北方顓頊，其佐玄冥”39東方句芒，鳥身人面，乘兩龍--《海外東經(jīng)》39

四神是否為官職？

《左傳》昭公二十九年記載：“社稷五祀，是尊是奉，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土”?！吧侔偸嫌兴氖?，曰重，曰該，曰修，曰熙，實(shí)能金木及水。使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥。世不失職，遂濟(jì)窮桑?！薄渡胶＝?jīng)》的神，有司職的，這種司職后來是否逐漸固定，變成官職？40

四神是否為官職？

《左傳》昭公二十九年記載：40羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野，羿射殺之。在昆侖虛東。羿持弓矢，鑿齒持盾。一曰戈《海外南經(jīng)》啟舞《九代》----《海外西經(jīng)》天穆之野，啟始歌九招---《大荒西經(jīng)》刑天舞干戚---《海外西經(jīng)》鐘山之神----《海外北經(jīng)》禹殺相柳----《海外北經(jīng)》夸父逐日----《海外北經(jīng)》十日傳說---《海外東經(jīng)》41羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野，羿射殺之。在昆侖虛東。羿持弓矢，鑿齒持夸父追日夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河、渭；河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。---《海外北經(jīng)》博父國(guó)在聶耳東，其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇。鄧林在其東，二樹木。一曰博父?！按蠡闹杏猩剑怀啥驾d天。有人，珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。又有無腸之國(guó)，是任姓”------《大荒北經(jīng)》大荒東北隅中有山，名曰兇犁土丘。應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上，故下數(shù)旱，旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨。----<大荒東經(jīng)>炎帝之妻，赤水之子聽[讠夭]生炎居。炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工。共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土壤，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。---《海內(nèi)經(jīng)》。42夸父追日夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河、渭；河渭不足，神話主題從社會(huì)化----自然化戰(zhàn)爭(zhēng)主題-----干旱干渴的主題干渴成為無法戰(zhàn)勝的東西鄧林----戰(zhàn)勝干旱，戰(zhàn)勝干渴的愿望。神話的社會(huì)化，社會(huì)事件的神話化是同一進(jìn)程。43神話主題從社會(huì)化----自然化43既有歷史人物，啟，大禹又有神話人物44既有歷史人物，啟，大禹44神話系列“神話是一種流行于上古時(shí)代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民互相傳頌，卻確信以為是真的”。----矛盾神話的特點(diǎn)：片段性非情節(jié)性原始性抗?fàn)幍木瘢▽?duì)自然對(duì)命運(yùn)悲劇色彩

人格化不明顯45神話系列“神話是一種流行于上古時(shí)代的民間故事，所敘述的是超有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野；橫道而處。《大荒西經(jīng)》有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。帝俊賜羿彤弓素矰,以扶下國(guó),羿是始去恤下地之百艱?！薄逗?nèi)經(jīng)》有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來，天及大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。《大荒西經(jīng)》46有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野；橫道而處?！洞蠡纳裨挼乃季S（原始人在生產(chǎn)勞動(dòng)中對(duì)腦和手的運(yùn)用，使得腦逐漸發(fā)展，從物我難分的混沌的狀態(tài)中脫離出來，運(yùn)用原始的思維來探索世界的奧秘使所見所思的一起都帶上了神話的色彩，這種原始思維方式我們叫它神話思維）

