第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成XXXX2390

第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成“百家爭(zhēng)鳴”的含義：

所謂“百家”：是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，道家、法家、墨家、名家、陰陽(yáng)家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家等十家。

所謂“爭(zhēng)鳴”：指當(dāng)時(shí)不同思想流派的學(xué)者或思想家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，他們著書(shū)立說(shuō)，廣收徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)（1）社會(huì)原因：社會(huì)大變革時(shí)期（春秋戰(zhàn)國(guó)）政治上:周王室衰微，諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，重視網(wǎng)絡(luò)人才；經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)的形成和初步發(fā)展;（2）階級(jí)關(guān)系：士階層的崛起；（3）思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。1.背景：

井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)：為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件政治：周王室衰微，諸侯士大夫崛起。各種力量都在較量，新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)權(quán)威，人們的思想不受任何束縛，紛紛對(duì)社會(huì)變革提出不同的看法和方案，“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因階級(jí)關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起造就了一大批知識(shí)淵博閱歷豐富的文士，也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。2.主要流派道家:老子莊子儒家：孔子孟子荀子墨家:墨子法家:商鞅韓非子李斯3、“百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化，思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。思想解放：將人從神秘和蒙昧狀態(tài)中解放出來(lái)；確立了中國(guó)古代樸素的人文主義思想。奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。二、儒家思想的形成和發(fā)展（先秦時(shí)期）

1、春秋時(shí)期孔子的思想孔子：名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子被后人尊稱(chēng)為“至圣”?？鬃映錾碛跊](méi)落貴族家庭，其身世對(duì)他的思想形成有著重大的影響。貴族的身份決定了他希望恢復(fù)周朝的“禮”；家族的“沒(méi)落”，地位的下降，則促使他希望以“仁”作為處理社會(huì)人際關(guān)系的原則。

曲阜是春秋時(shí)期魯國(guó)的都城，是我國(guó)思想家、教育家、儒家創(chuàng)始人孔子的故鄉(xiāng)。這里有著豐富的文化遺產(chǎn)，其中最著名是曲阜三孔——孔廟、孔府、孔林。

孔廟——杏壇孔廟

孔廟是祭祀孔子的地方。在中國(guó)，幾乎是每一個(gè)省府或縣城，都有一座孔廟，但是規(guī)模最大的一座在曲阜。

同文門(mén)孔林至圣林

孔子及其家族的專(zhuān)用墓，也是目前世界上延時(shí)最久、面積最大的氏族墓地。

位于孔廟東側(cè)，有“天下第一家”之稱(chēng)，是孔子嫡系長(zhǎng)期居住的府第，也是中國(guó)封建社會(huì)官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑?？赘ジ箝T(mén)1、孔子的思想主張（1）、哲學(xué)思想：

①

“仁”的學(xué)說(shuō)(核心)子曰：“仁者愛(ài)人?！奔核挥?，勿施于人子曰：“仁者先難而后獲,可謂仁矣?！?/p>

子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”“請(qǐng)問(wèn)之？”曰：“恭、寬、信、敏、惠。……”

要求人與人之間要互相愛(ài)護(hù)，融洽相處，要待人寬容

②

人性論：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。（2）政治思想：

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》

“……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)。小人之德草。草上之風(fēng),必偃?！?/p>

《論語(yǔ)·顏淵》

“君君、臣臣、父父、子子”①以德治民。統(tǒng)治者愛(ài)惜民力，反對(duì)苛政和任意刑殺。（進(jìn)步）②克己復(fù)禮，維護(hù)等級(jí)制度。（保守）孔子路過(guò)泰山，見(jiàn)一婦女再墳邊痛哭。詢(xún)問(wèn)后才知道，她的公公、丈夫和兒子都被虎吃了，孔子問(wèn)她為什么不早些搬遷，婦女回答：因?yàn)檫@里沒(méi)有苛政?？鬃痈锌貙?duì)弟子們說(shuō)：“苛政猛于虎也！”因此，他提倡A、己所不欲，勿施于人B、人而不仁，如禮何C、為政以德D、惟仁者能好人，能惡人C子曰：“有教無(wú)類(lèi)?！保ㄕ撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公）子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ㄕ撜Z(yǔ)·為政）子曰：“溫故而知新,可以為師矣?！保ㄕ撜Z(yǔ)·為政）;

