身體意象的心理學(xué)表達(dá)及社會(huì)表征話語(yǔ)體系構(gòu)建,社會(huì)心理學(xué)論文

身體意象的心理學(xué)表達(dá)及社會(huì)表征話語(yǔ)體系構(gòu)建,社會(huì)心理學(xué)論文國(guó)際美容整形外科學(xué)會(huì)〔InternationalSocietyofAestheticPlasticSurgery〕指出，截止到2020年底，全世界整形手術(shù)到達(dá)了11437040臺(tái)。當(dāng)下整形手術(shù)的主流是吸脂手術(shù)〔約占整形手術(shù)的18.8%〕，其次是隆胸〔17%〕、去眼袋手術(shù)〔13.5%〕、隆鼻〔9.4%〕和腹部緊縮術(shù)〔7.3%〕①.這些數(shù)據(jù)表示清楚，整形行業(yè)具有宏大的發(fā)展空間，同時(shí)也意味著當(dāng)代人對(duì)于形體外觀愈發(fā)重視。身體對(duì)于人類來(lái)講是最熟悉不過(guò)的對(duì)象，以往它被社會(huì)科學(xué)所忽視，但是在過(guò)去的十多年中，社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)都開場(chǎng)急劇地轉(zhuǎn)向社會(huì)生活中的身體，進(jìn)一步去理解身體的復(fù)雜性。華而不實(shí)，歷史學(xué)視野中的身體具有身份特性，如民族的身體意象與族群本身的傾向；哲學(xué)家視野中的身體作為人的存在而存在，它與靈魂是獨(dú)立的并列；文學(xué)家視野中的身體是一種符號(hào)的表示出；社會(huì)學(xué)視野中的身體蘊(yùn)含了更多身份、地位、秩序、倫理、身體物質(zhì)和身體精神身體研究從社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的缺席到全面覺悟，進(jìn)而開場(chǎng)了全面理解人類身體復(fù)雜性的旅程。BringingtheBodybackin-toPsychology〔把身體帶回心理學(xué)〕，逐步成為近年來(lái)將身體研究與心理學(xué)嚴(yán)密結(jié)合的響亮呼聲。在有關(guān)身體的心理學(xué)研究中，核心內(nèi)容是對(duì)身體意象的討論。身體意象在心理學(xué)中也從長(zhǎng)期只占據(jù)精神醫(yī)學(xué)的一隅，開場(chǎng)朝向社會(huì)層面的全面進(jìn)攻。身體意象〔BodyImage〕，這一概念是1935年由澳大利亞神經(jīng)學(xué)者保爾謝爾德〔PaulSchilder〕在其著作(人體的意象與外貌〕〔TheImageandAppearanceoftheHumanBody〕中初次提出來(lái)的。謝爾德將身體意象定義為，個(gè)體心目中對(duì)自個(gè)身體的描繪，即個(gè)體怎么看自個(gè)的身體外形。他以為，身體意象是個(gè)人頭腦中對(duì)自個(gè)整個(gè)身體所構(gòu)成的心理形象，包含了身體知覺和身體觀念。斯雷德〔Slade,P.D.〕以為，身體意象是受歷史、社會(huì)、文化、個(gè)體以及生物因素影響的身體形態(tài)、大小以及形式的心理表征，它隨著時(shí)間的變化而變化。他強(qiáng)調(diào)身體意象包括知覺部分和態(tài)度部分，前者是身體知覺〔BodyPercept〕，即為評(píng)估自個(gè)身體形狀、大小的正確性；后者是身體概念〔BodyCon-cept〕，即對(duì)自個(gè)身體的態(tài)度和情感①.中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者張春興以為，身體意象是個(gè)人對(duì)自個(gè)身體特征的一種主觀性、綜合性、評(píng)價(jià)性的概念，包括個(gè)人對(duì)自個(gè)身體各個(gè)方面特征的了解與看法，也包括所感悟到的別人對(duì)自個(gè)身體外貌的看法②.格羅根〔Grogan,S.〕以為，身體意象是個(gè)體對(duì)其身體的知覺、觀念和感受，是一種遭到社會(huì)文化影響而改變的主觀經(jīng)歷體驗(yàn)③.本研究綜合了以上觀點(diǎn)，以為身體意象是個(gè)體對(duì)本身軀體的認(rèn)知，尤其是個(gè)體對(duì)自個(gè)的物理外表、身體外形在別人眼中呈現(xiàn)的想象和別人怎樣看待自個(gè)身體功能的意象。在身體意象的早期研究中，1958年希莫爾費(fèi)希爾〔SeymourFisher〕首開先河討論了身體意象與人格；1969年富蘭克林桑茨〔FranklinShontz〕從期望與認(rèn)知角度界定身體意象；1990年托馬斯凱什〔ThomasCash〕和托馬斯普茨恩斯基〔ThomasPruzinsky〕關(guān)注身體意象的發(fā)展與干涉；1996年凱文湯姆森〔KevinThompson〕研究身體意象失調(diào)的評(píng)估與訓(xùn)練④.進(jìn)入21世紀(jì)之后，身體意象逐步從單一而狹窄的精神科學(xué)中走出來(lái)，邁向了更為廣闊的社會(huì)心理學(xué)的研究視野。當(dāng)下該領(lǐng)域最為核心的雜志是2004年創(chuàng)刊的(身體意象研究的國(guó)際期刊〕〔BodyImage:AnInternationalJournalofResearch〕，華而不實(shí)近五年平均影響因子〔ImpactFactor〕是2.470⑤.但是，怎樣將分散的身體意象研究納入到統(tǒng)一的研究框架中，怎樣在以往研究的批判與繼承中重新考慮身體的生成邏輯和社會(huì)價(jià)值，成為當(dāng)下亟待考慮的命題。本研究以身體意象的演進(jìn)歷程、運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯和理論圖景為研究起點(diǎn)，討論了身體意象在身體研究的社會(huì)科學(xué)背景下從缺席、忽視到全面覺悟的心理學(xué)表示出，并試圖建構(gòu)獨(dú)特的身體意象的社會(huì)表征話語(yǔ)體系。二、身體意象：一個(gè)世紀(jì)的演進(jìn)歷程身體意象是一個(gè)人心目中對(duì)自個(gè)身體的美學(xué)。