生與化1.模糊了神人禽獸的種類界限重組充滿野性的思維模式2.對(duì)生的渴求3.先民對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，萬物渾然，類與類超越）諸神之死----精神再生二元對(duì)應(yīng)思維原則吉兇禍福善惡（有魚偏枯一半活，一半死（海外諸國(guó)：女兒國(guó)丈夫國(guó)大人國(guó)小人國(guó)長(zhǎng)臂國(guó)，長(zhǎng)股國(guó)三首國(guó)，三身國(guó)讙頭國(guó)氐人國(guó)……）牽累著初民神話思維常常出現(xiàn)巫術(shù)化的攘禍祈福的傾向。4747精衛(wèi)填?？涓缸啡疹呿溩凈~婦又東二百里曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為[蘨-系]草，其葉胥成，其華黃，其實(shí)如菟丘，服之媚于人。----《中次七經(jīng)》48精衛(wèi)填海48對(duì)生命的起源的探索，通過神的形象來解釋鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里。在無之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下用民族起源來解釋黃帝，炎帝帝俊的譜系及國(guó)家所體現(xiàn)的人學(xué)價(jià)值：憂患意識(shí)（對(duì)人的的生死對(duì)自然災(zāi)害接觸感應(yīng)）厚生愛民意識(shí)49對(duì)生命的起源的探索，49：“炎帝之妻，赤水之聽沃生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融生共工，共工生后土，后土生噎鳴”，噎鳴大概是一位制造歷法的人；“炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權(quán)之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。（殳）始為侯，鼓、延是始為鍾，為樂風(fēng)?！?/p>

50：“炎帝之妻，赤水之聽沃生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器，《海內(nèi)經(jīng)》云：“黃帝生昌意，昌意生韓流，韓流生帝顓頊?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》又云：“顓頊生老童，老童生重及黎?！钡哿钪孬I(xiàn)上天，令黎邛下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。《大荒北經(jīng)》則云：“黃帝生禺虢，禺虢生禺京，禺京處北海，禺虢處南海?！秉S帝又與夏王朝有族系關(guān)系?！逗?nèi)經(jīng)》云：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀?！滨吷?，禹子啟建立夏王朝。《大荒北經(jīng)》云：“黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》云：“黃帝之孫曰始均，始均生白狄?！薄洞蠡谋苯?jīng)》又云：“顓頊生驩頭，驩頭生苗民?！?/p>

51，《海內(nèi)經(jīng)》云：“黃帝生昌意，昌意生韓流，韓流生帝顓頊。”《帝俊娥皇羲和常羲十二月亮十個(gè)太陽三身國(guó)人無名中容晏龍帝鴻黑齒司幽思土思女季厚后稷臺(tái)璽叔均白民

妻子52帝俊娥皇羲和常羲十二月亮十個(gè)太陽三身國(guó)人無名中晏帝黑司思思季山海經(jīng)山海經(jīng)53一、山海經(jīng)概述《讀山海經(jīng)》陶淵明精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待！54一、山海經(jīng)概述《讀山海經(jīng)》2成書年代“至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。“-----司馬遷《史記·大宛傳》劉歆“出于唐虞之際”，現(xiàn)代學(xué)者《山海經(jīng)》的成書時(shí)間在東周至漢代之間。（戰(zhàn)國(guó)初期后經(jīng)秦漢人修訂）“成書年代可上溯至夏商關(guān)于作者劉向劉歆《山海經(jīng)》的作者是大禹和伯益朱熹則認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)屈原之后人為解釋《天問》而作"夷堅(jiān)作說"；"鄒衍作說"；法國(guó)漢學(xué)家馬伯樂認(rèn)為，《山海經(jīng)》所述地理系受到公元前5世紀(jì)外來的印度和伊朗文化潮流的刺激和影響而成。香港學(xué)者衛(wèi)聚賢印度人隋巢子臺(tái)灣學(xué)者蘇雪林古巴比倫人所作55成書年代3山海經(jīng)先秦古籍，是一部富于神話傳說的最古老的地理書。它主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容特點(diǎn)：圖文之書東晉詩人陶淵明的《讀山海圖》“泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如?！?6山海經(jīng)先秦古籍，是一部富于神話傳說的最古老4邽山，蒙水出焉，南流注于洋水，其中多黃貝；蠃魚，魚身而鳥翼，音如鴛鴦，見則其邑大水。

