2008年4月-2011年4月江蘇自學(xué)考試中國(guó)古代文論選讀試題及答案講解

2008年4月江蘇省高等教育自學(xué)考試一、單項(xiàng)選擇題（每小題1分，共18分）.“有德者必有言，有言者不必有德”這句話是（）提出的。A.莊子B.孟子c.茍子D.孔子.王逸的《楚辭章句序》是對(duì)（）《離騷傳》的推衍和發(fā)展。A.班固B.司馬遷c.劉安D.王充.曹丕認(rèn)為“文人相輕”的原因是（）A.文人的嫉妒心理 B.文人受到政治的擺布c.文人根據(jù)自己的長(zhǎng)處攻訐他人的短處D.文人之間不團(tuán)結(jié).陸機(jī)的《文賦》論文章體式，一共涉及到（）種文體。A.4B.6c.8D.10.《文心雕龍?神思》篇的主題是論（）A.藝術(shù)準(zhǔn)備 B.藝術(shù)想象 c.篇章結(jié)構(gòu)D.文辭修飾.我國(guó)最早的一部“詩(shī)話”是（）A.《詩(shī)品》 B,《文心雕龍》 c,《詩(shī)式》 D.《六一詩(shī)話》北宋歐陽修.《與李生論詩(shī)書》的作者是（）A.皎然B.鐘噪c.司空?qǐng)DD.王昌齡;文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”語出（）A.白居易《與元九書》 B.韓愈《答李翊書》c.柳宗元《答韋中立論師道書》 D.李商隱《上崔華州書》9.蘇軾《書黃子思詩(shī)集后》曾弓1“梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無鹽梅，而其美常在鹽酸之糾此句原出（）A.白居易《與元九書》 B.韓愈《答李翊書》1c.柳宗元《答韋中立論師道書》 D.司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)書》.《歲寒堂詩(shī)話》的作者是（）A.張戒 B.王安石 C.嚴(yán)羽D.歐陽修.《滄浪詩(shī)話》中“以漢、魏、晉、盛唐為師，不作開元、天寶以下人物”開啟了（）A.明代唐宋派的古文理論 B.明代的竟陵派C.清代王士稹的神韻說 D.清代沈德潛的格調(diào)說（詞）別是一家”的觀點(diǎn)由（）提出。A.蘇軾B.歐陽修 C.李清照 D.秦觀.張炎評(píng)詞的標(biāo)準(zhǔn)主要包括（）宋末元初“清空說”A.意趣高遠(yuǎn)、雅正、古樸 B.意趣高遠(yuǎn)、協(xié)樂、清空C.意趣高遠(yuǎn)、雅正、清空 D.雅正、協(xié)樂、古樸.《錄鬼簿＞的作者是（）記錄雜劇、散曲藝人等80余人A.陶宗儀 B.鐘嗣成元 C.賈仲明 D.朱權(quán).王驥德在《曲律》一書中認(rèn)為（）立主腦A.曲家需多讀書，博聞廣見B.曲家創(chuàng)作以曲辭為主，不必計(jì)較賓白C.《琵琶記》與《拜月亭》同為封建教化的好教材D.以湯顯祖為代表的臨川派才是戲曲創(chuàng)作的主流.劉大槐是桐城派承先啟后的重要人物，他繼承了方苞的“義法”論，同時(shí)又開啟了后來的（）的古文理論。A.戴名世 B.王夫之C,王士稹D.姚鼐.《紅樓夢(mèng)》第一回中曾對(duì)（）提出批評(píng)。A.《金瓶梅》 B.才子佳人小說C.三言兩拍D.《情史》2

.現(xiàn)存收集古代謠諺最為完備的書為（）A.《古謠諺》 B.《山歌》 C,《掛枝兒》D.《古詩(shī)源》二、填空題（每空1分，共10分）.《毛詩(shī)序》說《關(guān)雎＞，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也?！逼渲械诙€(gè)“風(fēng)”的意思是.提出“文以氣為主”“氣之清濁有體”的文論家是—曹丕..《詩(shī)品》的作者是南朝作家鐘噪。.皎然在《詩(shī)式》中提出了創(chuàng)作主體論問題，開啟了后代王國(guó)維的境界說。.《與元九書》是白居易詩(shī)論的綱領(lǐng)，其中“元九”指的是元稹..梅堯臣在《讀邵不疑學(xué)士詩(shī)卷》里說：“作詩(shī)無古今，唯造平淡難”，表現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)境界的獨(dú)特理解。.嚴(yán)羽論詩(shī)以為“詩(shī)有別材，非關(guān)書也；―詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。.元好問《論詩(shī)三十首》有“老阮不狂誰會(huì)得，出門一笑大江橫”，其中“老阮”指—阮籍—..晚清資產(chǎn)階級(jí)改良派在詩(shī)歌領(lǐng)域掀起了一個(gè)“—詩(shī)界革命”運(yùn)動(dòng)，其中成績(jī)卓越者當(dāng)屬黃遵憲。.魯迅署名令飛發(fā)表了《—人間之歷史_》，該文反映了魯迅早期的文藝思想。三、名詞解釋（每小，3分，共12分）三、名詞解釋（每小，3分，共12分）.文質(zhì)彬彬文質(zhì)”說，孔子在《論語?雍也》云“'子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@是關(guān)于文學(xué)的內(nèi)容與形式關(guān)系的論述，后來被運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，成為要求文學(xué)作品內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的基本理論，并在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史的發(fā)展重視中起著主導(dǎo)作用。本詞語形容人表里如一，表面和心里相互協(xié)調(diào)。從文化人類學(xué)的角度來理解，“質(zhì)”是指人類樸素的本質(zhì)，“文”則指文化的累積。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指人沒有文化，就會(huì)像原始人一樣粗野、落后?！拔膭儋|(zhì)則史”就是指文化過于發(fā)達(dá)后人類失去了原來樸素的本質(zhì)，顯得虛浮而沒有根基，所以要“文質(zhì)彬彬”文化的發(fā)展要與人類的本質(zhì)相適應(yīng)，相協(xié)調(diào)。.滋味說鐘噪是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中最早明確提出以“滋味”論的詩(shī)歌評(píng)論家，鐘噪《詩(shī)品》認(rèn)為詩(shī)歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味。他認(rèn)為只有“使味之者無極，聞之者動(dòng)心”的作品，才是“提詩(shī)之至也”鐘噪把滋味作為衡量作品的重要尺度，使之成為古代文論中的基本審美范疇。是鐘噪用來作為衡量詩(shī)歌作品的重要尺度.鐘噪認(rèn)為詩(shī)歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味.他是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中最早明確提出以“滋味”論詩(shī)的詩(shī)歌評(píng)論家.他認(rèn)為只有"使味之者無極,聞之者動(dòng)心”的作品，才是“詩(shī)之至也”.鐘噪的“滋味”說是古代文論中的基本審美范疇.南北朝產(chǎn)生的一種關(guān)于詩(shī)歌的審美要求。陸機(jī)《文賦》“闕大羹之遺味，同朱弦之清汜。劉勰《文心雕龍?明詩(shī)》:“張衡《怨篇》，詩(shī)典可味。均為以“味”言詩(shī)。在這里“味”乃指詩(shī)歌的一種藝術(shù)效果。南朝鐘噪在《詩(shī)品序》中始言“滋味”:“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也。鐘噪時(shí)代，五言詩(shī)正蓬勃興起，漸漸取代四言詩(shī)的地位。與四言相較，五言詩(shī)增大了詩(shī)歌表現(xiàn)的容量，更利于表達(dá)復(fù)雜的情感與事物。鐘噪從理論上推崇五言詩(shī)，并認(rèn)為它最有滋味，乃是詩(shī)歌發(fā)展之必然。滋味因此而成為重要的詩(shī)論標(biāo)準(zhǔn)。聯(lián)系當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作，鐘噪提出滋味說，實(shí)有所針對(duì)，東晉時(shí)，玄言詩(shī)泛濫，影響所及，至于南朝。鐘噪認(rèn)為玄言詩(shī)“理過其辭，淡乎寡味。即指玄言詩(shī)侈談玄理，有悖于詩(shī)歌審美規(guī)律。于是他標(biāo)舉滋味，實(shí)乃使詩(shī)歌回歸正途之舉。滋味說的主旨便是使詩(shī)歌具有它本應(yīng)具有的審美感染力。他說“于之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無極，聞之者動(dòng)心。鐘噪提倡滋味說，與他對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作抒情特征的把握直接相關(guān)。他認(rèn)為：“若乃春風(fēng)春鳥、秋月秋蟬，夏云暑雨、各月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也?！菜狗N種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情?”可見，在他看來，詩(shī)歌的作用在于表達(dá)情感。情感外現(xiàn)于詩(shī)就變成了“滋味”，供人玩味、體驗(yàn)。后世皎然、司空?qǐng)D、嚴(yán)羽一派詩(shī)論受鐘噪滋味說影響甚巨。.“工夫在詩(shī)外”功夫在詩(shī)外，是指學(xué)習(xí)做詩(shī)，不能就詩(shī)學(xué)詩(shī)，而應(yīng)把工夫下在掌握淵博的知識(shí)，參加社會(huì)實(shí)踐上。.有我之境國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在其經(jīng)典著作《人間詞話》中把藝術(shù)境界分為“有我之境”與“無我之境”兩種，并作了簡(jiǎn)略說明，他說“有有我之境，有無我之境。'淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去、'可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見南山、“寒波淡淡起，白鳥悠悠下'，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境。此在豪杰之士能自樹立耳?！