在任何時(shí)代，人類社會(huì)都對(duì)身體美給予了最多的關(guān)注，這一概念連接著很多學(xué)科，華而不實(shí)包括心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、精神病學(xué)、精神分析學(xué)、哲學(xué)、文化和女性主義等，其研究初始能夠追溯到20世紀(jì)初期，至今歷經(jīng)了如下幾個(gè)重要階段?！惨弧?900-1990年：神經(jīng)病學(xué)的主導(dǎo)性引領(lǐng)身體意象研究的發(fā)端于16世紀(jì)，當(dāng)時(shí)西方精神病學(xué)家亨利海德〔HenryHead〕提出了身體意象這一概念，用以在神經(jīng)病理學(xué)方面描繪敘述人類因腦損傷而產(chǎn)生的身體知覺的扭曲狀態(tài)。作為一名精神科醫(yī)生，海德研究身體姿態(tài)形式〔PosturalModelofBody〕，并以身體意象作為一種神經(jīng)心理機(jī)制，描繪敘述了人類身體知覺的疾病狀態(tài)。至此之后的百余年時(shí)間中，身體意象的研究一直以神經(jīng)病學(xué)為依托，并進(jìn)行了主導(dǎo)性的引領(lǐng)工作，大部分的研究都在進(jìn)行各種各樣的關(guān)于身體知覺形式和患者等待的調(diào)查。這期間的一些典型性研究包括如下一些學(xué)者的努力。1935年，謝爾德在(人體的意象與外貌〕中論及了身體意象的生理基礎(chǔ)和利比多〔Libido〕構(gòu)造，他描繪敘述和分析了身體姿態(tài)形式，并以為身體意象是一個(gè)被建構(gòu)的形象，且和人體的生理特性或純粹的感覺特性保持著間接的關(guān)系。他以為，身體意象是一個(gè)重要且完好的心理現(xiàn)象，是個(gè)人心理所呈現(xiàn)的關(guān)于自個(gè)的身體影像，它由神經(jīng)系統(tǒng)、心理層面和社會(huì)層面通過(guò)互動(dòng)而構(gòu)成，是一種調(diào)適和動(dòng)態(tài)的經(jīng)過(guò)。除了謝爾德之外，另一位對(duì)身體意象有顯著奉獻(xiàn)的學(xué)者是費(fèi)希爾，他在1958年和1968年分別出版了(身體意象與人格〕〔BodyImageandPersonality〕的原版和修訂版書籍。他的工作最突出的方面是通過(guò)對(duì)精神科被試和精神疾病患者的研究，討論了身體意象的邊界，并通過(guò)經(jīng)歷體驗(yàn)研究了解身體意象邊界的浸透性。1986年，他的(身體意象的發(fā)展與構(gòu)造〕〔DevelopmentandStructureoftheBodyImage〕兩卷本成為身體意象領(lǐng)域的另一巔峰之作，它不僅對(duì)身體意象進(jìn)行了研究回首，還重點(diǎn)討論了患者身體意象的測(cè)量。總體而言，這一階段對(duì)身體意象的研究更多從神經(jīng)病學(xué)出發(fā)，但是越來(lái)越多的學(xué)者開場(chǎng)注意到以往研究范式的缺憾，他們大力強(qiáng)調(diào)用科學(xué)的方式方法整合不同的研究理論和研究范式，他們呼喚身體意象要回歸到健康心理學(xué)的大背景中，關(guān)注更為廣泛的群體范疇?！捕?990-2000年：健康心理浪潮的風(fēng)云際會(huì)20世紀(jì)90年代不僅僅是一個(gè)身體意象研究的大發(fā)展時(shí)期，也是一個(gè)真正的身體意象研究回歸健康心理的時(shí)期，在這一時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生了大量概念化、構(gòu)造化和操作化的研究。1990年，凱什和普茨恩斯基出版了(身體意象：發(fā)展、異常和改變〕〔BodyImages:Development,DevianceandChange〕一書，從多維度視角討論了身體意象。同年，湯姆森出版了(身體意象的失調(diào)：評(píng)估和治療〕〔BodyImageDisturbance:AssessmentandTreatment〕以及(身體意象、飲食失調(diào)和肥胖：一項(xiàng)關(guān)于評(píng)估和治療的綜合指導(dǎo)〕〔BodyImage,EatingDisordersandObesity:AnIntegrativeGuideforAssessmentandTreatment〕，這些著作都進(jìn)一步提升了身體意象在評(píng)估和治療中的研究進(jìn)展。1999年，湯姆森等出版的(嚴(yán)格之美：身體意象失調(diào)的理論、評(píng)估和治療〕〔ExactingBeauty:Theory,AssessmentandTreatmentofBodyImageDisturbance〕為身體意象研究提供了進(jìn)一步的拓展平臺(tái)。他將身體意象看作三個(gè)層面的內(nèi)容，其一是個(gè)人對(duì)體形的評(píng)估，即知覺層面；其二是個(gè)人對(duì)身體的滿意度、認(rèn)知評(píng)價(jià)和焦慮，即態(tài)度層面；其三是個(gè)人逃避或阻抗因身體外表令自個(gè)不適的情境，即行為層面。之后，格羅根的(身體意象：理解男人、女人和兒童的身體不滿意〕〔BodyImage:UnderstandingBodyDissatisfactioninMen,WomenandChildren〕又為研究提供了具有實(shí)操性的思路?？傮w看來(lái)，這一階段是身體意象健康心理研究風(fēng)云際會(huì)的時(shí)期。身體意象也逐步牽涉正常個(gè)體對(duì)自個(gè)的相貌、體格、體能的看法和評(píng)價(jià)，展現(xiàn)出多維度與多層次的特性，并且日益服務(wù)于社會(huì)進(jìn)步與人類發(fā)展?！踩?000-至今：追求美的新千年進(jìn)入到21世紀(jì)，隨著人們對(duì)美的關(guān)注，身體意象的研究越來(lái)越遭到重視，這一階段的主要特點(diǎn)是研究日益深化、方式方法多元化，愈加強(qiáng)調(diào)干涉和應(yīng)對(duì)問題。這期間，心理學(xué)不僅致力于理解人類關(guān)于身體意象的復(fù)雜心理，同時(shí)開場(chǎng)關(guān)注對(duì)負(fù)面身體意象的干涉和疏導(dǎo)，身體意象的臨床治療和干涉研究也逐步顯現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢(shì)。