第23課《孟子三章》課件（56張PPT） 部編版語文八年級上冊

《孟子》三章1.利用注釋和工具書大致讀懂課文，積累文言詞匯，把握文章的觀點和思路。2.反復誦讀，體會《孟子》的說理特點。3.背誦課文，積累文中的名言警句。學習目標作品簡介

《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書，也是儒家重要經(jīng)典之一。南宋朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》并稱為“四書”。

《孟子》是以記言為主的語錄體散文，其中有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯，對后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。

孟子（約前372—前289），名軻。戰(zhàn)國時期思想家、教育家、政治家?？鬃又蟮娜鍖W大師，后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。孟子的老師是孔子之孫孔伋ji（子思）的門人。

孟子曾游歷齊、宋、滕、魏諸國，宣傳先王之道。不為采納，歸而與弟子講學著書，作《孟子》七篇。孟子維護并發(fā)展了儒家思想，提出了“仁政”學說和“性善論”觀點，現(xiàn)將此學說稱為“孔孟之道”，他的理論對宋代影響很大。走近作者孟子的主要思想：1．政治上—--提出“民貴君輕”說，勸告統(tǒng)治者重視人民，并極力主張“行仁政”，以緩和階級矛盾。2.道德上—--肯定人性是善的，都具有仁、義、禮、智、信等天賦道德意識。3．重視環(huán)境和教育對人的影響。走近作者

孟子生活在社會動蕩不安，人民生活非常痛苦的戰(zhàn)國時期。各諸侯國之間戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生。面對這一現(xiàn)實，孟子到處游說，宣揚他的“仁政”“王道”主張。勸導統(tǒng)治者重視人民。背景鏈接議論文的文學常識一、議論文的概念：又稱論說文，是一種以議論為主要表達方式，運用邏輯思維評事論理的文章體裁。二、議論文的三要素：論點、論據(jù)、論證。1．論點：是作者對所論述問題的見解和主張，是議論文的靈魂。只有準確地把握文章的論點，才能了解文章中提出的見解和所要解決的問題。議論文一般只有一個中心論點，有的議論文還圍繞中心論點提出幾個分論點。區(qū)別中心論點和分論點并不難。分論點是用采補充或證明中心論點的，只要研究這些論點的關(guān)系，就能看出哪是主哪是從，哪是綱哪是目。議論文的文學常識2．論據(jù)：是證明論點的材料。它是被論點統(tǒng)率．為論點服務(wù)的。常用的論據(jù)類型：事實論據(jù)和道理論據(jù)。事實論據(jù)：包括具有代表性的確鑿的事例或史實。道理論據(jù)：指經(jīng)過人們的實踐檢驗的、為社會所公認的正確理論，包括社會科學理論，如哲學理論；也包括自然科學的原理、定律、公式及廣為流傳的諺語、名言、警句等。論據(jù)的要求：真實、可靠，典型（學科、國別、古今等）。議論文的文學常識3．論證：指運用論據(jù)證明論點的過程和方法，是論點與論據(jù)之間邏輯聯(lián)系的紐帶。論點解決“需要證明什么”的問題，論據(jù)解決“用什么來證明”的問題，論證解決“怎樣證明”的問題。論證方法常見的有以下四種：①舉例論證：列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點；②道理論證：用馬列主義經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外名人的名言譬句以及人們公認的定理公式等來證明論點；3對比論證：拿正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，在對比中證明論點；④比喻論證：用人們熟知的事物作比喻采證明論點?！兜玫蓝嘀?，失道寡助》下列加線字的讀音你能讀準嗎？1、七里之郭

2、米粟非不多也3、域民不以封疆之界4、親戚畔之guōsùyùpàn你能讀準下列句子的節(jié)奏嗎？1、環(huán)而攻

之而

不勝。2、域民不以封疆之界。3、城非不高也。4、故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。/////檢查預習天時不如地利，地利不如人和。天時：地利：

人和：有利于作戰(zhàn)的天氣、時令。有利于作戰(zhàn)的地理形勢。指作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團結(jié)。疏通文意三里之城,七里之郭,環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之,必有得天時者矣;然而不勝者,是天時不如地利也。三里之城：郭：

環(huán)而攻之而不勝：夫環(huán)而攻之：是：方圓三里的內(nèi)城。古義：外城。今義：姓氏環(huán)，圍。而，表轉(zhuǎn)折，卻。夫fú，句首發(fā)語詞。古義：這今義：判斷動詞

疏通文意城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。城：

池：

兵革：

堅利：

米粟(sù)：

多：

委而去之：

城墻護城河。泛指武器裝備。兵，兵器。革，甲胄。堅固鋒利。指糧食。充足

棄城而逃。委，古義：放棄。今義：委任去，古義：離開。今義：到……去疏通文意域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。域:古義：今義：以:

固國：

威：限制。地域憑，靠。鞏固國防。兵革之利：疏通文意震攝。

武器的強大。寡助之至：

親戚畔之：親戚畔:之:

天下順之：

故君子有不戰(zhàn)：古義：內(nèi)外親屬今義：因婚姻聯(lián)成的關(guān)系之，動詞，到。至，極點。通“叛”，背叛。他，代詞。順，歸順，服從。故，所以。有不戰(zhàn):不戰(zhàn)則已。疏通文意

天時比不上地利，地利比不上人和。（比如一座）方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它卻不能取勝。采用包圍的方式攻城，必定有得天時之處，可是不能取勝，這是因為天時比不上地利啊。參考譯文

城墻并不是不高，護城河并不是不深，武器裝備并不是不精良，糧食供給并不是不充足，（但守城一方還是）棄城而逃，這是因為地利比不上人和啊。所以說：使人民定居下來，不能依靠疆域的邊界，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器的銳利。參考譯文

能施行仁政的君主，幫助、支持他的人就多，不施行仁政的君主，幫助、支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，內(nèi)外親屬都會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下人都歸順他。憑借天下人都歸順他的條件，去攻打那連親人都反對的寡助之君，所以施行仁政的君主要么不作戰(zhàn)，作戰(zhàn)就一定勝利。參考譯文本文提出了什么論點？由論點看，決定戰(zhàn)爭勝負的要素有哪些？其中最重要的要素是什么？深入探究深入探究為了引證自己的觀點正確性，作者列舉了哪兩個例子？這兩個例子分別從哪兩個角度提出的？例1：城環(huán)而攻之不勝——突出地利的重要性(從進攻一方而言)；例2：城高兵利糧足不守——突出人和的重要性(從防守一方而言)。

論點分論點天時不如地利——進攻地利不如人和——防御類推域民固國威天下戰(zhàn)爭中需要“人和”治國需要“人和”結(jié)論得道者多助——順之失道者寡助——畔之論證施行“仁政”（對比論證）（舉例論證）（道理論證）（道理論證）天時不如地利，地利不如人和。深入探究本文論述的是不是軍事問題？理由是什么？不是，作者論述的不是軍事問題，而是政治問題。孟子生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，他繼承孔子的思想，極力主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。他曾經(jīng)游說梁、齊等諸侯國君，雖不見效，而他的“仁政”思想已昭明天下。由此，我們可以推斷，非常厭惡、極力反對戰(zhàn)爭的孟子大抵不會去研究怎樣奪取戰(zhàn)爭的勝利，他考慮的只能是怎樣行“仁政”。本文確實用了不少筆墨去論證軍事問題，但這只是表象，只是憑借，本文的最終目的是論證政治問題。本文的意圖是強調(diào)人和的重要性，告訴人們通過行“仁政”來統(tǒng)一天下，而決不是告訴人們怎樣去奪取戰(zhàn)爭的勝利。

深入探究藝術(shù)特色：１、層次清楚，結(jié)構(gòu)完整，論證嚴密，并使用舉例論證、對比論證、道理論證，善于說理。２、運用排比、對偶、頂真等修辭手法，氣勢磅礴，具有極強的說服力、感召力。拓展延伸你能說出有關(guān)“和”的成語、屬于或典故嗎？“和”字在當代社會又具有怎樣的新內(nèi)涵？成語：和氣生財

一團和氣

和衷共濟俗語：家和萬事興典故：將相和在當代社會，“和”字不僅是指人與人的和諧共處，而且指人與自然、人與社會和諧共處，和諧發(fā)展。富貴不能淫1、讀準字音公孫衍（）丈夫之冠（

）女家()

妾婦之道（

）不能淫（

）yǎnguànrǔqièyín讀準停頓及重音

景春曰：“公孫衍、張儀/豈不/誠大丈夫哉？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得/為大丈夫乎？子/未學/禮乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送/之門，戒之/曰：‘往之/女家，必敬/必戒，無違/夫子！’以順/為正者，妾婦之道也。居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，與民/由之，不得志，獨行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈，此之謂/大丈夫?！笔柰ㄎ囊?/p>

景春曰：“公孫衍、張儀/豈不/誠大丈夫哉？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄?！必M：難道誠：真正，確實。大丈夫：指有大志，有作為，有氣節(jié)的男子。天下熄：指戰(zhàn)爭停息，天下太平。

景春說：“公孫衍、張儀難道不是大丈夫嗎？（他們）一發(fā)怒，諸侯就害怕；（他們）安靜下來，天下就會太平?！薄皂樏献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！以順為正者，妾婦之道也?！?為正者，妾婦之道也。正者，妾婦之道也。焉：怎么，哪里。丈夫之冠：古時男子二十歲行冠禮，表示成年。命：教導、訓誨。戒：告誡。下文的“戒”是謹慎的意思女家：指夫家。同“汝”,你。

夫子：指丈夫。孟子說：“這怎能算大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？成年男子舉行冠禮時，父親教導他；女子出嫁時，母親教導她，送到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為準則的，是妾婦之道。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