庇终f:“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美一宏壯也。“有我、“無我”主要是從主體的情感狀態(tài)表達(dá)的顯隱來區(qū)分的，“有我之境”中主體的情感狀態(tài)調(diào)動(dòng)得較為充分，表達(dá)得也比較情緒化，具有豐富的情感色彩和渲染意味，所以一般呈現(xiàn)為“宏壯”的境界。而“無我之境”則主體的情感表達(dá)得較為深曲，心態(tài)較為平和，所以一般呈現(xiàn)為“優(yōu)美”的境界。四、簡(jiǎn)答題（每小題6分，共30分）.簡(jiǎn)述《論語》中關(guān)于文與道關(guān)系的有關(guān)論述。.簡(jiǎn)析《論衡》品評(píng)作者的標(biāo)準(zhǔn)。王充自述他寫作《論衡》的主旨是“疾虛妄”，他堅(jiān)決反對(duì)“奇怪之語”、“虛妄之文”，批判“好談?wù)撜咴鲆媸聦?shí)，為美盛之語；用筆墨者，造生空文，為虛妄之傳”（《論衡?對(duì)作》）。王充認(rèn)為有“真”才有美，而“真美”又是和“善”分不開的。只有高度真實(shí)的文章和著作才是有益于世的。而虛妄之作是必然毫無實(shí)用價(jià)值的。王充強(qiáng)調(diào)文章的內(nèi)容和形式必須統(tǒng)一，做到表里如一，內(nèi)外相符，這就為文章的內(nèi)容形式提出了標(biāo)準(zhǔn)，為文章做到文質(zhì)彬彬指明了方向。.簡(jiǎn)述陳子昂詩(shī)文革新理論的具體內(nèi)容。陳子昂革新詩(shī)歌的主張是要求詩(shī)歌創(chuàng)作重視“興寄”和“風(fēng)骨”。陳子昂的“興寄”說是說詩(shī)歌要有充實(shí)的內(nèi)容，言之有物，寄懷深遠(yuǎn)，因物喻志，托物寄情。他自己的《感遇詩(shī)》三十八首就借詠物敘事抒發(fā)自己壯志情懷和以物喻人，托物喻志，寄托自己對(duì)社會(huì)政治的主張和見解，是他對(duì)自己的“興寄”主張的最好的實(shí)踐和最明確的注解。陳子昂的“風(fēng)骨”說，繼承了前人的風(fēng)骨論。他的風(fēng)骨內(nèi)涵，根據(jù)他在《修竹篇序》對(duì)齊梁詩(shī)歌“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”的批評(píng)，應(yīng)該就是指建安風(fēng)力。即是指具有鮮明爽朗的思想感情和精要?jiǎng)沤〉恼Z言表達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格，具有風(fēng)清骨峻的特點(diǎn)。亦即是“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和震撼力。陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》可以說正是具有這種風(fēng)格的作品?？傊?，陳子昂的詩(shī)歌理論，加上他的創(chuàng)作實(shí)踐，終于廓清了初唐半個(gè)時(shí)紀(jì)齊梁余風(fēng)的影響，迎來了以“風(fēng)骨、“氣象”著稱的盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作高潮。他的“興寄、“風(fēng)骨”說理論為后人繼承，成為他們反對(duì)形式主義柔靡詩(shī)風(fēng)的理論武器。.簡(jiǎn)述何景明《與李空同論詩(shī)書》所提出的復(fù)古主張的內(nèi)涵。.簡(jiǎn)析王夫之關(guān)于詩(shī)歌情景交融藝術(shù)境界的認(rèn)識(shí)。王夫之的詩(shī)歌創(chuàng)作理論特別注重意境的創(chuàng)造。他認(rèn)為詩(shī)歌意境的構(gòu)成莫不由情、景兩大元素：“關(guān)情者景，自與情相為珀芥也。情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅。景以情合，情以景生，初不相離，唯意所適。截分兩橛，則情不足興，而景非其景?！彼麖臍鉃槭澜绫驹恼軐W(xué)觀出發(fā)，認(rèn)為情、景之間有必然的感應(yīng)關(guān)系“景以情合，情以景生，初不相離，唯意所適”二者的結(jié)合是必然的?！督S詩(shī)話》中這樣的論述很多，在王夫之看來，詩(shī)歌中的情、景是彼此互相依傍，缺一不可的。他更進(jìn)一步深入考察，提出詩(shī)歌中情景結(jié)合的方式有三種：其一是“妙合無垠”結(jié)合得天衣無縫，無法分別，這是最高境界；其二是“景中情”，在寫景當(dāng)中蘊(yùn)涵著情；其三是“情中景”，在抒情過程中能讓人感到有景物形象在?？傊榫盎ハ嗳诤喜拍軜?gòu)成詩(shī)歌的意境美。五、論述題（每小題10分，共30分）.試述陸機(jī)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思過程的系統(tǒng)論述如何進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思是《文賦》探討的重要問題?！段馁x》開篇就說“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。陸機(jī)著重強(qiáng)調(diào)玄覽虛靜的精神境界和知識(shí)學(xué)問的豐富積累兩方面內(nèi)容，老莊虛靜的精神境界可以誘導(dǎo)作者進(jìn)入排除紛擾、全神貫注的創(chuàng)作狀態(tài)；加之作者有胸羅萬卷的學(xué)養(yǎng)儲(chǔ)備，構(gòu)思活動(dòng)就能夠順利展開?！段馁x》生動(dòng)地描繪了“精騖入極，必游萬仞”的構(gòu)思活動(dòng)情狀，這涉及到了從想象活動(dòng)的開始到藝術(shù)形象的構(gòu)成及其語言文字的物質(zhì)化的全過程。情與物在想象過程中的結(jié)合是藝術(shù)構(gòu)思的必然結(jié)果。當(dāng)藝術(shù)意象在作家的思維過程中形成之后，就需要用語言文字作為物質(zhì)手段，使它具體地呈現(xiàn)出來。為了尋找最精彩，最能充分地表現(xiàn)構(gòu)思中藝術(shù)意象的語言文字，就要“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)”上天入地，無所不至。并且，它還應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)特的創(chuàng)造性。在談藝術(shù)構(gòu)思時(shí)，陸機(jī)注意到了靈感的作用，他認(rèn)為靈感之獲非人力所能左右，而應(yīng)當(dāng)順乎自然。.試析歐陽修關(guān)于文與道的關(guān)系的論述。在文道關(guān)系上歐陽修步趨韓愈，重申了道對(duì)文的重要性，認(rèn)為“道勝者文不難自至”,并以楊雄、王道模抉經(jīng)典，“道未足而強(qiáng)言”為例，反追求文辭。針對(duì)當(dāng)時(shí)文士學(xué)道而之弱于義的習(xí)氣，歐陽修并沒有像道家那樣鼓吹重道輕文甚至“作文害道”，而是將道作為文士的基本修養(yǎng)。即充道為文。他評(píng)說吳充的文章是“辭豐意雄，沛然有不可之勢(shì)”表明他立論的著眼點(diǎn)主要還是在文。.試析閑齋老人《儒林外史序》對(duì)小說主題認(rèn)識(shí)的合理內(nèi)涵。2009年4月江蘇省高等教育自學(xué)考試一、單項(xiàng)選擇題（每小題1分，共18分）在下列每小題的四個(gè)備選答案中選出一個(gè)正確答案，并將其字母標(biāo)號(hào)填入題干的括號(hào)內(nèi)。7.孔子針對(duì)《關(guān)雎》所做的評(píng)價(jià)是（A.樂而不淫，哀而不傷B.盡美矣，又盡善也C.盡美矣，未盡善也D.后妃之德也.詩(shī)六義中“興”指的是（）人以彼物比此物B.直書其事C.體物寫志 D.先言他物以引其所詠之辭.鐘噪在《詩(shī)品》中提出（）人.文氣說8.滋味說C.性靈說D.格調(diào)說.在漢代對(duì)于屈原文學(xué)思想的理解存在一定的爭(zhēng)議，王逸的《楚辭章句序》所反駁的觀點(diǎn)的代表人物是（）A.班固B.司馬遷C.劉安D.王充;魏武以相王之尊，雅愛詩(shī)章；文帝以副君之重，妙善辭賦”中的“魏武”是指（）A.曹植B.武安侯C.曹操D.司馬懿.“言恢之而彌廣，思按之而愈深，播芳蕤之馥馥，發(fā)青條之森森”描述的是（）A.構(gòu)思過程 B.行文樂趣 C.作文利害 D.文章之病.“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”出自（）A.《典論?論文》曹丕B,《詩(shī)品》C,《詩(shī)式》 D,《文賦》.明確提出“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”的是（）A,陳子昂B.李白C.杜甫《戲?yàn)榱^句》 D.韓愈.對(duì)李白、杜甫做出極高評(píng)價(jià)，認(rèn)為“李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩(shī)人盡廢”的是（）A.蘇洵B,歐陽修C.王安石D.蘇軾《書黃子思詩(shī)集后》.皎然《詩(shī)式》主要談的是（）A/詩(shī)歌的思想內(nèi)容 B.詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)C.詩(shī)歌的格式D.詩(shī)歌的格調(diào).司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)書》中所謂“韻外之致”指的是（）A.追求韻味達(dá)到極致 B.語言文字之外別有余味C.語言文字之外的精致 D.韻昧消失的地方.“夫詞，非寄托不入，專寄托不出”語出（）A.張惠言《詞選序》 B.李清照《論詞》C.張炎《詞源》 D.周濟(jì)《宋四家詞選目錄序論》.元好問《論詩(shī)三十首》“東野窮愁死不休，高天厚地一詩(shī)囚”中“東野”指的是（A.賈島 B.李商隱C.孟郊D.韓愈.明代文學(xué)復(fù)古思潮的倡導(dǎo)者有（）A.李東陽、何景明 B.李夢(mèng)陽、何景明C.王世貞、袁宏道D.李攀龍、李贄.龔自珍《書湯海秋詩(shī)集后》一文提出了一個(gè)嶄新的論詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)（）A.童心 B.完C.變D.逆.“真詩(shī)只在民間”語出（）A.何景明《與李空同論詩(shī)書》 B.李開先《市井艷詞序》C.馮夢(mèng)龍《序山歌》 D.王世貞《藝苑卮言》.王國(guó)維《人間詞話》文學(xué)思想的理論核心是（）A.神韻說 B.童心說 C.