2008年，凱什出版了(身體意象的工作手冊(cè)〕〔BodyImageWorkbook〕，描繪敘述了身體意象改變的認(rèn)知與行為治療范式；韋爾〔DavidVeale〕和納茲若魯〔FugenNeziroglu〕的(身體畸形失調(diào)的治療手冊(cè)〕〔BodyDysmorphicDisorder:ATreatmentManual〕在2018年開場(chǎng)出版。凱什在2005年出版了(身體意象應(yīng)對(duì)策略調(diào)查〕〔BodyImageCopingStrategiesInventory,BICSI〕，提出身體意象的經(jīng)歷體驗(yàn)性回避、外貌改變以及積極性接納等應(yīng)對(duì)策略。貝瑞特〔Parent,M.C.〕對(duì)男性關(guān)于減肥、鍛煉、健康風(fēng)險(xiǎn)，以及男性身體意象混亂等問題進(jìn)行臨床試驗(yàn)①;麥克米蘭〔McMillan,W.〕等使用縱向認(rèn)知行為療法對(duì)中年婦女的負(fù)面身體意象和進(jìn)食障礙進(jìn)行干涉，同時(shí)發(fā)現(xiàn)認(rèn)知失調(diào)是進(jìn)食障礙的主要因素，進(jìn)食障礙的身體意象改變能夠包括體重控制、身體鍛煉、整容與整形手術(shù)以及認(rèn)知與行為干涉、心理教育，以及制定相應(yīng)的公共政策等②.這些研究都提供了一個(gè)對(duì)于身體意象和個(gè)人社會(huì)經(jīng)歷體驗(yàn)有價(jià)值的理解，也拉開了身體意象在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中全面覺悟的態(tài)勢(shì)。身體意象的應(yīng)對(duì)與干涉因其實(shí)用性與價(jià)值性正在成為新世紀(jì)學(xué)者日益關(guān)注的熱門問題。三、身體意象：多元化的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯身體意象是個(gè)體對(duì)自個(gè)身體特征的一種主觀性、綜合性、評(píng)價(jià)性的體系，在知覺層面上，身體意象遭到個(gè)人因素、生物特質(zhì)、過(guò)去經(jīng)歷體驗(yàn)、文化與社會(huì)價(jià)值的影響，且隨著生命的周期而轉(zhuǎn)變；在態(tài)度層面上，個(gè)人會(huì)遭到重要?jiǎng)e人的影響；在與社會(huì)互動(dòng)當(dāng)中逐步產(chǎn)生對(duì)自個(gè)身體的滿意度、關(guān)注和認(rèn)知評(píng)價(jià)?！惨弧成眢w意象：社會(huì)文化的隱喻身體作為一種文化形態(tài)，看似古已有之，從舞蹈到繪畫，從巖畫到雕塑，身體意象一直負(fù)載了社會(huì)文化的意義。文化對(duì)于身體意象的影響看起來(lái)是個(gè)社會(huì)常識(shí)〔CommonSense〕，它作為一種社會(huì)群體內(nèi)成員分享的知識(shí)體系成為客觀存在的社會(huì)事實(shí)，進(jìn)而固著為整個(gè)社會(huì)的觀點(diǎn)，甚至信念。例如，皮特〔Peat,C.M.〕試圖確定在年長(zhǎng)和年輕男性之間身體不滿意的差異，他讓被試完成關(guān)于身體不滿意、情緒以及人口統(tǒng)計(jì)學(xué)內(nèi)容的量表，結(jié)果發(fā)現(xiàn)不同年齡男性的身體不滿意度顯著不同，社會(huì)文化因素在男性身體不滿意的發(fā)展經(jīng)過(guò)中扮演了一個(gè)重要角色，越是年輕的男性越接受肌肉文化，越傾向于肌肉男形象③;羅〔Lau,A.S.〕從美國(guó)兩所大學(xué)選取了59名亞裔女性，要求其完成自我報(bào)告，發(fā)現(xiàn)更認(rèn)同傳統(tǒng)亞洲價(jià)值觀的美國(guó)亞裔女性其身體意象不滿意更高層次④;肖〔Shaw,H.〕根據(jù)進(jìn)食問題的社會(huì)文化模型，發(fā)現(xiàn)少數(shù)族裔與白種人相比有較少的飲食混亂問題，少數(shù)民族裔個(gè)體并不像白種人那么過(guò)分追求瘦文化⑤;斯瓦米〔Swami,V.〕選取了高加索裔、南亞裔、非洲裔和拉丁裔英國(guó)女大學(xué)生，分別評(píng)估身體滿意、身體意象的社會(huì)影響以及自尊，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，控制年齡變量時(shí)，拉丁裔女性身體滿意度最高，且媒體對(duì)其影響最小，自尊水平最好，這與拉丁裔的身體文化有著強(qiáng)烈關(guān)系⑥.另外，宗教文化也是影響身體意象的一個(gè)方面，在2018年評(píng)估宗教在形體不滿意中所扮演的角色的研究中，發(fā)現(xiàn)由于教的保衛(wèi)因素，尤其是在嚴(yán)格遵守穆斯林服飾的地區(qū)，年輕穆斯林女性較少追求西方以瘦為美的審美標(biāo)準(zhǔn)①.綜上可知，身體意象受社會(huì)文化的支配和重要?jiǎng)e人評(píng)價(jià)的影響，它是社會(huì)文化的一種象征、載體和隱喻。正如吉登斯所言：身體不僅僅是我們擁有的物理實(shí)體，它也是一個(gè)行動(dòng)系統(tǒng)，一種實(shí)踐形式，并且在日常生活的互動(dòng)中，身體的實(shí)際嵌入是維持連貫自我認(rèn)同感的基本途徑。②〔二〕身體意象：群眾傳媒的浸潤(rùn)社會(huì)隱喻或符號(hào)經(jīng)常透過(guò)群眾媒介和人際溝通構(gòu)成，當(dāng)代社會(huì)傳媒的浸潤(rùn)無(wú)處不在。通過(guò)不斷的傳媒影響，人們逐步構(gòu)成統(tǒng)一的共同知識(shí)，這些共同知識(shí)進(jìn)而帶來(lái)群體的普遍認(rèn)同。由此，傳媒成為人們認(rèn)識(shí)客觀世界，構(gòu)成對(duì)客觀世界認(rèn)知的主要渠道。它廣泛地浸透于人們的心理生活，其內(nèi)容不可避免地影響人們對(duì)其傳遞現(xiàn)象的理解，并且達(dá)成一種社會(huì)默許的共鳴,使人們對(duì)客觀存在的事物、重要的事件有大體一致或相接近的認(rèn)知。媒體是影響身體意象的一個(gè)重要組成部分。