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎。”（論語(yǔ)·學(xué)而）;子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ㄕ撜Z(yǔ)·為政）（3）教育思想：①有教無(wú)類(lèi)主要貢獻(xiàn)：以“有教無(wú)類(lèi)”的思想創(chuàng)辦私學(xué)，擴(kuò)大了教育的范圍，打破了貴族壟斷文化教育的局面②重視對(duì)文化典籍的整理文學(xué)貢獻(xiàn)：其言論《論語(yǔ)》，編訂整理出《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》等。

孔子開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)說(shuō)，儒家思想后來(lái)成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，也成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的繼承發(fā)展：

——孟子、荀子①“仁政”②“民貴君輕”（民本思想）③倫理觀：“性本善”A、“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂?！盉、“民為貴，社稷次之，君為輕?！盋、“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之‥‥‥仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！保?）孟子的思想思想主張：“亞圣”（2）荀子的思想A、“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！盉、“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟’C、人之性惡，其善者偽也。D、“天行有常，不為堯舜，不為桀亡”。思想主張：①“仁義”和“王道”

②“君舟民水”③倫理觀：“性本惡”④樸素的唯物思想

比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論愛(ài)人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成份，使儒學(xué)體系更加完善，儒學(xué)思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國(guó)后期發(fā)展成為諸子百家中的巍然大宗。儒家的形成背景：“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成過(guò)程1、孔子創(chuàng)立儒學(xué)思想核心：“仁”、“為政以德”（民本）、“性相近”（倫理）教育思想：“有教無(wú)類(lèi)”2、孟子、荀子總結(jié)改造“仁政”“民貴君輕”（民本）“性本善”（倫理）“仁義”“王道”“以德服人”“君舟民水”（民本）“性惡論”（倫理）主要內(nèi)容：“仁”；孟子荀子民本思想三、道家1.老子的思想（道家學(xué)派創(chuàng)始人）（1）、“道”為世界萬(wàn)物的本原；（2）、政治主張：“無(wú)為而治”（3）、具有樸素的辯證法思想。

認(rèn)為世界萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)在不停的運(yùn)動(dòng)，事物具有相反的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面又相互依存，不斷轉(zhuǎn)化。老子：生平介紹老子名聃，生平不詳，傳說(shuō)姓李名耳，春秋晚期楚國(guó)人。他曾做過(guò)周朝管理藏書(shū)的史官。相傳，孔子曾向他問(wèn)禮。老子退隱后，著有《老子》，又稱(chēng)《道德經(jīng)》。2.莊子的思想

莊子（約前369-前286年），名周，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》（又被稱(chēng)為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。（1）把世間萬(wàn)物都看作是相對(duì)的。（繼承與發(fā)展）（2）崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向（3）社會(huì)批判精神

韓非其人，也稱(chēng)韓非子（約公元前280一前233年）戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人，韓王室諸公子之一，他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書(shū)中。韓非是戰(zhàn)國(guó)末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，法家思想的集大成者。韓非子：法家集大成者。（1）認(rèn)為歷史是發(fā)展的，統(tǒng)治者應(yīng)因時(shí)而變（2）以法治國(guó)（3）建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)。君主利用權(quán)術(shù)駕御大臣，以權(quán)威震懾臣民。迎合大一統(tǒng)專(zhuān)制國(guó)家發(fā)展趨勢(shì)四、法家（2）評(píng)價(jià)：

積極：法家主張“法治”，為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)。不足：迷信法律的作用，容易導(dǎo)致暴政。認(rèn)為人的本性都是追求利益的，否定道德的作用（2）主張：（1）代表人物：墨翟兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬、……五、墨家課堂小結(jié)

先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

今天儒家思想過(guò)時(shí)了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？討論：1、儒家強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思