境界說 D.性靈說.《論小說與群治之關(guān)系＞是近代改良主義小說理論的綱領(lǐng)，其作者是（）人.黃遵憲 8.梁?jiǎn)⒊?C.曹雪芹口.龔自珍二、填空題（每空1分，共10分）9.《尚書?堯典＞“詩(shī)，—詩(shī)言志歌永言，聲依永，律和聲?！?《論語》“子日：辭達(dá)而已矣?！保ā缎l(wèi)靈公》）.劉勰《文心雕龍?神思》“故寂然凝慮，「思接千載—悄焉動(dòng)容，視通萬里?！?皎然《詩(shī)式》“作者須知復(fù)變之道，—反古曰復(fù)，不滯日變。”.白居易《與元九書》“每讀書史，始知文章合為時(shí)而著，—歌詩(shī)合為事而作_。.嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》“夫?qū)W者以識(shí)為主，入門須正，立志須高?！?張炎《詞源》形容—吳夢(mèng)窗—?jiǎng)?chuàng)作的詞“如七寶樓臺(tái)，眩人眼目，碎拆下來，不成片段。.李贄認(rèn)為，有一部書“有國(guó)者不可以不瀆”;賢宰相不可以不瀆”，這部書是《忠義水滸傳》。.馮夢(mèng)龍說《掛枝兒》等能“借男女之真情，發(fā)一名教—之偽藥。.《紅樓夢(mèng)》第一回“曹雪芹于—悼紅軒—中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回。”三、名詞解釋（每小題3分，共12分）.繪事后素《論語?八佾》“子曰：繪事后素?！保ㄗ酉膯栐唬呵尚毁?，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子日：繪事后素。日：禮后乎？子日：起予者商也，始可與言詩(shī)已矣＜子夏問道“美的笑容，酒渦微動(dòng)；美的眼睛，黑白傳神；潔白紙上，燦爛顏色。這是什么意思？”孔子說：先有白底子，而后才繪畫?！弊酉恼f：“那么禮在后嗎？”孔子說“啟發(fā)我的是你呀呀，這樣才可以與你講詩(shī)了?！薄顫珊瘛墩撜Z今讀》）。朱熹集注“繪事，繪畫之事也；后素，后於素也?！痹猓合扔邪咨鬃樱缓罄L畫。比喻有良好的質(zhì)地，才能進(jìn)行錦上添花的加工。.神與物游《文心雕龍》的“神思”說：《神思》篇重點(diǎn)論述了藝術(shù)思維中的想象問題，提出了“思理為妙，神與物游”的創(chuàng)作觀：（所以構(gòu)思的妙用，能使作者的主觀精神與外界物像緊密結(jié)合，一起活動(dòng)）。作者闡述了志氣和辭令在想象活動(dòng)中的作用，劉勰認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中思維與語言的非對(duì)應(yīng)關(guān)系，即是認(rèn)為思維中想象容易奇特，寫成卻往往大打折扣。10值得注意的是，劉勰還充分意識(shí)到了藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中思維和語言的并非完全相偕的非對(duì)應(yīng)關(guān)系，即所謂“方其搦管，氣倍于前；暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。'這不僅是作家的才能所決定的，更是由語言的本性所決定的?！耙夥铡焙汀把哉鲗?shí)”總是文學(xué)創(chuàng)作中一對(duì)永恒的矛盾?！段男牡颀垺返脑S多篇章都對(duì)這一問題作了探討，因此可以說，《神思》篇提出的“言”和“意”的關(guān)系是劉勰創(chuàng)作論的綱。.根情，苗言，華聲，實(shí)義白居易在《與元九書》中以植物來喻詩(shī)“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。”強(qiáng)調(diào)的是感情的重要，看到了詩(shī)歌的抒情本質(zhì)。“情”“義”指的是內(nèi)容：苗”“華”指的是形式。白居易詩(shī)歌理論的核心是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要有為而作，不為藝術(shù)而藝術(shù)。在白居易看來，詩(shī)歌是有認(rèn)識(shí)生活和鼓舞感染人的作用的，認(rèn)為好的詩(shī)歌要能“補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情。為了使作品發(fā)揮更廣泛的社會(huì)作用，在強(qiáng)調(diào)思想內(nèi)容第一的前提下，白居易又十分重視藝術(shù)形式的作用，力求內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，并不一概地排斥“苗言”和“華聲”，而只是反對(duì)離開有補(bǔ)于世的內(nèi)容，雕章鏤句。他要求不拘泥于聲律、詞藻的束縛，做到通俗易懂，為更廣大的讀者所接受。白居易詩(shī)歌理論的核心是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要有為而作，不為藝術(shù)而藝術(shù)。他說過：“總而言之，為君為臣為民為物為事而作，不為文而作也?！保ā缎聵犯颉罚┧麑?duì)詩(shī)歌的抒情本質(zhì)是有深刻認(rèn)識(shí)的，說“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義?！钡麖?qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是“義”，也就是主張用詩(shī)歌達(dá)到一種功利目的，即“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作'（《與元九書》），提出了“為時(shí)、“為事”而作的觀點(diǎn)，這明顯繼承傳統(tǒng)儒家的詩(shī)文論思想。他所謂的“為時(shí)”為事”就是主張用同情的筆觸來抒寫反映下層勞動(dòng)者生活的苦難，揭示時(shí)政的弊端。.花部所謂花部，就是指昆山腔以外的各種地方戲曲，取其花雜之義，故也稱“亂騙;'它們雖不為士大夫們所重視，但為下層觀眾所歡迎，依然在鄉(xiāng)村山區(qū)及小城稹流行著，并逐步形成了自己獨(dú)特的唱腔和劇本體制。到了清代康熙年間，這些在各地流行的地方聲腔的勢(shì)力便開始發(fā)展興盛，形成了各種地方戲曲蓬勃興起11的局面。四、簡(jiǎn)答題（每小題6分，共30分）.簡(jiǎn)述《墨子》中關(guān)于“尚用”與“尚質(zhì)”的有關(guān)思想。.《毛詩(shī)序＞對(duì)詩(shī)歌的論述貫穿著怎樣的中心思想？《毛詩(shī)序》是目前我們能夠見到的文學(xué)史上第一篇詩(shī)歌專論。即此而言，它在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)上所具有的開創(chuàng)之功，已經(jīng)是十分令人矚目的了。然而更重要的是，它首先注意到了詩(shī)歌創(chuàng)作最本質(zhì)的情感因素，并且明確地將情與志緊密聯(lián)系在一起，去論述產(chǎn)生詩(shī)歌的動(dòng)因，提出了抒情言志的新觀念?！缎颉肺囊婚_始就說：詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也?！睹?shī)大序》說“故詩(shī)有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰化，四曰興，五曰雅，六曰頌”在解釋風(fēng)雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性特征，所謂以一國(guó)之事，系一人之本。謂之風(fēng)“言天下之事，形四方之風(fēng)謂之雅”是說詩(shī)歌創(chuàng)作說具體的個(gè)別來表現(xiàn)一般的特點(diǎn)。.簡(jiǎn)述陸機(jī)《文賦》中“朝華、“夕秀”的內(nèi)涵。謝朝華于已披，啟夕秀于未振。觀古今于須臾，撫四海于一瞬。.簡(jiǎn)析鐘惺《詩(shī)歸序》中所表達(dá)的競(jìng)陵派的詩(shī)歌理論內(nèi)容。.簡(jiǎn)述《摩羅詩(shī)力說》中體現(xiàn)的魯迅的文學(xué)觀?！赌α_詩(shī)力說》（1907年）是魯迅早期詩(shī)學(xué)的代表作。這篇在人類精神發(fā)展中探索救亡圖存和改造國(guó)民性方略的詩(shī)論，既是魯迅浪漫主義詩(shī)學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，也是充滿民主革命熱情、追求人本主義理想、號(hào)召思想革命的戰(zhàn)斗檄文；既倡導(dǎo)“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”的摩羅詩(shī)派精神，也呼吁“自覺勇猛、發(fā)揚(yáng)精進(jìn)”的“精神界之戰(zhàn)士。從歷史的語境看，此文融魯迅的藝術(shù)創(chuàng)作思想與啟蒙主義熱情為一體，12在詩(shī)學(xué)與政治的經(jīng)緯坐標(biāo)上，達(dá)到了合規(guī)律性與合目的性的相對(duì)統(tǒng)一，在中國(guó)詩(shī)學(xué)從古典式和諧向摩羅式崇高的轉(zhuǎn)型過程中，具有破舊立新的先導(dǎo)作用和標(biāo)志意義?！赌α_詩(shī)力說》以進(jìn)化論的視角觀照傳統(tǒng)文學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)持強(qiáng)烈批評(píng)態(tài)度。此文倡靈明張個(gè)性，充滿天才主義精神。堅(jiān)信文學(xué)啟蒙，文學(xué)救國(guó)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的功利色彩。就文學(xué)的任務(wù)和作用而言，魯迅認(rèn)為“有純文學(xué)上而言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅。文章為美術(shù)之一，質(zhì)當(dāng)亦然”，雖然文學(xué)的社會(huì)功用比不上經(jīng)濟(jì)、工商甚至歷史學(xué)，但是它的作用決不亞于衣食、宮室、宗教、道德。這是因?yàn)?，在現(xiàn)代社會(huì)，“無不以科學(xué)為術(shù)，合理為神，功利為鵠”，而文章卻有著一種不用之用——涵養(yǎng)人之神思，即培養(yǎng)人們的理想，也就是文章的任務(wù)和作用了。并且文章還有一種特殊的作用“啟人生之題機(jī)”，就是我們今天所說的揭露生活中的蘊(yùn)藏著的奧妙，反映生活的真實(shí)。五、論述題（每小題10分，共30分）.試述《文心雕龍.時(shí)序》體現(xiàn)的文學(xué)史觀。時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，是劉勰《文心雕龍?時(shí)序》篇的核心觀點(diǎn)。主要論點(diǎn)有：1、政治對(duì)文學(xué)的影響“風(fēng)動(dòng)于上，而波動(dòng)于下”；2、學(xué)術(shù)思潮對(duì)文學(xué)的影響；3、文學(xué)自身的繼承關(guān)系，指出楚辭上承詩(shī)經(jīng)和縱橫家散文的風(fēng)格，又指出楚辭對(duì)漢賦以及后世的長(zhǎng)久影響。4、時(shí)代風(fēng)氣對(duì)文學(xué)的影響，舉例說明建安文學(xué)那種剛健爽朗、慷慨激昂、氣勢(shì)雄渾的風(fēng)格，是建安時(shí)代精神的產(chǎn)物；5、統(tǒng)治者的影響；6、天才作家的杰出成就，他認(rèn)為文學(xué)史上天才作家的優(yōu)秀作品也影響后世的文學(xué)發(fā)展。.分析杜甫《戲?yàn)榱^句》論詩(shī)的主要內(nèi)容。.試析李漁戲曲理論的主要貢獻(xiàn)。在戲劇構(gòu)造方面，李漁提出的重要原則有“立主腦”,即突出主要人物和中心事件，并以此體現(xiàn)“作者立13