對(duì)于女性的身體意象而言，當(dāng)今媒體比以往愈加大量地宣傳以瘦為美的觀念，這使女性形體不滿意比以往有顯著上升。接觸媒體時(shí)間愈長(zhǎng)，受媒體影響愈大，對(duì)身體滿意程度就愈低。斯庫(kù)勒〔Schooler,D.〕發(fā)現(xiàn)，美國(guó)拉丁裔女孩對(duì)于形體的不滿意程度與主流媒體以及其他語(yǔ)言的媒體影響有關(guān)，這種現(xiàn)象不僅在西班牙裔人種群體中發(fā)現(xiàn)，在黑人群體中也同樣存在③.另外，頻繁觀看主流媒體與低形象滿意度評(píng)價(jià)正相關(guān)，群眾媒體覆蓋少的區(qū)域則有著更高層次的形象滿意度，并且這種相關(guān)在青少年中愈加顯著，群眾媒體對(duì)于理想苗條身體的描繪敘述也會(huì)導(dǎo)致女性身體意象混亂。媒體對(duì)于身體意象的影響不僅存在于女性身上，對(duì)于男性仍然具有講明性，近年來(lái)男性的身體意象逐步成為研究熱門。青春期男生想要更大肌肉的驅(qū)力遭到媒體影響以及男性化身體特質(zhì)的角色認(rèn)同，觀看有理想肌肉身材的廣告導(dǎo)致了更低的男性身材滿意度，這是由于外表取向的男性經(jīng)常頻繁地與理想身材進(jìn)行比擬，進(jìn)而容易產(chǎn)生對(duì)自我的不滿意。綜上可知，來(lái)自群眾傳媒所達(dá)成的共鳴，使得人們的認(rèn)識(shí)、判定和行為具有了共通的基準(zhǔn)，傳媒也推動(dòng)了人們構(gòu)成統(tǒng)一的社會(huì)認(rèn)知，甚至驅(qū)動(dòng)了行為的發(fā)生。〔三〕身體意象：重要?jiǎng)e人的啟動(dòng)身體意象一直遭到來(lái)自重要?jiǎng)e人的影響，華而不實(shí)家庭一直被以為對(duì)身體意象存在密切的相關(guān)性。例如，女大學(xué)生身體意象不滿意與父母華而不實(shí)一方的情感冷淡的記憶相聯(lián)絡(luò)，父母的關(guān)心與依戀焦慮呈負(fù)相關(guān)，父母的關(guān)心與身體意象不滿意呈顯著負(fù)相關(guān)。也就是講，缺乏與父母親密互動(dòng)的子女經(jīng)常出現(xiàn)身體不滿意，而和諧家庭的子女往往不過(guò)分或極端關(guān)注身體不滿意④.同時(shí)，父母的批評(píng)和身體的滿意度有關(guān)系，父母批評(píng)行為越頻繁、越強(qiáng)烈，個(gè)體的身體意象消極指數(shù)越低⑤.另外，青少年采取減肥的行為會(huì)遭到父母減肥行為的影響，青少年采取鍛煉肌肉的行為也會(huì)遭到父母鍛煉肌肉的行為的影響，對(duì)于身體異常挑剔的父母，其子女也經(jīng)常表現(xiàn)出更消極的身體意象和有害的減肥方式方法。家庭對(duì)于節(jié)食和身體意象的影響已得到證實(shí)，那么親密關(guān)系能否會(huì)對(duì)個(gè)體的身體意象產(chǎn)生影響呢？博伊斯〔Boyes,A.D.〕等研究發(fā)現(xiàn)，親密關(guān)系直接影響不健康的節(jié)食〔如存心故意性嘔吐〕，以及健康的節(jié)食〔如減少卡路里和零食的攝入〕，結(jié)果顯示，具有更高層次自尊水平和低抑郁的女性更滿意她們的身體；而抑郁的男性對(duì)于親密關(guān)系的滿意度更低，他們的伴侶也會(huì)采取更多的節(jié)食行為并且對(duì)本身的身體不滿意①.這一結(jié)果顯示，親密關(guān)系的心理經(jīng)過(guò)與節(jié)食和身體滿意高度相關(guān)。這也進(jìn)一步證明，身體意象追求的原動(dòng)力很大程度上取決于親密關(guān)系的反應(yīng)。在重要?jiǎng)e人的啟動(dòng)中，同輩群體也是身體意象的重要影響因素，這是由于群體知覺在身體意象上的態(tài)度具有重要的影響力。華而不實(shí)，女生覺察減肥的訊息主要來(lái)自女性朋友和媒體的影響，男生覺察減肥的訊息也較多是來(lái)自女性朋友的影響。而被同輩群體取笑覺得煩躁會(huì)導(dǎo)致飲食困擾，同輩群體間對(duì)外表的討論會(huì)造成青少年對(duì)身體意象的不滿。綜上可知，個(gè)體對(duì)于身體意象的行為、態(tài)度和信念會(huì)遭到同輩群體的影響，而且同輩群體是人們?cè)谏眢w比擬上的模擬對(duì)象，當(dāng)個(gè)體覺察來(lái)自同輩群體的壓力、同輩群體對(duì)外表上的嘲笑、批評(píng)，以及有關(guān)節(jié)食、減肥，或鍛煉肌肉的話題時(shí)，都會(huì)造成青少年對(duì)身體意象的不滿。〔四〕身體意象：調(diào)節(jié)因素的形塑在身體意象的個(gè)人調(diào)節(jié)因素中，性別、人格、種族、疾病等都成為形塑身體意象的重要因素。華而不實(shí)，在個(gè)人調(diào)節(jié)因素中，性別是最常被討論的變量。很多研究顯示，男、女在身體意象的滿意度上有顯著的差異，女性較在意身體意象，且對(duì)于自個(gè)的身體意象大多持有負(fù)面的情感，女性也通常較男性對(duì)自個(gè)的身體外觀打扮更為注重。近年來(lái)，專門討論男性的身體意象也有越來(lái)越多的趨勢(shì)，研究發(fā)現(xiàn)，男性由于社會(huì)文化壓力的影響對(duì)身體意象不滿，因此會(huì)想要鍛煉肌肉并改變體重。另外，同性戀群體一直是身體意象關(guān)注的重點(diǎn)群體。研究發(fā)現(xiàn)，同性戀群體角色、女性氣質(zhì)、男性氣質(zhì)以及內(nèi)化的同性戀恐懼使得同性戀者更重視外表，并在內(nèi)心構(gòu)成理想身材的典范②.越來(lái)越多的研究發(fā)現(xiàn)，男同性戀比男異性戀更容易出現(xiàn)負(fù)面身體意象、身體不滿意和進(jìn)食障礙。同時(shí)，男同性戀表現(xiàn)出對(duì)瘦而有肌肉的理想身體的追求。伯羅斯〔Borough,M.S.〕發(fā)現(xiàn)，男同性戀可能具有更高層次的身體不滿意和進(jìn)食障礙，他們具有更高層次的負(fù)面身體意象③.事實(shí)上，男同性戀的身體意象備受關(guān)注，一方面由于男同性戀具有特殊的社會(huì)文化身份，他們?cè)谏眢w意象上表現(xiàn)出獨(dú)特的特點(diǎn)；另一方面由于男同性戀人群作為當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)既富有爭(zhēng)議又不可忽視的群體，對(duì)其身體意象的研究不僅具有健康意義，更具社會(huì)文化意義。