邽山，其上有獸焉，其狀如牛，猬毛，名曰窮奇，音如嗥狗，是食人。

57邽山，蒙水出焉，南流注于洋水，其中多黃貝；蠃魚，魚身而鳥翼，氐人國(guó)在建木西，其為人人面而魚身，無足。梟陽國(guó)在北朐之西。其為人人面長(zhǎng)脣，黑身有毛，反踵，見人笑亦笑,手操管。58氐人國(guó)在建木西，其為人人面而魚身，無足。梟陽國(guó)在北朐之西。其基本結(jié)構(gòu)

《山經(jīng)》五卷和《海經(jīng)》十三卷，僅有三萬一千余字山經(jīng)第一卷《南山經(jīng)》第二卷《西山經(jīng)》第三卷《北山經(jīng)》第四卷《東山經(jīng)》第五卷《中山經(jīng)》海經(jīng)第一卷《海外南經(jīng)》第二卷《海外西經(jīng)》第三卷《海外北經(jīng)》第四卷《海外東經(jīng)》

第五卷《海內(nèi)南經(jīng)》第六卷《海內(nèi)西經(jīng)》第七卷《海內(nèi)北經(jīng)》第八卷《海內(nèi)東經(jīng)》第九卷《大荒東經(jīng)》第十卷《大荒南經(jīng)》第十一卷《大荒西經(jīng)》第十二卷《大荒北經(jīng)》第十三卷《海內(nèi)經(jīng)》《五藏山經(jīng)》《海外四經(jīng)》《海內(nèi)五經(jīng)》《大荒經(jīng)》59基本結(jié)構(gòu)

《山經(jīng)》五卷和《海經(jīng)》十三卷，僅有三萬一千余字特點(diǎn)：圖文之書東晉詩人陶淵明的《讀山海圖》“泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如?！睌⑹鲆钥臻g為線索來敘述沒有時(shí)間敘述

多靜態(tài)刻畫，少動(dòng)態(tài)敘述。“《山海經(jīng)》的母本可能有圖，它(或其中一些主要部分)是一部據(jù)圖為文(先有圖后有文)的書，古圖佚失了，文字卻流傳了下來。”----馬昌儀奇“山之奇，水之奇，草之奇，木之奇，禽之奇，獸之奇，說其形，著其生，別其性，分其類，其神奇殊匯駭世驚聽者，或見或聞，或恒有，或時(shí)有，或不必有，皆一一書焉”---楊慎《山海經(jīng)補(bǔ)注》

內(nèi)容繁復(fù)且多怪異之物

注解詮釋很少很多無法考證

在儒家長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)期得以保存（討論）608大家學(xué)習(xí)辛苦了，還是要堅(jiān)持繼續(xù)保持安靜61大家學(xué)習(xí)辛苦了，還是要堅(jiān)持繼續(xù)保持安靜9……《山海經(jīng)》者，出于唐虞之際。昔洪洋溢，漫衍中國(guó)，民人失據(jù)……禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經(jīng)》。皆圣賢之遺事，古文之著明者也。其事質(zhì)明有信?！眲㈧媳頄|方朔四川三星堆文化遺址象牙玉器人首鳥身銅像《山海經(jīng)·中次九經(jīng)》指出：“岷山……其獸多犀象，多夔?！保弧搬荷健渖隙嘟鹩?，其下多白珉”?！胺睬G山之首，自景山至琴鼓之山，凡二十三山，二千八百九十里，其神狀皆鳥身而人面”。----《山海經(jīng)·中次八經(jīng)》