言之本意”“脫窠臼，即題材內(nèi)容應(yīng)擺脫陳套，追求新奇，重視創(chuàng)意；“密針線，即緊密情節(jié)結(jié)構(gòu)，前后照應(yīng)，使全劇成為渾然一體；“減頭緒，即刪削“旁見側(cè)出之情，使戲中主線清楚明白。這些論點(diǎn)，都能切合戲劇藝術(shù)的特性，且簡(jiǎn)明實(shí)用。在戲劇語言方面，李漁反對(duì)用書面文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，認(rèn)為必須首先從適合舞臺(tái)演出來考慮，所以劇作家應(yīng)“既以□代優(yōu)人，復(fù)以耳當(dāng)聽者，使之順口而動(dòng)聽。具體的要求有“貴顯淺”“重機(jī)趣、“戒浮泛、“忌填塞”等，大體是既要明言直說，不故作姿態(tài)，炫耀博雅，又要生動(dòng)有趣，見出機(jī)鋒和性靈，并切合劇中人物各各不同的心理和口吻。他對(duì)以前劇作普遍存在的弊病所提出的批評(píng)，是很能切中要害的。包括《牡丹亭?驚夢(mèng)》中一些著名的曲辭，也確實(shí)如李漁所說，雖是“妙語”,卻經(jīng)營(yíng)太過，過分偏向于書面文學(xué)。另外，戲劇中的賓白一向不大為作家所重視，而李漁從演出的效果考慮，提出賓白“當(dāng)與曲文等視，使之互相映發(fā)，這也是中肯的意見。2011年4月江蘇省高等教育自學(xué)考試一、單項(xiàng)選擇:1分，共18分）一、單項(xiàng)選擇:1分，共18分）.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇完整而系統(tǒng)的文學(xué)理論作品是（）A.《毛詩(shī)序》 B.《文賦》 C.《文心雕龍》 D,《詩(shī)品》.《文心雕龍?時(shí)序》篇中“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”一句的意思是（）A.世事變遷而文章永恒 B.文章的好壞必須經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)C.社會(huì)與時(shí)代因素決定文學(xué)的發(fā)展 D.文章一旦染上社會(huì)習(xí)氣就不能流傳下去.中國(guó)最早的論詩(shī)絕句為（）A.鐘噪《詩(shī)品》 B.杜甫《戲?yàn)榱^句》C.元好間《論詩(shī)三十首》 D.厲鸚《論詩(shī)絕句》.“乃知文者以明道，是固不茍為炳炳娘娘、務(wù)采色、夸聲音而以為能也”語出（）A.白居易《與元九書》A.白居易《與元九書》14C.柳宗元《答韋中立論師道書》 D.李商隱《上崔華州書》.嚴(yán)羽提出所謂“詩(shī)之法有五，包括了（）A.體制、韻味、氣象、格調(diào)、音節(jié) B.韻味、格力、氣象、格調(diào)、音節(jié)C.興趣、韻味、氣象、格調(diào)、音節(jié) D.體制、格力、氣象、興趣、音節(jié).張炎論詞以（）作為“清空”的典范作家A.周邦彥 B.歐陽修 C.吳文英 D.姜夔.《錄鬼簿》中“前輩已死名公樂章傳于世者”把（）列在首位。A.白樸B.關(guān)漢卿C.董解元 D.馬致遠(yuǎn).《序山歌》的作者是（）崇尚“真情”，以為“但有假詩(shī)文，無假山歌”，贊美山歌“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”A.馮夢(mèng)龍 B.李攀龍 C.李夢(mèng)陽 D.李開先.明代公安派袁宏道等人以“變”論詩(shī)，作為與（）相對(duì)抗的一面旗幟。A.臺(tái)閣體 B.復(fù)古派 C.唐宋派 D.競(jìng)陵派.體現(xiàn)了競(jìng)陵派詩(shī)歌理論的選本是（）A.《唐宋八大家文鈔》 B.《詩(shī)歸》C.《列朝詩(shī)集》 D.《唐詩(shī)品匯》.李漁重視戲劇的結(jié)構(gòu)，提出“立主腦”，他認(rèn)為《西廂記》的主腦是（）A.鬧簡(jiǎn) B-白馬解圍 C.賴婚 D,長(zhǎng)亭送別:不能作景語，又何能作情語邪”語出（）A.李漁《閑情偶記》 B.王夫之《夕堂永日緒論內(nèi)編》C.葉燮《原詩(shī)》 D.王士稹《鬲津草堂詩(shī)集序》.劉大槐談到文章的思想內(nèi)容時(shí)以（'）三者為“行文之實(shí)。A.義理、書卷、經(jīng)濟(jì) B.義理、書卷、詞章15C.義理、考據(jù)、詞章 D.義理、考據(jù)、經(jīng)濟(jì).＜紅樓夢(mèng)》第一回中作者自云“將真事隱去，”用假語村言敷演出一段故事”，說的是 （）A.小說題材完全出于虛構(gòu)B.小說中的故事只能虛構(gòu)C.小說創(chuàng)作是在生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行虛構(gòu)D.作者無法將真實(shí)的故事寫出來.《花部農(nóng)譚》的作者是（）和鄉(xiāng)鄰談“花部”劇目的札記民間地方戲曲A.李漁B.王驥德C.王士稹D.焦循.周濟(jì)《宋四家詞選目錄序論》中“夫詞，非寄托不入，專寄托不出”一句的意思是（A.詞的創(chuàng)作不能有所寄托B.詞的創(chuàng)作既要有寄托，又不能單憑寄托C.詞的創(chuàng)作可深可淺 D.只有詞這種文體才能有所寄托.馮桂芬的《復(fù)莊衛(wèi)生書》一文是對(duì)（）的文學(xué)主張所進(jìn)行的一次集中的批判。文中批評(píng)了桐城古文派的“義法”說，提出了“稱心而言，不必有義法；文成法立，不必?zé)o義法”的見解。這對(duì)改革當(dāng)時(shí)文風(fēng)起了促進(jìn)作用。A.格調(diào)派B.常州詞派C.神韻派 D.桐城派.梁?jiǎn)⒊墩撔≌f與群治之關(guān)系》一文把（）聯(lián)系在一起。A.小說與美術(shù) B.小說與人生C.小說與政治 D.小說與哲學(xué)“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故。”二、填空題（每空1分，共10分）.提出“文以氣為主〈氣之清濁有體”的文論家是—魏的曹丕《典論■論文》。它第一次16明確強(qiáng)調(diào)了作家的個(gè)性、氣質(zhì)與文學(xué)創(chuàng)作是不可分割的，把作家的“氣”視為文章的生命，自覺地抒發(fā)個(gè)人的情感，追求文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)性，因此，“文氣說”的出現(xiàn)促成并標(biāo)志著“詩(shī)言志”向“詩(shī)緣情”的轉(zhuǎn)變，昭示著一個(gè)人的覺醒和文的自覺時(shí)代的到來，并把文學(xué)創(chuàng)作推向了唯美的時(shí)代。氣指的是文章中呈現(xiàn)出的屬于作者的一種獨(dú)特的面貌,相當(dāng)于常說的人的“氣質(zhì)”.每個(gè)人都能感受到氣質(zhì)的存在，但氣質(zhì)又是虛渺的,它像山中的云一樣繚繞在文字間.一個(gè)人的氣質(zhì)形成后，就相對(duì)的固定下來.但文中的氣卻是變化起伏的，所以稱之為“氣韻”更為合適..鐘噪在詩(shī)歌創(chuàng)作問題上提出了著名的滋味說，他認(rèn)為五言詩(shī)是“眾作之有滋味者也。.蘇軾《書黃子思詩(shī)集后》中“_發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于澹泊”一語，把兩種對(duì)立的藝術(shù)風(fēng)格看成相互滲透、相反相成的關(guān)系。上句指韋應(yīng)物的詩(shī),雖較纖秾麗密，卻有簡(jiǎn)古之風(fēng);下句指柳宗元的詩(shī)，雖然淡泊，卻有至味,不象郊島的枯槁。.《歲寒堂詩(shī)話》的作者是宋代人―張戒。.陸游《示子通》中“汝果欲學(xué)詩(shī)，_功夫在詩(shī)外,體現(xiàn)了其重視現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)的傾向。.何景明《與李空同論詩(shī)書》題中“李空同”指的是李夢(mèng)陽。.李開先《—市進(jìn)艷詞序_》提出了“真詩(shī)只在民間”的口號(hào)。.《藝苑卮言》的作者是明代后七子之一的—王世貞—。文必秦漢，詩(shī)必盛唐.—王土禛是影響了清代詩(shī)壇近百年的神韻說的倡導(dǎo)者。.王國(guó)維《人間詞話》中說“有我之境，—以我觀物，故物皆著我之色彩?！比?、名詞解釋（每小題3分，共12分）.樂而不淫，哀而不傷在《論語?八佾》一篇中，他這樣評(píng)價(jià)了這首詩(shī):“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！币馑际钦f《關(guān)雎》這首詩(shī)，快樂卻不是沒有節(jié)制，悲哀卻不至于過于悲傷?！?7在孔子看來，文藝所表現(xiàn)的情感不但要具備道德上的純潔性和崇高性，而且要受到理智的節(jié)制，講究適度、平和，不能過于放縱、任其泛濫。“樂而不淫，哀而不傷”的《關(guān)雎》，表達(dá)的正是中和之美，歡樂而不放縱，悲哀而不傷痛，一切情感的外現(xiàn)都是那么的恰到好處。這里包含了孔子對(duì)人的生命的尊重與愛護(hù)，他期望人的生活與感情都是健康、正常的，反對(duì)沉溺哀樂、毀傷生命。.露才揚(yáng)己顯露自己的才能。也比喻炫耀才能，表現(xiàn)自己。漢?班固《離騷序》“今若屈原，露才揚(yáng)己，競(jìng)乎危國(guó)群小之間，以離讒賊。”