人格對(duì)身體意象能否會(huì)產(chǎn)生影響呢？研究發(fā)現(xiàn)，完美主義人格更容易產(chǎn)生身體意象障礙，沖動(dòng)性人格更容易引發(fā)飲食障礙。例如，亞恒〔Ahern,A.L.〕設(shè)計(jì)了理想身材的內(nèi)隱聯(lián)想實(shí)驗(yàn)〔ImplicitAssociationTest,IAT〕，盡管研究結(jié)果顯示對(duì)肥胖的強(qiáng)烈負(fù)面認(rèn)知偏差沒有得出被試對(duì)于身體意象的歧視，但是對(duì)理想苗條身材內(nèi)化的研究則發(fā)現(xiàn)，身體不滿意與對(duì)苗條的追求有顯著正相關(guān)，進(jìn)食障礙的發(fā)生與身體意象、完美主義和社會(huì)性體格焦慮具有高度相關(guān)④.在疾病與身體意象的研究中，進(jìn)食障礙是一種以反常的攝食行為和心理紊亂為特征的精神障礙，它增加了肥胖、抑郁、自殺意圖、焦慮以及濫用藥物的可能性。這些不同的變量進(jìn)一步證明，身體意象是一個(gè)多維度的構(gòu)造，它們對(duì)于理解身體意象而言扮演著重要角色，但同時(shí)它的建構(gòu)也是極為復(fù)雜的，因此直到如今尚缺乏統(tǒng)一的、科學(xué)的理論與經(jīng)歷體驗(yàn)嚴(yán)密整合的框架。四、身體意象：心理學(xué)建構(gòu)的理論圖景身體意象的理論框架主要結(jié)合了社會(huì)文化取向、進(jìn)化取向、神經(jīng)與遺傳取向、認(rèn)知與行為取向，以及社會(huì)比擬取向等理論假設(shè)，每種理論都有其合理性，并得到了部分研究的支持，這些理論假設(shè)事實(shí)上存在著密切的聯(lián)絡(luò)，整合的趨勢(shì)也漸漸顯現(xiàn)出來(lái)。〔一〕身體意象的社會(huì)文化建構(gòu)身體意象的社會(huì)文化取向〔Socio-CulturalModel〕從社會(huì)文化的角度出發(fā)，了解文化價(jià)值觀對(duì)個(gè)人價(jià)值和行為的影響，以及怎樣在社會(huì)中構(gòu)成共鳴并加以共享。它強(qiáng)調(diào)身體意象是社會(huì)性觀念并在社會(huì)文化中加以生成與改變，個(gè)體交互性對(duì)身體意象的滿意或不滿意只是文化觀念的功能性反響。這一觀點(diǎn)不僅呈現(xiàn)出人們對(duì)身體的所知、所想，還包括辨別社會(huì)文化的深層次影響因素。社會(huì)文化形式所持的觀點(diǎn)包括下面三點(diǎn)，即美具有典型的社會(huì)性和文化性；它經(jīng)過(guò)社會(huì)文化方式加以傳遞和轉(zhuǎn)變，經(jīng)個(gè)體形式而內(nèi)在化；針對(duì)外表的滿意或不滿意是個(gè)體觀念的功能性顯現(xiàn)。在這些主流的觀點(diǎn)中，社會(huì)文化建構(gòu)取向的理論觀又能夠分為社會(huì)期望論、內(nèi)隱人格論和地位普遍論。社會(huì)期望論〔SocialExpectancyTheory〕側(cè)重于了解文化價(jià)值觀和行為與期望的關(guān)系以及自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言；內(nèi)隱人格理論〔ImplicitPersonalityTheory〕側(cè)重于了解人們?cè)鯓釉诂F(xiàn)實(shí)的世界中構(gòu)成身體意象的知識(shí)構(gòu)造，并加以概念化影響人格特質(zhì)；地位普遍化論〔StatusGeneralizationTheory〕從社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)外部地位特質(zhì)影響社會(huì)互動(dòng)，進(jìn)而促進(jìn)身體意象的構(gòu)成。社會(huì)文化形式較多關(guān)注身體意象中的體重、身型、膚色、形態(tài)、五官，以及相應(yīng)的心理歸因。研究發(fā)現(xiàn)，(花花公子〕〔Playboy〕中的女性體重從1950年到2000年減少了15%,當(dāng)前的時(shí)髦女性標(biāo)準(zhǔn)的身體質(zhì)量指數(shù)〔BodyMassIndex,BMI〕是16.3,而實(shí)際健康范圍應(yīng)該在18.5到24.9之間。對(duì)于男性而言，身體意象的文化則是越來(lái)越肌肉化，具體表現(xiàn)出在(活力女孩〕〔Playgirl〕從1970年到2000年之間，男性肌肉化程度越來(lái)越嚴(yán)重，時(shí)髦雜志也越來(lái)越多地追求年輕、瘦、赤裸上身和充滿肌肉的型男形象①.另外，芭比娃娃是3至10歲女孩認(rèn)知女性美的主要來(lái)源，美國(guó)女孩對(duì)芭比的認(rèn)知影響了身體意象的概念，同時(shí)展示出自個(gè)的低身體自尊和對(duì)成年期瘦身材的高度期望，而美國(guó)男孩的很多童年期英雄式玩具也表征了男性身體意象美②.總體上看，身體意象的社會(huì)文化觀以為，社會(huì)文化價(jià)值觀會(huì)影響個(gè)體的價(jià)值觀與行為，并在理解個(gè)體是怎樣感悟本身以及怎樣被別人感悟中起著重要作用。社會(huì)文化觀強(qiáng)調(diào)身體意象構(gòu)成經(jīng)過(guò)中的影響因素，當(dāng)然這一模型也存在一些缺陷，比方缺少對(duì)重要心理經(jīng)過(guò)信息的解釋等?！捕成眢w意象的進(jìn)化觀點(diǎn)身體意象的進(jìn)化取向〔EvolutionaryPerspectives〕提供了一個(gè)在最廣泛意義上理解人類行為和物力外表、身體吸引力的基礎(chǔ)性取向，這一取向強(qiáng)調(diào)身體意象的偏好來(lái)源于人們?cè)趽衽歼x擇中獲得的競(jìng)爭(zhēng)性，這些特質(zhì)潛在地提升了成功的可能性。從進(jìn)化心理學(xué)的角度來(lái)看，擇偶或選擇伴侶是一個(gè)重要的主題。進(jìn)化觀點(diǎn)為理解人類與外貌、吸引力和人類身體意象相關(guān)的行為提供了一套有用的理論基礎(chǔ)。