正：準則，標準。由：遵從。獨行其道：獨自走自己的道路。淫：惑亂，迷惑。使動用法。移：改變，動搖。使動用法。屈：屈服。使動用法。

(大丈夫應(yīng)該)住進天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走在天下最正確的道路——義。得志的時候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時候，獨自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫。1、本文要討論一個什么問題？（論題）什么樣的人才是真正的大丈夫。2、景春認為什么樣的人是大丈夫？從中可以看出他怎樣的態(tài)度？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。指位高權(quán)重，令人望而生畏的當權(quán)者。堅信欽佩精讀品味3、為什么孟子認為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？作者對他們是什么態(tài)度？（1）他們沒有獨立的人格，沒有判斷善惡、是非、曲直的標準。（2）本質(zhì)是順從，在權(quán)力面前沒有標準態(tài)度：不屑，鄙視

對比分析孟子的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。

“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，本質(zhì)是在權(quán)利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁、義、禮的堅守。精讀品味35孟子認為怎樣才能做到有大丈夫之道呢？居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；（貫徹儒家倡導的仁義禮）得志，與民由之；不得志，獨行其道。（《孟子.盡心上》“窮則獨善其身，達則兼善天下”精讀品味“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“此”各代指什么？

“是”指代“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”?！按恕敝复案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！本x品味37孟子對大丈夫的闡釋，哪三句話能概括其精髓？（中心論點）富貴不能淫——高官厚祿不能亂我心貧賤不能移——家貧位卑不能改變我志向威武不能屈——威力相逼不能使我卑躬屈膝精讀品味1、你能不能列舉出你所知道的具有大丈夫氣節(jié)的人？富貴不能淫—關(guān)羽文天祥方志敏。貧賤不能移—陶淵明杜甫朱自清。威武不能屈—顏真卿聞一多劉胡蘭。

拓展延伸今天的我們怎么做到大丈夫？(現(xiàn)實意義)大丈夫氣節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)美德，是每個中國人的行為準則，在現(xiàn)實生活中，面對金錢利益的誘惑，不亂其心，在危及國家民族利益時，我們要挺身而出，不怕犧牲，做一個真正具有英雄氣概的大丈夫。

拓展延伸1語言含蓄幽默，諷刺深刻尖銳。2運用排比，增強文章氣勢和感染力寫作特色生于憂患，死于安樂舜發(fā)于畎畝之中(shùn)(quǎn)傅說舉于版筑之間(yuè)膠鬲舉于魚鹽之中(ｇé)法家拂士(ｂì)曾益其所不能百里奚舉于市(zēng)(xī)讀準字音生于憂患，死于安樂

舜/發(fā)于/

畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市，故/天將降大任/于是人也，必先/苦其/心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行/拂亂/其所為，所以/動心/忍性，曾益/其所不能。人恒過/然后能改，困于心/衡于慮/而后作；征于色/發(fā)于聲/而后喻。入/則無法家拂士，出/則無敵國外患者，國/恒亡,然后知/生于憂患/而死于安樂也。讀清節(jié)奏

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

發(fā)：畎畝：

舉：士：市：起，指被任用田間、田地獄官市場被舉用故天將降大任于是人也，降：大任：是：下達重大責任使命這樣的疏通文意必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，苦：心志：勞：餓：體膚：空乏：拂：亂：擾亂使…痛苦內(nèi)心使…勞累使…受饑餓軀體使…受貧困違背所以動心忍性，曾益其所不能。

所以：動：忍：曾：不能：用這些辦法使…堅韌使…堅強不具備的才能使…驚動同“增”，增加疏通文意

人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。恒：過：衡：作：征：喻：常常、往往犯錯誤同“橫”，梗塞，指不順有所作為表現(xiàn)了解入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。入：拂：出：在國內(nèi)同“弼”，輔弼在國外然后知生于憂患，而死于安樂也。

然后：這樣以后疏通文意譯文

舜從田間被堯起用，傅說從筑墻的工作中被選拔，膠鬲從販賣魚鹽的人中被舉拔，管夷吾從獄官手里釋放后被舉用，孫叔敖在隱居的海濱被選拔，百里奚從奴隸市場被贖回并被舉用。因此上天將要將降下重大的責任在這樣的人身上，就一定要先使他的心智痛苦，使他的筋骨勞累，使他忍饑挨餓，使他的身體窮困缺乏，使他做事受到阻撓干擾，用這些來激勵他的心志，使他的性情堅韌，增加他所不具備的才干。

一個人常常犯錯誤，這樣以后才能改正；內(nèi)心困擾，思慮阻塞，這以后才能奮起；（別人）把憤怒表現(xiàn)在臉上，怨恨吐發(fā)于言語之中，這樣（你）才能明白。國內(nèi)沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君主的賢士，國外如果沒有與之相匹敵的國家和外來國家的憂患，國家常常會滅亡。這樣以后就才知道，憂愁患害使人生存發(fā)展，安逸享樂使人萎靡死亡。生于憂患，死于安樂六個人共同的特點是什么？

1、出身都卑微種田、筑墻的、販賣魚鹽的、犯人、隱居者、奴隸2、經(jīng)過艱苦的磨練，顯露出不同凡人的才干。3、后來都被統(tǒng)治者委以重任，干出了一番出