.轉(zhuǎn)益多師是汝師具體地說，就是把同一個(gè)問題向不同的良師益友，甚至諍友提出，以收“綜聽則明”之效。但實(shí)際上是不好兌現(xiàn)的。往往會(huì)因?yàn)殚T派之見，令求教者左右為難，不好抉擇。然而，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的手段之一。在征詢意見或建議之后，只要勇于實(shí)踐就會(huì)有結(jié)果。在這里，師，是廣義的，句尾的“師”應(yīng)理解為“指導(dǎo)”比較好些。.減頭緒“減頭緒”，即刪削“旁見側(cè)出之情”,使戲中主線清楚明白。清代李漁提出結(jié)構(gòu)第一的原則，同時(shí)又提出“立頭腦'、"減頭緒’、“密針線”等一整套理論，都是針對(duì)當(dāng)時(shí)戲曲舞臺(tái)上的弊病而發(fā)的。李漁主張結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，情節(jié)緊湊，組織得天衣無縫，這不僅在當(dāng)時(shí)具有較高的理論價(jià)值，而且至今仍具藝術(shù)實(shí)踐意義。關(guān)于語言，他認(rèn)為要賦予它舞臺(tái)藝術(shù)的特征，是寫給觀眾聽的而不是給人看的案頭之作，在這個(gè)原則下，他提出了曲文應(yīng)當(dāng)貴顯淺、重機(jī)趣、戒浮泛、忌填塞，賓白應(yīng)當(dāng)語求肖似，說一人肖一人，勿使雷同；文貴潔凈，聲務(wù)鏗鏘等一系列獨(dú)特見地。談到題材，李漁認(rèn)為貴在創(chuàng)新，以脫窠臼為第一使命，既然劇本名為傳奇，就是因?yàn)槠涫缕嫣?，未?jīng)人見而傳之，絕不可亦步亦趨，東施效顰。至于導(dǎo)演和表演，李漁也發(fā)表了很多中肯之言?？傊顫O是元、明以來戲曲理論的集大成者，為中國(guó)戲曲理論批評(píng)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。四、簡(jiǎn)答題（每小題6分，共30分）18.簡(jiǎn)述墨子“言有三表”理論主張的具體內(nèi)涵?！赌?非命上》;何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也?！彼^“本之”，主要是根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，其依據(jù)是求之于古代的典籍；所謂“原之”,是“訴諸百姓耳目之實(shí)”，也就是從普通百姓的感覺經(jīng)驗(yàn)中尋求立論的根據(jù)?！氨局笔情g接經(jīng)驗(yàn)，“原之”是直接經(jīng)驗(yàn)，都是屬于歸納法的范圍。所謂“用之：是將言論應(yīng)用于實(shí)際政治，看其是否符合國(guó)家百姓人民的利益，來判斷真假和決定取舍。在“三表法”中，墨子強(qiáng)調(diào)判斷一種言論或知識(shí)的真假，必須參證歷史的經(jīng)驗(yàn)、百姓的見聞和實(shí)際的效用。認(rèn)為要以對(duì)國(guó)家人民是否有利為標(biāo)準(zhǔn)來衡量言談文學(xué)，要參考?xì)v史的經(jīng)驗(yàn)和具有現(xiàn)實(shí)根據(jù)，要注重在實(shí)踐中檢驗(yàn)效果。墨子的三表法是判斷言談是非的三條標(biāo)準(zhǔn)。.簡(jiǎn)析王安石《上人書》中關(guān)于文與辭關(guān)系的論述。王安石這篇《上人書》，討論了文和辭的關(guān)系，實(shí)際上也就是內(nèi)容和形式的關(guān)系。文中把文和辭分開來講，文指作文的本意，辭指篇章之美。作者的本意在于明道，而所謂道，則是可以施之于實(shí)用的經(jīng)世之學(xué)。既然文以實(shí)用為主，因此在內(nèi)容和形式的關(guān)系上，他明確指出必須重視內(nèi)容。他認(rèn)為古文家雖然夸談文以明道，但其真實(shí)的的心得，則在文不在道。.簡(jiǎn)述王驥德《曲律》中表達(dá)的戲曲理論主張?！肚伞返睦碚撍枷胧欠浅ＸS富的，涉戲曲、散曲創(chuàng)作的多種方面，既有比較深入的理論探討，又有技巧法則的揭示。《曲律》的理論思想主要有：一、對(duì)于戲曲藝術(shù)的本體特性作了深入的探討。《論劇戲》曰：“其詞格俱妙，大雅與當(dāng)行參間，可演可傳，上之上也?！庇衷?“詞藻工，句意妙，如不諧里耳，為案頭之書，已落第二義。”這個(gè)觀念表明了王驥德對(duì)戲曲藝術(shù)的舞臺(tái)性和文學(xué)性關(guān)系的認(rèn)識(shí)，“可演可傳”的提出說明《曲律》對(duì)戲曲本體認(rèn)識(shí)也有了新的發(fā)展。二、在《雜論》中，王驥德更提出了戲曲藝術(shù)“并曲與白而歌舞登”的戲曲形態(tài)論，并認(rèn)為，成熟的戲曲藝術(shù)還須有“現(xiàn)成本子”作為基礎(chǔ)，有著“日此伎倆”的相對(duì)穩(wěn)定性。正是基于這種認(rèn)識(shí)，《曲律》在理論研究上與以前的戲曲論著相比有了明顯的拓展，除“曲辭”和“音律”等研究對(duì)象外，戲曲結(jié)構(gòu)、戲曲人物、戲曲科諢、賓白等也在《曲律》中作出了探討占三、《曲19律》對(duì)“沈湯之爭(zhēng)”也作出了頗為公允的評(píng)價(jià)，在某種程度上可以說《曲律》是對(duì)這場(chǎng)爭(zhēng)論的一個(gè)理論性總結(jié)。在《曲律》中，既有對(duì)沈、湯之爭(zhēng)的直接評(píng)版述，又有相對(duì)超脫的科學(xué)論斷。在創(chuàng)作上，王驥德屬于以沈璟為代表的“吳江派”，但其對(duì)湯顯祖也較為服膺，《曲律》評(píng)沈璟是“詞林之哲匠，后學(xué)之師?！?認(rèn)為“今之詞學(xué)，吳郡詞隱先生實(shí)為指南。對(duì)湯顯祖，則稱之為詞場(chǎng)“射雕手”，并斷言“臨川湯奉常之曲……使其約束和鸞，稍閑聲律，汰其剩字累語，規(guī)之全瑜，可令前無作者，后鮮來哲，二百年來，一人而已。”但《曲律》也較為冷靜地分析了沈、湯兩人各自的得失，評(píng)判其功過:“臨川之于吳江，故自冰炭。吳江守法，斤斤三尺，不欲令一字乖律，而毫鋒殊拙西臨川尚趣，直是橫行，組織之工，幾與天孫爭(zhēng)巧；而屈曲聱牙，多令歌者酢舌。”這種持平之論，啟發(fā)了后來的呂天成提出了“雙美說”在戲曲史上產(chǎn)生了深刻的影響。四、“本色論”也是《曲律》中的一個(gè)重要理論思想。王氏的“本色論”密切注意戲曲藝術(shù)的特性，強(qiáng)調(diào)“認(rèn)路頭”，認(rèn)為“曲與詩(shī)原是兩腸”，在對(duì)于本色典范的揭示中，王氏獨(dú)許湯顯祖，認(rèn)為“于本色一家，亦惟是奉常一人”，這個(gè)觀點(diǎn)在本色理論的發(fā)展史上可謂是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！肚伞房偨Y(jié)了時(shí)人對(duì)于文采、俚俗的各自偏愛所帶來的弊端，要求在“濃淡、淺深、雅俗”之間“酌而用之?！肚伞吩趧?chuàng)作、批評(píng)、聲律和演唱等問題上都提出了比較精警的觀念，在中國(guó)戲曲理論史上可謂是承上啟下的重要著作，對(duì)李漁的《閑情偶寄?詞曲部》有相當(dāng)要的影響。.簡(jiǎn)析袁于令《西游記題詞》中對(duì)小說虛構(gòu)理論的闡述。作者在署名幔亭過客的《<西游記>題詞》里,正確闡述了神魔小說的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律,揭示出神魔小說創(chuàng)作中“真”與“幻”的辯證關(guān)系，作者還提出“言佛不如言魔”的論點(diǎn)，這實(shí)際涉及小說人物塑造的問題，筆者認(rèn)為這兩處正是《<西游記>題詞》里最具思想價(jià)值的地方。.試析劉毓崧《古謠諺序》中體現(xiàn)的進(jìn)步文學(xué)思想。五、論述題（每小題10分，共30分）.試述《毛詩(shī)序》的主要內(nèi)容及在批評(píng)史上的地位?！爸S諫”說《毛詩(shī)大序》提出諷諫說“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上“言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。”20此點(diǎn)充分肯定了文藝批評(píng)現(xiàn)實(shí)的意義與作用，下層百姓可以通過文藝對(duì)上層統(tǒng)治者進(jìn)行批評(píng)，而言者無罪，聞?wù)咦憬?，這還是具有一定民主因素的。它為后來進(jìn)步的文學(xué)家運(yùn)用文藝來揭露批判現(xiàn)實(shí)的黑暗，提供了理論依據(jù)。“諷諫”說的基礎(chǔ)是建立在文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn)的思想上的。“詩(shī)六義”說：《毛詩(shī)大序》說“故詩(shī)有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰化，四曰興，五曰雅，六曰頌”在解釋風(fēng)雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性特征，所謂以一國(guó)之事，系一人之本。謂之風(fēng)“言天下之事，形四方之風(fēng)謂之雅”是說詩(shī)歌創(chuàng)作說具體的個(gè)別來表現(xiàn)一般的特點(diǎn)。情志統(tǒng)一說：《毛詩(shī)大序》強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是“吟詠情性”的，雖然在情志關(guān)系上。《毛詩(shī)大序》是更重在志的，而且對(duì)志的內(nèi)涵的理解也與先秦“詩(shī)言志”的志接近，但它正確也闡明了抒情言志的特點(diǎn)，說明對(duì)文字本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已進(jìn)一步深化了，情志說的提出對(duì)后來文學(xué)批評(píng)的發(fā)展影響很大。首先接觸到詩(shī)的情感特征，并將其與言志聯(lián)系在一起予以較系統(tǒng)地論述的，則是完成于漢代的《毛詩(shī)序》?！睹?shī)序》有所謂大序、小序之說。小序是指?jìng)髯詽h初的《毛詩(shī)》三百零五篇中每篇的題解，大序則是在首篇周南《關(guān)雎》題解之后所作的全部《詩(shī)經(jīng)》的序言。這里所說的《毛詩(shī)序》即指大序。《毛詩(shī)序》是目前我們能夠見到的文學(xué)史上第一篇詩(shī)歌專論。