尤其是，對(duì)于在性選擇的原則下，進(jìn)化心理學(xué)家以為人類發(fā)展進(jìn)化而來(lái)的某些特質(zhì)并不由于它們具有某些生存意義，有時(shí)恰恰是由于它們具有一些價(jià)值提升的功能，例如有助于在潛在的配偶選擇中獲得競(jìng)爭(zhēng)性地位①.也就是講，某些身體意象特質(zhì)存在的意義就是為了使其在配偶選擇中提升時(shí)機(jī)額度。研究者從進(jìn)化心理學(xué)的角度提出性別內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)假設(shè)〔intrasexualcompetition〕，以為性別內(nèi)地位競(jìng)爭(zhēng)的目的是吸引伴侶以到達(dá)適應(yīng)環(huán)境，性別內(nèi)的地位競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致了對(duì)理想伴侶的關(guān)注②.性選擇理論首先被達(dá)爾文在(物種選擇〕〔TheOriginofSpecies〕中用于解釋那些顯著的身體性和行為性展示，例如孔雀開屏，固然在物種的生存方面無(wú)用，但卻是擇偶經(jīng)過(guò)中的重要籌碼。而相對(duì)于人類而言，身體意象決定了個(gè)體的吸引力。實(shí)際上，人類對(duì)于面孔和身體的偏好古往今來(lái)一直得到癡迷性的關(guān)注。在吸引力中，面孔吸引力認(rèn)定對(duì)稱的面孔更具有吸引性、更顯真誠(chéng)實(shí)在和值得信賴。對(duì)于男性而言，堅(jiān)定的下顎、堅(jiān)毅的下巴和高高的眉骨都是典型美的特征；而對(duì)于女性而言，大大的眼睛、飽滿的嘴唇、尖尖的下巴則是美女的特征，這是人類在進(jìn)化經(jīng)過(guò)中保持的特質(zhì)。另外，進(jìn)化心理學(xué)在人類吸引力的身體意象中，關(guān)注于腰臀比例〔Waist-to-HipRa-tio,WHR〕，女性的腰臀比例到達(dá)0.7是最美的，由于具有這種腰臀比例的女性是最容易懷孕和生育的。近來(lái)，也有一些研究應(yīng)用進(jìn)化觀點(diǎn)討論身體意象和飲食失調(diào)，以為厭食是一種人類面對(duì)環(huán)境條件不滿意狀態(tài)下的適應(yīng)力產(chǎn)物，同時(shí)厭食也是一種性內(nèi)選擇的經(jīng)過(guò)。性選擇假設(shè)〔SexualCompetitionHypothesis〕強(qiáng)調(diào)，飲食失調(diào)是女性追求無(wú)休止的瘦引發(fā)的，它來(lái)源于女性在性選擇中的競(jìng)爭(zhēng)性。同樣的觀點(diǎn)可以以解釋男性為何要無(wú)休止的追求肌肉，這也是由于肌肉男更能在配偶選擇中獲得青睞的緣故?？傊?，進(jìn)化觀的解釋幫我們更深切進(jìn)入地了解人類對(duì)于身體意象、面孔和吸引力的重視，然而更多的進(jìn)化觀點(diǎn)需要在現(xiàn)實(shí)中加以驗(yàn)證和不斷求證?！踩成眢w意象的神經(jīng)與遺傳論身體意象的遺傳與神經(jīng)取向〔GeneticandNeuroscientificPerspectives〕從身體意象發(fā)展經(jīng)過(guò)的遺傳和生物因素出發(fā)，使用雙胞胎和穿插寄養(yǎng)的方式證明身體意象具有遺傳性，而神經(jīng)技術(shù)也力圖討論大腦和神經(jīng)發(fā)育在內(nèi)隱身體意象中所起的作用。眾所周知，心理因素是身體意象發(fā)展經(jīng)過(guò)中的重要因素，研究者致力于解釋所有身體意象的個(gè)人因素，盡管身體意象遭到外在媒介、社會(huì)關(guān)系和其他社會(huì)情境的影響，但是身體意象問題仍然是個(gè)體化的，它連接著基因問題和生物因素。研究者著眼于基因在身體意象中的影響，同時(shí)神經(jīng)生理技術(shù)也用于被檢驗(yàn)在大腦區(qū)域中的內(nèi)隱性作用?？评铡睠arper,T.M.〕通過(guò)飲食失調(diào)調(diào)查問卷〔EatingDisorderExaminationQuestionnaire,EDEQ〕，發(fā)現(xiàn)體重和身形的遺傳性到達(dá)54%③.另外，神經(jīng)生理的研究還關(guān)注于理解影響身體意象觀念和問題的神經(jīng)生理經(jīng)過(guò)，研究者使用功能性核磁共振成像技術(shù)〔FunctionalMagneticReso-nanceImaging,FMRI〕解釋大腦在接受身體意象刺激后的反響①.通過(guò)事件相關(guān)電位〔Event-Relat-edPotentials,ERPs〕研究負(fù)面身體自我對(duì)身體信息的記憶偏向，發(fā)現(xiàn)右側(cè)枕葉的激活與身體自我信息的出現(xiàn)有關(guān)，與負(fù)面身體自我圖式的體驗(yàn)相關(guān)。能夠講，隨著認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的快速發(fā)展，腦功能成像技術(shù)以其高分辨率、無(wú)創(chuàng)性、腦定位等特點(diǎn)為身體意象的研究提供了更為強(qiáng)有力的手段，有效運(yùn)用腦呈現(xiàn)技術(shù)去探尋身體意象的內(nèi)在腦機(jī)制問題可以以很好地對(duì)身體意象的心理機(jī)制作深切進(jìn)入的理解?！菜摹成眢w意象的認(rèn)知行為觀身體意象的認(rèn)知與行為取向〔Cognitive-BehavioralPerspectives〕從心理學(xué)的認(rèn)知與行為范式出發(fā)，強(qiáng)調(diào)身體意象的研究應(yīng)該從心理方面的認(rèn)知和行為角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)行為和情緒的中介機(jī)制，如社會(huì)建構(gòu)和社會(huì)闡釋等。華而不實(shí)，大量的身體意象研究試圖了解外顯的或內(nèi)隱的來(lái)自于心理學(xué)中認(rèn)知和行為范式，并強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)習(xí)、條件經(jīng)過(guò)、行為和情緒的中介認(rèn)知變量。