6210性質(zhì)《漢書·藝文志》將它列入“數(shù)術(shù)略形法類”《隋書·經(jīng)籍志》以下則多將它歸入地理書，《四庫提要》“小說之最古者爾”魯迅先生《中國(guó)小說史略》中又認(rèn)為：“《山海經(jīng)》……蓋古之巫書也?！钡乩砦膶W(xué)神話63性質(zhì)《漢書·藝文志》將它列入“數(shù)術(shù)略形法類”11山海經(jīng)的地理討論一是傳統(tǒng)的華夏說，“從所提到的山名來看，東邊達(dá)到東海之濱的會(huì)稽山，西邊提到了新疆的天山。從所描述的地理環(huán)境來看，北邊似乎超過了蒙古高原，到了西伯利亞，南邊似乎到了江南”二是局部小區(qū)說認(rèn)為《海經(jīng)》的山川疆域只在今山東省中南部以泰山為中心的地域---何幼琦《海經(jīng)新探》記述的是云南省西部東經(jīng)101度以西，北緯23度以北縱谷地區(qū)的地理----扶永發(fā)《神州的發(fā)現(xiàn)》三是世界圈說梁?jiǎn)⒊?、蘇雪林的中亞西亞說涉及到東非大裂谷、湯加、墨西哥、巴西、英吉利、澳大利亞、安第斯山、阿爾卑士山等地區(qū)----宮玉海《談?wù)勅绾谓议_〈山海經(jīng)〉奧秘》64山海經(jīng)的地理討論一是傳統(tǒng)的華夏說，12“《五藏山經(jīng)》在《山海經(jīng)》全書各部分中最為平實(shí)雅正，盡管免不了雜有一些傳聞、神話，基本上是一部反映當(dāng)時(shí)真實(shí)知識(shí)的地理書?！?-地理學(xué)家譚其驤《山經(jīng)》共寫了四百四十七座山，這些山中，見于漢晉以來記載，可以指系確切的約為一百四十座，占總數(shù)的三分之一。其中對(duì)晉南、陜中、豫西地區(qū)記述得最詳細(xì)正確。65“《五藏山經(jīng)》在《山海經(jīng)》全書各部分中最為平實(shí)雅正，盡管免不默茲《淡淡的墨痕》（《PALEINK》，《東山經(jīng)》第一列山脈，起自今美國(guó)懷俄明州，至得克薩斯的格蘭德河止，共12座山。將古華里換算為英里，與《東山經(jīng)》中第一列山的距離完全相符。

第二列山脈，起于加拿大的曼尼托巴的溫尼泊，止于墨西哥的馬薩特蘭，共17座山。距離與《東山經(jīng)》第二列山脈相合。

第三列山脈是沿海岸山脈的太平洋沿岸，完全走太平洋海岸航行，起于阿拉斯加的懷爾沃德山，至加州的圣巴巴拉，共9座山。距離也與《東山經(jīng)》所列第三條山脈相符。

第四列山脈，起于華盛頓州的雷尼爾火山，經(jīng)俄勒岡州到內(nèi)華達(dá)州北部，共8座山，距離與《東山經(jīng)》第四列山相合。

66默茲《淡淡的墨痕》（《PALEINK》，14“鯀湮洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁，鯀則殛死?！?--《尚書·洪范》“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”---《山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)》“鯀婞直以忘身兮，終然夭乎羽之野”，--《離騷》禹殺相柳黃帝與蚩尤戰(zhàn)，女魃相助6715推薦書目《山海經(jīng)》東晉郭璞校注《山海經(jīng)箋疏》《山海經(jīng)校注》袁珂上海古籍出版社《山海經(jīng)全譯》袁珂貴州人民出版社《古本山海經(jīng)圖說》，馬昌儀，廣西師范大學(xué)出版社68推薦書目《山海經(jīng)》東晉郭璞校注16南次一山鵲山，十山(實(shí)則九山)，二千九百五十里(九山間距二千七百里,少二百五十里誤差)。除此之外，南次三山十四山(實(shí)則十三山)、西次三山二十三山(實(shí)則二十二山）、北次二山十七山(實(shí)則十六山)、北次三山太行山四十六山(實(shí)則四十七山)、中次五山薄山十六山(實(shí)則十五山)，均有少山或多山的現(xiàn)象，這是于古本山海經(jīng)有增刪遺失所產(chǎn)生的問題69南次一山鵲山，十山(實(shí)則九山)，二千九百五十里(九山間距二千《山經(jīng)》的探討每座山陰陽上下物產(chǎn)礦產(chǎn)草木動(dòng)物形狀效能（實(shí)際想象）對(duì)礦產(chǎn)的知識(shí)是比較豐富的有些植物的治療作用未可知，但是疾病卻細(xì)致地列出來了如疥癰痔癭有鳥焉，其狀如鸮，青羽赤喙，人舌能言，名曰鸚鵡。---《西山經(jīng)》70《山經(jīng)》的探討每座山18動(dòng)物的形象特點(diǎn)