即此而言，它在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)上所具有的開創(chuàng)之功，已經(jīng)是十分令人矚目的了。然而更重要的是，它首先注意到了詩(shī)歌創(chuàng)作最本質(zhì)的情感因素，并且明確地將情與志緊密聯(lián)系在一起，去論述產(chǎn)生詩(shī)歌的動(dòng)因，提出了抒情言志的新觀念?！缎颉肺囊婚_始就說：詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。這就不僅是承傳了先秦以來所認(rèn)識(shí)到的詩(shī)歌是心志、懷抱等理性表現(xiàn)，而且闡明了理性表現(xiàn)要靠情感的萌動(dòng)。固然心志用語言表現(xiàn)出來就是詩(shī)，但語言表現(xiàn)則須情動(dòng)，而且只是語言還不足以成為《詩(shī)經(jīng)》中辭、樂、舞合一的風(fēng)、雅、頌的詩(shī)，還須情感更強(qiáng)烈的嗟嘆、長(zhǎng)歌、手舞足蹈。所以《序》文接著說:情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，……亂世之音怨以怒，……亡國(guó)之音哀以思，……故正得21失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。進(jìn)一步指出了詩(shī)歌在情感的強(qiáng)烈抒發(fā)過程中所創(chuàng)造的審美屬性，以及由藝術(shù)美而引起的巨大感染力。應(yīng)該說，《毛詩(shī)序》以上對(duì)《詩(shī)經(jīng)》情感特質(zhì)的論述，除了因?yàn)楫?dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作尚未從附屬于音樂舞蹈的初始狀態(tài)獨(dú)立出來，成為自覺的語言藝術(shù)，故而表現(xiàn)出的混于樂、舞的局限性之外，就其本質(zhì)而言，已經(jīng)接近了文學(xué)自覺時(shí)期的詩(shī)歌理論。這無疑是具有歷史意義的進(jìn)步，對(duì)后世詩(shī)論影響極大，西晉陸機(jī)在《文賦》中關(guān)于詩(shī)緣情以綺靡的緣情說理論就始于此。.分析《詩(shī)品序》在破與立這兩方面所提出的重要觀點(diǎn)。其一是對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)歌發(fā)展中所存在的堆垛典故和由于四聲八病之說盛行而帶來的刻意追求聲律的兩種弊病，提出了尖銳的批評(píng)。鐘噪認(rèn)為，詩(shī)歌本來是作家在外物感召下真情實(shí)感的表現(xiàn)，而“膏腴子弟，恥文不逮，終朝點(diǎn)綴，分夜呻吟。'無病呻吟的結(jié)果，其一種表現(xiàn)就是競(jìng)尚用典。鐘噪指出，大量堆砌典故的風(fēng)尚，使得“吟詠情性”的詩(shī)歌竟然“殆同書鈔”，嚴(yán)重阻礙了詩(shī)歌創(chuàng)作的健康發(fā)展，所謂“拘攣補(bǔ)衲，蠹文已甚。他的批評(píng)比劉勰在《文心雕龍?事類》篇中的批評(píng)，更為前進(jìn)了一步。“貴公子孫”或“膏腴子弟”無病呻吟的第二種表現(xiàn)，是刻意講究聲病,“務(wù)為精密，襞積細(xì)微，專相陵架,故使文多拘忌，傷其真美。”雖然，鐘噪忽視了講求聲律之美是詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展到一定階段的必然要求，他的批評(píng)不免有偏頗之處，但認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該“口吻調(diào)利、自然和諧的意見則完全是正確的。其二，是為五言詩(shī)的出現(xiàn)從理論上作了說明。由于《詩(shī)經(jīng)》主要是四言體，而《詩(shī)經(jīng)》在已往又被奉為儒家經(jīng)典，因此，在魏晉南北朝五言詩(shī)已經(jīng)普遍發(fā)展起來、代替了四言詩(shī)而成為占統(tǒng)治地位的詩(shī)歌形式（七言并已開始形成）時(shí),由于傳統(tǒng)的儒家思想的影響，理論批評(píng)在詩(shī)歌的形式問題上也表現(xiàn)了強(qiáng)烈的正統(tǒng)的保守觀點(diǎn)：重四言而輕五言。例如摯虞的《文章流別論》（《藝文類聚》）就認(rèn)為“古詩(shī)率以四言為體”,“雅音之韻，四言為正;其余雖備曲折之體，而非音之正也。劉勰的《文心雕龍?明詩(shī)》篇主要是論述五言詩(shī)的，卻也說“四言正體”“五言流調(diào)”，不承認(rèn)五言的詩(shī)歌形式在詩(shī)壇的應(yīng)有地位。鐘噪?yún)s提出四言的形式過時(shí)了，“每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉”，而五言詩(shī)方興未艾,“居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，它在詩(shī)歌的“指事造形，窮情寫物”這些根本特點(diǎn)方面，“最為詳切。這種議論為詩(shī)歌形式的歷史發(fā)展，從理論22上開辟了前進(jìn)的道路。其三是鐘噪對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作中的一些重要問題正面提出了自己的見解：一，他繼《文賦》及《文心雕龍》之后更明確地提出了詩(shī)的“滋味”問題。在《詩(shī)品序》中，他認(rèn)為只有有滋味的詩(shī)，才能“使味之者無極，聞之者動(dòng)心；《詩(shī)品》上卷中，也提出過“使人味之，亹亹不倦”這包含兩方面的意思，一是只有有滋味的詩(shī)，才稱得上好詩(shī)；二是強(qiáng)調(diào)詩(shī)“興”，認(rèn)為好詩(shī)應(yīng)該“文已盡而意有余。詩(shī)味說不僅為后來許多人接受和發(fā)揮，如司空?qǐng)D、蘇軾以至王士禛等等，而且“文已盡而意有余”更成為以后對(duì)詩(shī)、文創(chuàng)作的共同要求。二，關(guān)于“真美”的原則。強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要“真美”?！罢婷馈本褪且笤?shī)歌創(chuàng)作要有真摯強(qiáng)烈的感情，而非虛假的無病呻吟。又說:“自然英旨，罕值其人”，可見“真美”和藝術(shù)表現(xiàn)上的自然是密切相聯(lián)系著的。三，他提出詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該“指事造形，窮情寫物”,要求“窮情”和“寫物”很好地結(jié)合起來，這一見解和《文心雕龍》中的觀點(diǎn)是一致的。此外，他論述詩(shī)歌題材的觀點(diǎn)，也比他的前人大大前進(jìn)了一步。其四是關(guān)于作家的藝術(shù)流派及品評(píng)。鐘噪從作家和作品的風(fēng)格特點(diǎn)著眼，很重視歷代詩(shī)人之間的繼承和發(fā)展關(guān)系，及不同藝術(shù)流派之間的區(qū)分，并提出了比較系統(tǒng)的看法。他不僅為風(fēng)格流變的研究開創(chuàng)了一個(gè)新途徑，而且對(duì)具體作家、作品也有一些言簡(jiǎn)意賅、頗有見地的評(píng)論。如評(píng)阮籍詩(shī)的特點(diǎn)是:“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”:自致遠(yuǎn)大，頗多感慨之詞，厥旨淵放，歸趣難求”等等。但是，由于他不大重視作家的生活閱歷對(duì)于作家風(fēng)格的決定性影響，以及他不曾周密地考慮到作家思想藝術(shù)方面的多樣性和復(fù)雜性，通常只是著眼于不同作家在某一方面的某些相似之點(diǎn)來研究他們?cè)婏L(fēng)的同異，因此在大多數(shù)情況下，使他的風(fēng)格流派的研究不僅顯得混亂，而且很多牽強(qiáng)附會(huì)之處，引起了后世不少非議?！对?shī)品》雖有歷史局限性，卻仍然是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上的一部重要而有影響的著作。.試析葉燮《原詩(shī)》中闡述的“才、膽、識(shí)、力”這一藝術(shù)思想的內(nèi)涵葉燮把創(chuàng)作主體分為才、膽、識(shí)、力四個(gè)要素，四要素中，識(shí)作為判斷力包括兩個(gè)方面；其一是知性的判斷力，它對(duì)客體的理、事、情作出判斷。有了識(shí)則可以作出判斷和選擇。其二是審美判斷力，只有具備了以上兩方面的判斷能力，主體才具有獨(dú)立性。才是審美表現(xiàn)力，識(shí)與才是體用關(guān)系，膽是主體23的自信力。它建立在主體的實(shí)的基礎(chǔ)上，筆墨自由指才的審美表現(xiàn)的自由。只有具備建立在主體識(shí)的基礎(chǔ)之上的自信力，才能使創(chuàng)作達(dá)到自由的境界。力是才所依賴的生理心理能量，體現(xiàn)在作品中是作品的生命力，力的大小影響到才的大小與力度，在主體的四要素中，識(shí)處于核心地位。這種以識(shí)為核心的主體乃是真正獨(dú)立的具有創(chuàng)造性的主體，而正是這個(gè)以識(shí)為核心的主體構(gòu)成了詩(shī)歌藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的主體基礎(chǔ)。葉燮創(chuàng)作主體論的中心意旨就是要確立一個(gè)具有藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的詩(shī)歌創(chuàng)作主體，因?yàn)橹挥杏辛诉@樣一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性主體，才會(huì)有詩(shī)歌的獨(dú)創(chuàng)性。在“在我者”（即創(chuàng)作主體）的才、膽、識(shí)、力四要素中，識(shí)是判斷力，包括知性的判斷力和審美的判斷力兩個(gè)方面。知性的判斷力對(duì)客體的理、事、情作出判斷。理、事、情本是錯(cuò)雜相陳于前，往往令人不能清晰分辯，有了識(shí)，就可對(duì)理、事、情作出正確地判斷和選擇。而審美判斷力則對(duì)“體裁、格力、聲調(diào)、興會(huì)”等審美表現(xiàn)問題作出判斷和選擇。具備了兩方面的判斷力，主體才具有獨(dú)立性，不會(huì)跟隨世人或是古人的腳步亦步亦趨。根據(jù)葉燮的論述，才是審美表現(xiàn)力，是將理、事、情“敷而出之”的能力。識(shí)與才是體用關(guān)系，識(shí)為體，才為用，內(nèi)有識(shí)才能表現(xiàn)出才。