華而不實(shí)，身體意象評(píng)估〔BodyImageEvaluation〕是個(gè)體對(duì)于身體的滿意或不滿意的表征；身體意象調(diào)查〔BodyImageIn-vestment〕考察身體自我評(píng)估中的認(rèn)知、行為和情緒因素。這里，強(qiáng)調(diào)文化引發(fā)出更深層次的身體導(dǎo)向性行為，如節(jié)食、鍛煉、化裝和整形手術(shù)等。個(gè)體等待、觀念、價(jià)值觀，與重要?jiǎng)e人的互動(dòng)也是影響因素。除此之外，一個(gè)人的身體意象也同時(shí)影響人們?cè)鯓又X別人，怎樣對(duì)待別人。在兒童期，有吸引力的兒童能從成人那里獲得更多的關(guān)愛，青少年時(shí)期有吸引力的個(gè)體更具自信力和自尊感。從出生到死亡，從子宮到墳?zāi)?，人的身體都處于不停的動(dòng)態(tài)變化之中，每一個(gè)時(shí)期的身體改變和身體意象的認(rèn)知都對(duì)個(gè)體心理產(chǎn)生影響。同時(shí)，個(gè)體人格是影響身體意象的要素之一，某些人格特質(zhì)能夠影響人們面對(duì)身體意象問題時(shí)產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)性因素?？傊?，認(rèn)知和行為取向強(qiáng)調(diào)身體意象是認(rèn)知偏向的一種類型，它來(lái)源于與身體有關(guān)的自我圖式。此種形式關(guān)注于心理認(rèn)知經(jīng)過(guò)，但往往也疏忽于社會(huì)環(huán)境的作用?！参濉成眢w意象的社會(huì)比擬觀1983年，凱什初次把社會(huì)比擬理論引入身體意象的領(lǐng)域，之后社會(huì)比擬理論被廣泛應(yīng)用于身體意象。社會(huì)比擬理論〔SocialComparisonTheory〕是美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家利昂費(fèi)斯汀格〔LeonFestinger〕于1954年在(論社會(huì)比擬〕〔SocialComparisonTheory〕中提出來(lái)的，它是個(gè)體具有評(píng)估本身觀點(diǎn)和能力的需求和趨向。這一理論主張一個(gè)人對(duì)自個(gè)的態(tài)度及能力所做的判定均是通過(guò)與別人的態(tài)度和能力比擬之后所下的結(jié)論，華而不實(shí)包括三點(diǎn)重要的內(nèi)容，即人都有正確評(píng)估自個(gè)意見與能力的驅(qū)動(dòng)力；當(dāng)缺乏直接標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，個(gè)體會(huì)通過(guò)與別人的比擬來(lái)衡量自個(gè)；人們都喜歡與別人比擬，尤其是與那些和自個(gè)相類似的人進(jìn)行比擬。身體意象的社會(huì)比擬理論主要是個(gè)體通過(guò)將自個(gè)的身體和別人的身體進(jìn)行比擬，并構(gòu)成自我評(píng)價(jià)的經(jīng)過(guò)。身體意象的社會(huì)比擬理論強(qiáng)調(diào)身體意象的構(gòu)成經(jīng)過(guò)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)比擬在身體意象構(gòu)成中的影響。在社會(huì)比擬理論的框架中，傳媒成為關(guān)于外貌概念和文化理想認(rèn)知的核心來(lái)源。青春期個(gè)體經(jīng)常將自個(gè)與雜志中的模特形象進(jìn)行比擬來(lái)評(píng)價(jià)自個(gè)。社會(huì)比擬動(dòng)機(jī)還能夠分為自我評(píng)價(jià)〔self-evaluation〕、自我提升〔self-improvement〕和自我美化〔self-enhancement〕。身體意象的社會(huì)比擬理論主要是個(gè)體通過(guò)將自個(gè)的身體和別人的身體進(jìn)行比擬，并構(gòu)成自我評(píng)價(jià)的經(jīng)過(guò)。身體意象的社會(huì)比擬理論強(qiáng)調(diào)身體意象的構(gòu)成經(jīng)過(guò)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)比擬在身體意象構(gòu)成中的影響，但是這一取向也顯現(xiàn)了對(duì)其他中介變量的忽略。必須指出的是，迄今為止，心理學(xué)尚未構(gòu)成一套連貫而全面的身體意象理論框架，進(jìn)而處理與社會(huì)和各種人類身體意象形式有關(guān)的一系列復(fù)雜問題。由于身體意象是一個(gè)非常復(fù)雜的經(jīng)過(guò)，單獨(dú)的一個(gè)模型難以包含所有的因素，所以尚缺乏一個(gè)整合性模型用來(lái)系統(tǒng)而全面地解釋身體意象構(gòu)成的全部經(jīng)過(guò)，這也為社會(huì)表征視角的納入提供客觀性的必然。五、探尋求索與建構(gòu)：身體意象的社會(huì)表征意蘊(yùn)在身體研究進(jìn)行的一百多年中，身體意象一直遭到多元化因果的影響，其構(gòu)成的理論圖景也經(jīng)常側(cè)重于某一側(cè)面而難于全面系統(tǒng)地統(tǒng)合。在這種背景下，尋求一種整合的建構(gòu)就成為一種必然性的選擇。身體研究繼笛卡爾〔RenDescartes〕主張身心二元論以來(lái)，梅洛龐蒂〔M.MerleauPonty〕提出了身具體表現(xiàn)出象學(xué)，尼采〔NietzscheF.〕提出重估身體價(jià)值，而后身體視角也繼?？隆睩oucaultM.〕、布迪厄〔BourdieuP.〕、吉登斯之后逐步進(jìn)入社會(huì)學(xué)理論的視角之中。隨后，美國(guó)社會(huì)學(xué)家布萊恩特納〔BryanS.Turner〕(身體與社會(huì)〕〔BodyandSociety〕的出版標(biāo)志著身體與社會(huì)學(xué)的嚴(yán)密結(jié)合，他提出了身體化的社會(huì),以顯示身體在當(dāng)代社會(huì)系統(tǒng)中已經(jīng)成為政治和文化活動(dòng)的首要領(lǐng)域。