1、幾種動(dòng)物合成3、器官數(shù)量異常2、器官?zèng)]有在正常部位原始人的想象力是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的對(duì)事物的描述用原始人所熟知的事物進(jìn)行描述71動(dòng)物的形象特點(diǎn)19山神祭祀南山經(jīng)山神鳥身龍首龍身鳥首龍身人面龍的圖騰72山神祭祀南山經(jīng)20自然崇拜對(duì)自然的崇拜，包括對(duì)天體，自然力和自然物。原始宗教（多神多形式）萬物有靈各個(gè)生物的靈魂，在肉體死亡或者消滅后能夠繼續(xù)存在包括各個(gè)精靈本身，上升到強(qiáng)大的諸神行列，神靈被認(rèn)為影響或者控制著物質(zhì)世界的現(xiàn)象和人的今生來世的生活。神靈和人事相通的。

圖騰崇拜(辨析)Totem他的親族原始人認(rèn)為他們中的每個(gè)部落都與某種特定的生物或無生物之間存在著某種特殊的聯(lián)系。部落中，每個(gè)成員都認(rèn)為自己與共同尊崇的某種自然物象，（通常是動(dòng)物或者植物）存在學(xué)院親屬關(guān)系。這種自然物象即是圖騰。73自然崇拜21《西次三經(jīng)》的探討神比較多神的形象基本上是以人獸結(jié)合為主有名字，如英招，陸吾。均有自己的司職出現(xiàn)了一些神話，如鼓與欽定（丕鳥）殺葆江于昆侖之陽，被帝懲罰。一化為晨鵠，一化為鵔鳥?！吧裨捠且环N流行于上古時(shí)代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民互相傳頌，卻確信以為是真的”。----矛盾74《西次三經(jīng)》的探討神比較多22西王母的形象演變西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，文尾，皆白---處之。其下弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物則燃。有人戴勝，虎齒，豹尾。穴處，名曰西王母。此山萬物盡有-----《大荒西經(jīng)》又西三百五十里曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。--《西次三經(jīng)》西王母梯幾而戴勝，其南有三青鳥，為西王母取食，在昆侖北--《海內(nèi)北經(jīng)》又西二百二十里曰三危之山，三青鳥居之。是山也，廣員百里。---《西次三經(jīng)》西有王母之山，……有三青鳥，赤首黒目，一名曰大鵹。一名曰少鵹，一名曰青鳥----《大荒西經(jīng)》75西王母的形象演變西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大吉日甲子，天子賓于西王母，乃執(zhí)白圭玄壁以見西王母，好獻(xiàn)錦組百純，組三百純，西王母再拜受之。乙丑，天子觴西王母于瑤池之上，西王母為天子曰……西王母又為天子吟曰“徂彼西土，爰居其野，虎豹為群，烏鵲與處，嘉命不遷，我惟帝女?！?------《穆天子傳》形象確立為女性《淮南子覽冥篇》“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月”又一大演變，，有了不死之藥，身上帶有若干仙氣了司馬相如《大人賦》“西王母曤然白首”“載勝而穴處”《文選祭顏光祿文》注引《歸藏》“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月以為月經(jīng)精”76吉日甲子，天子賓于西王母，乃執(zhí)白圭玄壁以見西王母，好獻(xiàn)錦組百六朝人所作的《漢武故事》和《漢武帝內(nèi)傳》把西王母仙化了“七月七日，上于承華殿，日正中，忽見有青鳥從西方來?！且孤┢呖蹋罩袩o云，隱如雷聲，竟天紫氣。有頃，王母至，乘紫差車，玉女夾御，戴七勝，青氣如云：有二青鳥，夾侍母旁。