膽是主體的自信力，它也是建立在識(shí)的基礎(chǔ)上的，“識(shí)明而膽張”，無識(shí)也就不可能有膽，無膽就不能有創(chuàng)作的自由，不能有審美表現(xiàn)的自由。只有建立在識(shí)的基礎(chǔ)上的“膽”（即主體的自信力），才能使創(chuàng)作達(dá)到自由之境界。力是才所依賴的生理心理能量，體現(xiàn)在作品中是作品的生命力，力的大小影響到才的大小與力度。在主體的四要素中，識(shí)處于核心地位。這種以識(shí)為核心的主體乃是真正獨(dú)立的、具有創(chuàng)造性的主體，而正是這個(gè)主體構(gòu)成了詩(shī)歌藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的基礎(chǔ)。24江蘇省自學(xué)考試中國(guó)古代文論選讀試題及答案（2011年7月）一、單項(xiàng)選擇題（每小題1分，共18分）:八音可諧，無相奪倫，神人以和”這句話出自（A ）A.《尚書?堯典》 B,《詩(shī)經(jīng)》 C,《論語》D,《孟子》.孔子所謂“詩(shī)可以興”指的是（B ）A.詩(shī)能興邦B.詩(shī)具有啟發(fā)鼓舞的感染作用C.詩(shī)具有考察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)作用 D.詩(shī)具有互相感化和互相提高的教育作用.《毛詩(shī)序》的中心思想是詩(shī)歌要（B）A.明道B,為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)C.溫柔敦厚D,思無邪.陸機(jī)《文賦》中“精鷲八極，心游萬仞”是在說（C）A.文章對(duì)景物的描摹B.文章的毛病C.文章的藝術(shù)想象D.文章的感情氣勢(shì).《文心雕龍?神思》篇的主題是論（B）A.藝術(shù)準(zhǔn)備B.藝術(shù)想象 C,篇章結(jié)構(gòu) D.文辭修飾.鐘噪《詩(shī)品》云“照燭三才，暉麗萬有”，其中“三才”指的是（ A）A.天、地、人B.人、鬼、神 C.上、中、下 D.天地萬物.杜甫《戲?yàn)榱^句》中“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”一句是在評(píng)論（B）A.李白 B.初唐四杰 C.庾信’D.曹植.開啟了后代王國(guó)維的境界說的是皎然在《詩(shī)式》中提出的（B）A.滋味B,取境C.神韻D.妙悟.蘇軾《書黃子思詩(shī)集后》一文的切入角度是（B）A.以畫喻詩(shī)B,以書法喻詩(shī) C,以文論詩(shī) D.以詞論詩(shī).李清照《論詞》中“王介甫、曾子固，文章似西漢，若做一小歌詞，則人必絕倒，不可讀也”一句在批評(píng)（C）A.以學(xué)問為詞B,以詩(shī)為詞 c,以文為詞D.以議論為詞.陸游所謂“工夫在詩(shī)外”的具體涵義是（B）A.提高作家的個(gè)人修養(yǎng)B.重視作家現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)C.追求詩(shī)歌的藝術(shù)形式 D,寫詩(shī)要在平時(shí)多下工夫.《滄浪詩(shī)話＞中“以漢、魏、晉、盛唐為詩(shī)，不作開元、天寶以下人物”開啟了（B）P214A.明代唐宋派的古文理論B.明代前、后七子的復(fù)古思潮C.清代王士稹的神韻說D.清代沈德潛的格調(diào)說.《錄鬼簿》中“前輩已死名公才人有所編傳奇于世者”列在首位的是（B）P236A.白樸B.關(guān)漢卿C.董解元D.馬致遠(yuǎn)25.何景明提出文學(xué)復(fù)古要“舍筏登岸”，具體的涵義是（B）P241A.比喻學(xué)古人必須徹底B.比喻學(xué)習(xí)古人有所得后應(yīng)舍棄古人的陳法C.比喻學(xué)習(xí)古人要像佛家那樣有超然的心態(tài)D.比喻學(xué)習(xí)古人要靠自己的悟性.王驥德在《曲律》一書中認(rèn)為（A）A.曲家需多讀書，博聞廣見B.曲家創(chuàng)作以曲辭為主，不必計(jì)較賓白C.《琵琶記》與《拜月亭》同為封建教化的好教材D.以湯顯祖為代表的臨川派才是戲曲創(chuàng)作的主流.袁于令在《西游記題詞》里闡明了（B）P292從真與假的關(guān)系8.幻與真的關(guān)系 C.文與質(zhì)的關(guān)系 口.體與用的關(guān)系.在李漁的戲曲理論體系中處于首要地位的是（C）P313A.音律 B.賓白C.結(jié)構(gòu)D.格局.王士稹詩(shī)歌理論的核心是（B）^童心說 B.神韻說 C.性靈說 D.格調(diào)說二、填空題（每小題1分，共10分）.孔子認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》一篇“樂而不淫，哀而不傷。.司馬遷寫作《史記》的動(dòng)機(jī)是“究天人之際，通古今之變，_成一家之言_".我國(guó)最早的一部“詩(shī)話”是《六一詩(shī)話》。.《答李翊書》是_韓愈—寫給他門人李翊的一封書信。.陸游《九月一日夜讀詩(shī)稿有感走筆作歌》一詩(shī)其中有一句“詩(shī)家三昧忽見前，屈、賈在眼元?dú)v歷;其中屈、賈指的是屈原和_賈誼___。.元好問《論詩(shī)三十首》“論詩(shī)寧下涪翁拜，未作江西社里人”一句中“涪翁”指的是_黃庭堅(jiān)_。.《藝苑卮言》的作者是明代后七子之一的_王世貞_?！覆荒茏骶罢Z，又何能作情語邪”語出王夫之的《_姜齋詩(shī)話_》。.體現(xiàn)了競(jìng)陵派詩(shī)歌理論的選本是《—詩(shī)歸—》。.《紅樓夢(mèng)＞第一回云“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，—誰解其中味_?！比⒚~解釋（每小題3分，共12分）.詩(shī)言志：“詩(shī)言志”是我國(guó)古代文論家對(duì)詩(shī)的本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)。《詩(shī)經(jīng)》的作者關(guān)于作詩(shī)目的的敘述中就有“詩(shī)言志”這種觀念的萌芽?！秷虻洹返摹霸?shī)言志”，是說“詩(shī)是言詩(shī)人之志的”，這個(gè)“志”的含義側(cè)重指思想、抱負(fù)、志向?！霸?shī)言志”主要是指詩(shī)應(yīng)當(dāng)表達(dá)人們的志向與愿望。由于人們的社會(huì)地位不同，所以人們?cè)谠?shī)中所反映的志愿也不一樣。.文以明道：中國(guó)古代文論的一種觀念，對(duì)文學(xué)作品中“文”與“道”關(guān)系的概括說法。唐代古文運(yùn)動(dòng)，為了反對(duì)六朝綺靡之風(fēng)，曾把“文以明道”作為其理論綱領(lǐng)。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要文以明道。所謂道，就是與佛教、26道教相對(duì)立的儒道。文道合一，以道為主，這是韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)。他還將自己的主張貫徹于實(shí)踐，寫了許多優(yōu)秀的作品，大大提高了古文的水平。他是古文運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖。柳宗元在古文運(yùn)動(dòng)中的地位僅次于韓愈，其論文亦提倡文以明道，他寫出大量散體文，取得與韓愈相當(dāng)?shù)某删汀?《詞源》：《詞源》，是宋際詞人張炎（字玉田，號(hào)樂笑翁）的一部理論著作，也是現(xiàn)存較早的文人詞論專著。它分為上下兩卷，上卷收集古音，論詞樂音律；下卷專述雅詞，論詞篇?jiǎng)?chuàng)作。這是作者國(guó)破家亡之后“嗟古音之寥寥，慮雅詞之落落”的嘔心力作。上卷所提到的詞的音律、唱法，基本保留了宋元年間詞樂的面貌，使我們獲得了極珍貴的資料，歷來為治詞者所重視。而下卷更是作者總結(jié)前人和自己創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，梳理辨析了以往詞論的種種觀點(diǎn)，提出了“雅正”的主旨而又特標(biāo)“意趣、“清空”，對(duì)詞體產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。.審虛實(shí)：李漁在“結(jié)構(gòu)第一”章中分列“戒諷刺、“立主腦、“脫窠臼、“密針線、“減頭緒、“戒荒唐”和“審虛實(shí)”七條?！皩徧搶?shí)”李漁著重論述了古今題材的處理，這涉及到了戲曲的真實(shí)性和典型化問題。他說“傳奇無實(shí)，大半皆寓言耳”，就是說戲曲傳奇大多具有虛構(gòu)的特征，但對(duì)古今題材的處理又有不同，當(dāng)代題材，不僅情節(jié)。而且人物都可虛構(gòu)。古代題材，李漁認(rèn)為人物可以虛構(gòu)，但古事已流傳至今，則不可虛構(gòu)，虛構(gòu)就會(huì)讓觀眾不相信。李漁對(duì)戲曲虛構(gòu)有所認(rèn)識(shí)，但對(duì)古事不可虛構(gòu)的說法，說明他對(duì)打破歷史的真實(shí)認(rèn)識(shí)還不夠。四、簡(jiǎn)答題（每小題6分，共30分）.簡(jiǎn)析墨子有關(guān)“非樂”的理論主張。答：墨子從“尚用“尚質(zhì)”的觀點(diǎn)出發(fā)，提出“非樂”的主張。墨子并不完全否認(rèn)音樂的功能和美感，只是因?yàn)榧鎼鄣乃枷胧顾磳?duì)統(tǒng)治者在人民生活極其困苦的情況下對(duì)于音樂的占有和享受。因此他說：先質(zhì)而后文，乃圣人之務(wù)。文，文采；質(zhì)，實(shí)質(zhì)。墨子認(rèn)為文章的實(shí)際內(nèi)容要比文采重要，這正是他非樂論在文學(xué)理論上的延伸。對(duì)于音樂，他說它們不中圣王之事，不中萬民之利，因此有漂亮的外表何用？再好聽也只是少數(shù)人享用，沒有更大的功利作用。這是他小生產(chǎn)者觀點(diǎn)的反映，他批判統(tǒng)治階級(jí)窮奢極欲有一定的進(jìn)步意義。但正是因?yàn)樗膹?qiáng)烈的功利意識(shí)，才使他認(rèn)為文者要中質(zhì)輕文，這種觀點(diǎn)對(duì)文學(xué)本身的發(fā)展是不利的。.簡(jiǎn)述梁?jiǎn)⒊墩撔≌f與群治之關(guān)系》一文的中心思想。答：文中有意識(shí)地把小說和當(dāng)時(shí)的政治運(yùn)動(dòng)密切地聯(lián)系起來，并要求小說為改良主義政治服務(wù)。這是貫徹全文的中心思想。.簡(jiǎn)述韓愈《答李翊書》中學(xué)習(xí)古文的途徑。