他提出當(dāng)今社會(huì)是身體社會(huì)崛起的時(shí)代，由此，身體社會(huì)學(xué)〔SociologyofBody〕逐步成為社會(huì)學(xué)的一門分支學(xué)科。然而，正如文軍所指出的那樣，身體作為一個(gè)重要的研究對(duì)象已經(jīng)進(jìn)入到社會(huì)學(xué)的各個(gè)門類中，但是不同取向的學(xué)者對(duì)身體的解讀卻不盡一樣，由此身體社會(huì)學(xué)的研究便呈現(xiàn)了斑斕多姿的景象①.但是，不管是文化隱喻取向、社會(huì)建構(gòu)取向、社會(huì)實(shí)踐取向還是生物遺傳取向，都顯現(xiàn)了社會(huì)學(xué)的宏大敘事，而社會(huì)心理學(xué)則希冀將身體回歸到本原，除了注重身體與社會(huì)和文化的建構(gòu)型氣力之外，也等待討論身體本身對(duì)人的心理意向性問題。事實(shí)上，身體研究除了在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、語(yǔ)言和藝術(shù)領(lǐng)域中得到釋放之外，也應(yīng)在心理學(xué)中得到彰顯。對(duì)身體意象的心理學(xué)研究具有極為重要的意義和價(jià)值。就理論層面而言，對(duì)于身體意象的研究是心理學(xué)中一個(gè)全新的領(lǐng)域；就實(shí)踐層面而言，身體意象的研究從理論到實(shí)踐是人們自出生之后就不斷關(guān)注的現(xiàn)實(shí)話題。如此一來(lái)，在身體社會(huì)的視角下，身體意象的心理學(xué)表示出就應(yīng)擔(dān)當(dāng)起心理學(xué)交互社會(huì)學(xué)的重任，而此重?fù)?dān)唯有社會(huì)表征視角獨(dú)辟蹊徑的解讀可擔(dān)當(dāng)了。社會(huì)表征理論〔SocialRepresentationsTheory〕是由法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家塞爾日莫斯科維奇〔SergeMoscovici〕首先提出來(lái)的，它是對(duì)分享事實(shí)的解釋。當(dāng)前已經(jīng)成為歐洲社會(huì)心理學(xué)界的共鳴性趨勢(shì)，連同社會(huì)認(rèn)同理論〔SocialIdentity〕、話語(yǔ)分析〔DiscourseAnalysis〕并列成為歐洲社會(huì)心理學(xué)的三架馬車。社會(huì)表征理論介于社會(huì)學(xué)、心理學(xué)與人類學(xué)的穿插視角下，關(guān)注不同社會(huì)背景中的社會(huì)知識(shí)的建構(gòu)、轉(zhuǎn)換和現(xiàn)實(shí)問題的社會(huì)心理學(xué)范式，并從社會(huì)文化層面討論人們對(duì)各種現(xiàn)實(shí)問題的社會(huì)共鳴〔CommonSenseKnowledge〕，以及這種社會(huì)共鳴對(duì)日常行為的內(nèi)在規(guī)范作用。莫斯科維奇以為社會(huì)表征是一系列觀念、陳述和解釋，它起源于日常生活中個(gè)體之間的互相溝通的經(jīng)過(guò)②.社會(huì)表征作為一種產(chǎn)生于日常生活的社會(huì)共鳴性知識(shí)，被同一組織群體內(nèi)部的所有成員所共同擁有，并且成為群體成員之間溝通與溝通的基礎(chǔ)。社會(huì)表征理論強(qiáng)調(diào)行動(dòng)和溝通的目的，強(qiáng)調(diào)群體的中心性，強(qiáng)調(diào)群體影響和個(gè)體溝通的重要性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理現(xiàn)象和經(jīng)過(guò)只能通過(guò)將其放在歷史的、文化的和宏觀的社會(huì)背景中才能進(jìn)行更好地理解和詮釋。因此，對(duì)于群體的認(rèn)知是怎樣產(chǎn)生并發(fā)生改變的，為什么這種改變不簡(jiǎn)單地存在于個(gè)別人身上而是蔓延到社會(huì)中的絕大多數(shù)群體，甚至成為近乎于社會(huì)共鳴的東西呢，社會(huì)表征理論的出現(xiàn)正是力圖解釋這樣一個(gè)問題。身體意象，作為一種社會(huì)表征的存在形式，既是社會(huì)文化的載體，又是內(nèi)在心理機(jī)制的隱喻，它背后所潛藏的是愈加值得關(guān)注的社會(huì)情境、心理世界和文化價(jià)值。通過(guò)社會(huì)表征來(lái)研究身體意象能夠起到推動(dòng)與創(chuàng)新作用。身體意象的社會(huì)表征強(qiáng)調(diào)對(duì)于身體意象的社會(huì)共鳴，不局限于不同群體的差異原因，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體怎樣使用表征來(lái)理解關(guān)于身體的共同性和分享的現(xiàn)實(shí)。首先，身體意象的社會(huì)表征凸顯了靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的意蘊(yùn)。社會(huì)表征從理論到實(shí)證都力圖克制孤立的、靜止的、普適的研究地位，將個(gè)體或群體在某一社會(huì)情境下互動(dòng)的動(dòng)態(tài)性架構(gòu)于事物的發(fā)展中，這恰恰符合了身體意象在嬗變經(jīng)過(guò)中穩(wěn)態(tài)又動(dòng)態(tài)的發(fā)展取向。身體意象看似是個(gè)體化的，但是它卻是介于個(gè)體層、群體層、社會(huì)層、文化層的交匯統(tǒng)一體，它將個(gè)人的心理行為、社會(huì)情境、文化導(dǎo)引都融為一體，在貌似靜態(tài)、實(shí)則動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)中尋求穩(wěn)定平衡點(diǎn)。身體原則被理解為一個(gè)象征系統(tǒng)，是一個(gè)整體社會(huì)的隱喻，穩(wěn)定而積極的身體意象是良好社會(huì)狀態(tài)的隱喻，而病態(tài)的身體意象則是病