下車，上迎拜，延母坐，請(qǐng)不死之藥。母曰:‘帝滯情不遣，愁心尚多，不死之藥，未可致也?！虺鎏移呙?，母自啖二枚，與帝二枚。帝留核竺前，王母問日：‘用此何為?’上曰：‘此桃美，欲種之?！感υ唬骸颂胰暌恢樱窍峦了惨??！糁廖甯?，談?wù)Z世事而不肯言鬼神，肅然便去?！薄巴跄干系顤|向坐，著黃金褡襡，文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬，要佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠……視之年可三十許，修短得中，天姿掩靄，容顏絕世，真靈人也。……”西王母仙人形象在此基本完成。人們眼中的西王母“層累地造成了中國(guó)古史”---顧頡剛由野而文，是一個(gè)演化公式77六朝人所作的《漢武故事》和《漢武帝內(nèi)傳》把西王母仙化了25西王母的歷史考證《爾雅釋地》“竹、北戶。西王母，日下，謂之四荒”郭璞注：“竹在備，北戶在南，西王母在西，日下在東，皆四方昏荒之國(guó)，次四極者”《大戴禮記少間篇》“昔虞舜以天德嗣堯……西王母來獻(xiàn)其白琯”《史記》《周本紀(jì)》中記載：“穆王十七年，西巡狩，見西王母?！薄澳峦跏乖旄赣?，西巡守，見西王母”---《史記趙世家》秦漢之際的學(xué)者認(rèn)為西王母是國(guó)名或者族名。王母應(yīng)該是一個(gè)外來詞的音譯山海經(jīng)中所寫，也許是西王母代表的那個(gè)國(guó)家或者民族的人的形象。78西王母的歷史考證《爾雅釋地》“竹、北戶。西王母，日下，謂朱芳圃《中國(guó)神話與史實(shí)西王母考》：西王母是西方貘族人的圖騰神。西表示方位，王有神的意思，母是貘的音轉(zhuǎn)。穆王所見西王母應(yīng)該是當(dāng)時(shí)西貘的君長(zhǎng)陳虎博士和北京師范大學(xué)任長(zhǎng)義博士則認(rèn)為：“西王母有可能是一位以虎、豹為圖騰的部落或部落聯(lián)盟的女性氏族首領(lǐng)?！蔽魍跄甘且晃婚L(zhǎng)發(fā)披肩、面帶虎飾、頭戴玉器、身披豹皮、善于唱歌的部落女酋長(zhǎng)。---李曉偉《西王母故地考》值得說明的是，西王母既是一個(gè)古老部落國(guó)家的稱號(hào)，又是古國(guó)女王的尊號(hào)，代代相傳。---青海師范大學(xué)教授張忠孝79朱芳圃《中國(guó)神話與史實(shí)西王母考》：27道教中的西王母“元始君經(jīng)一劫乃一施太元母，生天皇十三頭，治三萬六千歲，書為扶桑大帝東王公，號(hào)日元陽父扶桑大帝，住在碧海之中?！?-葛洪《枕中書》《枕中書》又名《原始上真眾仙記》混沌未開之前,有天地之精,號(hào)“元始天王”,游于其中。后二儀化分,元始天王居天中心之上,仰吸天氣,俯飲地泉。又經(jīng)數(shù)劫,與太元玉女通氣結(jié)精,生天皇西王母,天皇生地皇,地皇生人皇。西王母為女仙之宗，居昆侖之間，有城千里，玉樓十二，瓊?cè)A之闕，光碧之堂，九層元室，紫翠丹房，左帶瑤池，右環(huán)翠山。元始天尊授西王母以方天元統(tǒng)龜山九光之箓，使制召萬靈，統(tǒng)括真圣，監(jiān)盟證信，總諸天之羽儀，監(jiān)上圣之考校。西王母和東王公又是道氣陰陽之父母，共理二氣，育養(yǎng)天地，陶鈞萬物。80道教中的西王母“元始君經(jīng)一劫乃一施太元母，生天皇十三頭，治三西王母與東王公81西王母與東王公29玉帝據(jù)《高上玉皇本行集經(jīng)》，玉皇大帝乃昊天界上光嚴(yán)凈樂國(guó)王與寶月光皇后所生之子。出生之時(shí)，身寶光焰，充滿王國(guó)。幼而敏慧，長(zhǎng)而慈仁，將國(guó)中庫藏財(cái)寶，盡散施窮乏困苦、鰥寡孤獨(dú)、無所依靠、饑饉殘疾的一切眾生。凈樂國(guó)王駕崩後，太子治政有方，告敕大臣，俯含眾生，遂舍國(guó)赴普明香巖山修道，經(jīng)三千二百劫，始證金仙，初號(hào)自然覺皇，又經(jīng)億劫，始證玉帝。