答：學(xué)古文以立行為本，立言為表；學(xué)文途徑要道文合一，要善于學(xué)習(xí)前人作品，而寫作要有創(chuàng)造性，要?jiǎng)?wù)去陳言；學(xué)文要有堅(jiān)定的信心，不以時(shí)人的毀譽(yù)為轉(zhuǎn)移；學(xué)古文要以氣為先。.李清照《詞論》一文對(duì)詞的見解和要求包括哪些方面的內(nèi)容？答：高雅、渾成、協(xié)樂、典重、鋪敘、故實(shí)。在《論詞》中李清照力主要嚴(yán)格區(qū)分詞與詩(shī)的界限，提出了詞“別是一家”的著名觀點(diǎn)。她批評(píng)蘇軾的詞是“句讀不葺之詩(shī)。”那么詞與詩(shī)究竟有什么本質(zhì)區(qū)別27呢？李清照認(rèn)為主要在于詩(shī)只有較為簡(jiǎn)單粗疏的聲律要求，而詞則特別講究音律，樂律之規(guī)則，在音律上遠(yuǎn)比律詩(shī)嚴(yán)格，他反對(duì)以詩(shī)的粗疏的格律來破壞詞之音樂美。這顯然是針對(duì)以蘇軾為代表的豪放派詞創(chuàng)作和觀點(diǎn)而發(fā)的。我覺得李清照的這一觀點(diǎn)是有一定的道理的?？v觀兩宋詞作就藝術(shù)角度而言，婉約派詞確實(shí)最為精致，但豪放詞亦非一無是處，特別是在開拓詞的表現(xiàn)領(lǐng)域上豪放詞有著重大的貢獻(xiàn)。.簡(jiǎn)述龔自珍《書湯海秋詩(shī)集后》一文中論詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)一“完。答：龔自珍提出了一個(gè)嶄新的論詩(shī)標(biāo)準(zhǔn) “完,則是要求擺脫束縛，充分表現(xiàn)詩(shī)人的個(gè)性，也就是說詩(shī)歌應(yīng)該鮮明地烙下作者自己性格的標(biāo)記，做到詩(shī)如其人。“完”也是“達(dá)”，是要求作家把自己在封建壓抑下所欲言的東西統(tǒng)統(tǒng)表現(xiàn)出來。五、論述題（每小題10分，共30分）.論述曹丕《典論?論文》提出的文學(xué)主張。答：第一，它批評(píng)了“文人相輕”的陋習(xí)，指出那是壞自見之患'；提出應(yīng)當(dāng)“審己以度人"，才能避免此累。第二，評(píng)論了“今之文人”亦即建安“七子”在文學(xué)上的才力及不足，分析了不同文體的不同寫作要求，說唯有“通才”才能兼?zhèn)涓黧w。第三，提出“文以氣為主”的命題，說“氣之清濁有體不可力強(qiáng)而致”;雖在父兄，不能以移子弟。第四，論述了文學(xué)事業(yè)的社會(huì)功能，將它提到“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的高度，又說“年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身”，都不如文章能傳諸無窮。.試述司空?qǐng)D的“韻味說。答：對(duì)于詩(shī)歌意境的特殊性質(zhì)，司空?qǐng)D從鑒賞角度，把“味”作為詩(shī)歌審美的第一要義提了出來，就是“韻味”說。他在《與李生論詩(shī)書》中強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要有“咸酸”之外的“醇美”之味。他的“韻味”說本于鐘噪“滋味”說，但有發(fā)展變化。什么是“韻味”的具體所指呢？那就是詩(shī)歌應(yīng)具有“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”?；\而言之，都是指豐富的醇美韻味。.論述魯迅《摩羅詩(shī)力說》所反映的文學(xué)觀《摩羅詩(shī)力說》（1907年）是魯迅早期詩(shī)學(xué)的代表作。這篇在人類精神發(fā)展中探索救亡圖存和改造國(guó)民性方略的詩(shī)論，既是魯迅浪漫主義詩(shī)學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，也是充滿民主革命熱情、追求人本主義理想、號(hào)召思想革命的戰(zhàn)斗檄文；既倡導(dǎo)“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”的摩羅詩(shī)派精神，也呼吁“自覺勇猛、發(fā)揚(yáng)精進(jìn)”的“精神界之戰(zhàn)士。從歷史的語境看，此文融魯迅的藝術(shù)創(chuàng)作思想與啟蒙主義熱情為一體，在詩(shī)學(xué)與政治的經(jīng)緯坐標(biāo)上，達(dá)到了合規(guī)律性與合目的性的相對(duì)統(tǒng)一，在中國(guó)詩(shī)學(xué)從古典式和諧向摩羅式崇高的轉(zhuǎn)型過程中，具有破舊立新的先導(dǎo)作用和標(biāo)志意義?！赌α_詩(shī)力說》以進(jìn)化論的視角觀照傳統(tǒng)文學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)持強(qiáng)烈批評(píng)態(tài)度。此文倡靈明張個(gè)性，充滿天才主義精神。堅(jiān)信文學(xué)啟蒙，文學(xué)救國(guó)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的功利色彩。就文學(xué)的任務(wù)和作用而言，魯迅認(rèn)為，“有純文學(xué)上而言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅。文章為美術(shù)之一，質(zhì)當(dāng)亦然”，雖然文學(xué)的社會(huì)功用比不上經(jīng)濟(jì)、工商甚至歷史學(xué)，但是28它的作用決不亞于衣食、宮室、宗教、道德。這是因?yàn)?，在現(xiàn)代社會(huì)，“無不以科學(xué)為術(shù)，合理為神，功利為鵠”，而文章卻有著一種不用之用——涵養(yǎng)人之神思，即培養(yǎng)人們的理想，也就是文章的任務(wù)和作用了。并且文章還有一種特殊的作用，“啟人生之題機(jī)”，就是我們今天所說的揭露生活中的蘊(yùn)藏著的奧妙，反映生活的真實(shí)。中國(guó)古代文論選讀模擬試題訓(xùn)練一、填空題（每空1分，共20分）.教材指出：孟子的“以意逆志 ”和“知人論事 ”確實(shí)是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。.教材認(rèn)為，《毛詩(shī)大序》的主要思想之一在于：它認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎^^^^”的原則，而在揭露和批評(píng)黑暗方面，又必須“主文而譎諫”,明顯地反映了儒家文藝思想保守性的一面。.漢代王充自述他寫作《論衡》的主旨是“。.曹丕《典論論文 》特別強(qiáng)調(diào)作家個(gè)性對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要意義，提出了“文以氣為主”的著名論斷，對(duì)后代文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了很大影響。.陸機(jī)《文賦》中提出了“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物 而瀏亮”的要求?？梢钥闯鲎髡邔?duì)文學(xué)藝術(shù)的兩個(gè)重要特征：感情與形象有了深刻的認(rèn)識(shí)。,韓愈在《答李翊書》中，繼承了孟子的“養(yǎng)氣”說，提出了“氣盛言宜"之論，在《送孟東野序》中則發(fā)展了司馬遷的“發(fā)憤著書”的思想，提出了“ 不平則鳴 ”論..教材指出：李清照在《論詞》中，除了提出詞“別是一家”之說外，還對(duì)詞的創(chuàng)作提出了一些別的審美要求，主要有：一、勿“破碎 ”,二、要有“鋪敘 ”,三、講“故實(shí)”，四、格調(diào)要高雅典重。.教材認(rèn)為，張炎在《詞源》里，首先確立了“雅正”的審美標(biāo)準(zhǔn)；其次，他又提出了“清空29

”的審美要求，第三，他還提出了“ 意趣 ”的審美要求。.明代公安派作家袁宏道繼承了思想家李贄提出的“童心”說理論，提出了“_獨(dú)我性靈,不拘格套”的口號(hào)，力圖糾正前后“七子”派的復(fù)古模擬之風(fēng)..教材指出，清代詩(shī)論家葉燮把創(chuàng)作分成二星—者”即創(chuàng)作客體與“王黃者”即創(chuàng)作主體兩個(gè)方面..在文學(xué)方面，梁?jiǎn)⒊e極提倡“詩(shī)界革命”“文界”和“小說界革命。二、名詞解釋題（每小題5分，共10分）1.（曹丕的）“文以氣為主”說曹丕在《典論?論文》提出了“文以氣為主”的著名論斷。（1分）其內(nèi)涵；首先，所謂“氣”是指在稟性、氣度。感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。文章中的“氣”是由作家不同的個(gè)性所形成的。（2分）其次，提倡“文以氣為主”，強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家特殊的個(gè)性，要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作個(gè)性。（1分）另外，由于作家個(gè)性的不同“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”,文章的風(fēng)格也必然會(huì)不同。這就說明了文章風(fēng)格的多樣性的原因。（1分）曹丕“文以氣為主”說的對(duì)后世有很大影響2.（李清照的）詞“別是一家”說李清照在《論詞》一文里力主嚴(yán)格區(qū)分詞和詩(shī)的界限，提出了詞“別是一家”的著名觀點(diǎn).（1分）李清照批評(píng)晏殊、歐陽修、蘇軾等人的詞不能算是詞，只是“句讀不葺之詩(shī)耳”她認(rèn)為詞和詩(shī)的本質(zhì)區(qū)別在于：詩(shī)只有較為簡(jiǎn)單粗疏的聲律要求，而詞則特別講究聲律、樂律之規(guī)則，她反動(dòng)以詩(shī)的粗疏的格律來破壞詞之音樂美。（3分）她的這一觀點(diǎn)可能比較偏激保守，但也確實(shí)道出了詩(shī)與詞的一些不同之處，給詞的創(chuàng)作提供了一些可供參考的意見三、單項(xiàng)選擇題（每小.2分，共10分）三、單項(xiàng)選擇題（每小.2分，共10分）."子曰：'詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：（D）。”A.“樂而不淫，衰而不傷” B.“辭達(dá)而已矣”30C.“可以興，觀、群、怨” D.“思無邪”.陸機(jī)《文賦》說:其會(huì)意也尚巧，其