玉皇大帝是三清之化身是眾神之王82玉帝據(jù)《高上玉皇本行集經(jīng)》，玉皇大帝乃昊天界上光嚴(yán)凈樂國(guó)王與東漢畫像上西王母戴勝圖漢書中“設(shè)祭張博具，歌舞祠西王母”的活動(dòng)西王母的圖像，主要集中在魯西南和成都平原。最早的道教教團(tuán)太平道和五斗米道剛好出現(xiàn)于這個(gè)兩個(gè)地區(qū)。西王母信仰是與長(zhǎng)壽相聯(lián)系“樂莫樂乎長(zhǎng)安市，使人壽若西王母”---《太平經(jīng)》西王母得之（道），坐乎少廣，莫知其始，莫知其終---《莊子大宗師》“想西王母欣然而上壽兮”----楊雄《甘泉賦》83東漢畫像上西王母戴勝圖31西王母的形象的演化----神話的仙話化原始社會(huì)的怪人或者怪神------奴隸社會(huì)的王者---------封建社會(huì)的仙人,“神是指一種不同于人類的靈威,是一種絕對(duì)超越性的存在,比如天帝或是天神;仙人是人類在找到一定的條件之下,轉(zhuǎn)化而成的一種超越性存在,換句話說仙人是藉著一定的修行方法或者服用某種藥物(仙藥、仙丹)而獲得超人的能力以及永遠(yuǎn)生命的人?！?--小川環(huán)樹,《說文》:“仙,長(zhǎng)生仙去?！薄夺屆め岄L(zhǎng)幼》說:“老而不死曰仙?！毕稍挘簢@仙人的活動(dòng)而展開的故事。劉向《列仙傳》《淮南子》赤松王喬女魃----九天玄女84西王母的形象的演化----神話的仙話化32山海經(jīng)與四川四川三星堆文化遺址象牙玉器人首鳥身銅像《山海經(jīng)·中次九經(jīng)》指出：“岷山……其獸多犀象，多夔?！保弧搬荷健渖隙嘟鹩?，其下多白珉”?！胺睬G山之首，自景山至琴鼓之山，凡二十三山，二千八百九十里，其神狀皆鳥身而人面”。----《山海經(jīng)·中次八經(jīng)》85山海經(jīng)與四川四川三星堆文化遺址象牙玉器人首鳥太陽神鳥“有谷曰湯谷，湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”--《大荒東經(jīng)》“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中，有大木，九日屈于下枝，一日屈于上枝”--《海外東經(jīng)》河姆渡遺址中有象牙雕刻，“雙鳥朝陽”，仰韶文化中彩陶殘片，有三足烏形象，日中有鳥----《淮南子精神訓(xùn)》高誘注“猶蹲也，謂三足烏”儒者曰：日中有三足烏----王充《論衡》長(zhǎng)沙馬王堆帛畫：有一棵樹，樹枝上有九個(gè)太陽，樹枝頂端的太陽里，有一只黑色的大鳥86太陽神鳥“有谷曰湯谷，湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載“黃帝妻螺祖，生呂意，……取淖子，曰阿女”---《海內(nèi)經(jīng)》郝懿行注“濁，蜀古字通，又通淖，是淖子即蜀山氏之子也”有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來，天及大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。----《大荒西經(jīng)》三星堆出土的金杖上有人、魚、鳥的刻紋魚婦----魚鳧（音轉(zhuǎn)）以蛇為圖騰的部落，故有“巴蛇吞象，三歲而出其骨”---《海內(nèi)南經(jīng)》顓頊打敗了以蛇為圖騰的部落，“蛇乃化為魚”巴蜀進(jìn)入魚鳧時(shí)代南方濮人部落建立杜宇王朝魚鳧王像87“黃帝妻螺祖，生呂意，……取淖子，曰阿女”---《海內(nèi)經(jīng)》3海經(jīng)海外四經(jīng)（描述了什么？你有些什么發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)？）以敘述海外的國(guó)家和人群為主。不確定性很強(qiáng)。（有人認(rèn)為是述圖之作，如對(duì)畢方描述的解釋，也有人認(rèn)為是道聽途說之作，如三苗國(guó)，一曰三毛國(guó)。）有一些是正常的：如：丈夫國(guó)，其為人衣冠帶劍---《海外西經(jīng)》有一些是可以解釋的：如結(jié)匈國(guó)，---《海外南經(jīng)》拘纓之國(guó)，一手把纓----《海外北經(jīng)》有一些是看似荒誕，其實(shí)是切合事實(shí)的，如：白民之國(guó)---《海外西經(jīng)》勞民國(guó)----《海外東經(jīng)》有些是奇怪的88海經(jīng)海外四經(jīng)（描述了什么？你有些什么發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)？）36海外經(jīng)中形形色色表達(dá)這樣的一種思想：除了我們以外，還有各種各樣的人的存在。也許面目各異，也許習(xí)慣不同，也許生活方式不一。一種開放的、包容的姿態(tài)來了解世界89海外經(jīng)中形形色色表達(dá)這樣的一種思想：37四方神南方祝融，獸身人面，乘兩龍。--《海外南經(jīng)》西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍---《海外西經(jīng)》北方禺彊，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。--《海外北經(jīng)》東方句芒，鳥身人面，乘兩龍--《海外東經(jīng)》90四方神南方祝融，獸身人面，乘兩龍。--《海外南經(jīng)》38東方句芒，鳥身人面，乘兩龍--《海外東經(jīng)》“東方之極，自碣石東至日出榑木之野，帝太皞神句芒司之?！?--《尚書大傳》“孟春之月，日在營(yíng)室，昏參中，旦尾中，其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中大蔟，其數(shù)八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾?！?---《禮記·月令》：《淮南子·天文訓(xùn)》：“東方，木也，其帝太皞，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春；其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙?！薄秴问洗呵铩贰豆茏印贰痘茨献印肪C合歸納：中央之神，為黃帝，其佐后土，春神東方太皞，其佐句芒，夏神南方炎帝，其佐祝融，秋神西方少昊，其佐蓐收，冬神北方顓頊，其佐玄冥”91東方句芒，鳥身人面，乘兩龍--《海外東經(jīng)》39

四神是否為官職？

《左傳》昭公二十九年記載：“社稷五祀，是尊是奉，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土”?！吧侔偸嫌兴氖澹恢?，曰該，曰修，曰熙，實(shí)能金木及水。使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥。世不失職，遂濟(jì)窮桑?！薄渡胶＝?jīng)》的神，有司職的，這種司職后來是否逐漸固定，變成官職？92

四神是否為官職？

《左傳》昭公二十九年記載：40羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野，羿射殺之。在昆侖虛東。羿持弓矢，鑿齒持盾。一曰戈《海外南經(jīng)》啟舞《九代》----《海外西經(jīng)》天穆之野，啟始歌九招---《大荒西經(jīng)》刑天舞干戚---《海外西經(jīng)》鐘山之神----《海外北經(jīng)》禹殺相柳----《海外北經(jīng)》夸父逐日----《海外北經(jīng)》十日傳說---《海外東經(jīng)》