安徽省六安市油坊店鄉(xiāng)中學(xué)2021-2022學(xué)年高三語文期末試題含解析

安徽省六安市油坊店鄉(xiāng)中學(xué)2021-2022學(xué)年高三語文期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下文，完成第7-12題(21分）大地畢飛宇

①在村莊的四周，是大地。某種程度上說，村莊只是海上的一座孤島。我把大地比喻成海的平面是有依據(jù)的，在我的老家，唯一的地貌就是平原，那種廣闊的、無垠的、平整的平原。這是橫平豎直的平原，每一塊土地都一樣高，沒有洼陷，沒有隆起的地方，沒有石頭。你的視線永遠也沒有阻隔，如果你看不到更遠的地方了，那只能說，你的肉眼到了極限。這句話也可以這樣說，你的每一次放眼都可以抵達極限。極限在哪里？在天上。天高，地迥；天圓，地方。

②我想我很小就了解了什么是大。大是迷人的，卻折磨人。這個大不是沙漠的大，也不是瀚海的大，沙漠和瀚海的大只不過是你需要跨過的距離。平原的大卻不一樣了，它是你勞作的對象。每一尺、每一寸都要經(jīng)過你的手?！霸谏n茫的大地上”——每一棵麥苗都是手播的——每一棵麥苗都是手割的——每一棵水稻都是手插的——每一棵水稻都是手割的。這是何等的艱辛，何等的艱辛。有些事情你可以干一輩子，但不能想，一想就會膽怯，甚至于不寒而栗。③有一年的大年初一，下午，家里就剩下了我和我的父親。我們在喝茶、吸煙、閑聊，其樂融融。我的父親突然問我，如果把“現(xiàn)在的你”送回到“那個時代”，讓你在村子里做農(nóng)民，你會怎么辦？我想了很長時間，最后說：“我想我會死在我的壯年?！雹芨赣H不再說話，整整一個下午，他不再說話。我說的是我的真實感受，但是，我冒失了，我忘記了說話的對象是父親。我經(jīng)常犯這樣的錯。父親是“那個時代”活下來的人，我的回答無疑戳到了他的疼處。我還是要說，父親“活下來”了，這是一個多么了不起的壯舉。他老人家經(jīng)常做噩夢，他在夢里大聲地呼叫。我能做的事情就是把他老人家叫醒，趕緊的。我相信，每一次醒來他都如釋重負。他老人家一定很享受大夢初醒的輕松和快慰。

⑤莊稼人在艱辛地勞作，他們的勞作不停地改變大地上的色彩。最為壯觀的一種顏色是鵝黃——那是新秧苗的顏色。我為什么要說新秧苗的鵝黃是“最壯觀”的呢？這是由秧苗的“性質(zhì)”決定的。秧苗和任何一種莊稼都不一樣，它要經(jīng)過你的手，“一棵一棵”地、“一棵一棵”地、“一棵一棵”地插下去。在天空與大地之間，無邊無垠的鵝黃意味著什么？意味著大地上密密麻麻的，全是莊稼人的指紋。

⑥鵝黃其實是明媚的，甚至是嬌嫩的。因為遼闊，因為來自“手工”，它壯觀了。我想告訴所有的畫家，在我的老家，鵝黃實在是悲壯的。⑦我估計莊稼人是不會像畫家那樣注重色彩的，但是，也未必?！扒帱S不接”這個詞一定是農(nóng)民創(chuàng)造出來的。從這個意義上說，這個世界上最注重色彩的依然是莊稼人。一青一黃，一枯一榮，大地在緩慢地、急遽地做色彩的演變。莊稼人的悲歡骨子里就是兩種顏色的瘋狂輪轉(zhuǎn)：青和黃。⑧青黃是莊稼的顏色、莊稼的邏輯，說到底也是大地的顏色、大地的邏輯。是邏輯就不能出錯，是邏輯就難免出錯。在我佇立在田埂上的時候，我哪里能懂這些？我的瞳孔里頭永遠都是汪洋：鵝黃的汪洋——淡綠的汪洋——翠綠的汪洋——烏青的汪洋——青紫的汪洋——斑駁的汪洋——淡黃的汪洋——金光燦燦的汪洋。它們浩瀚，壯烈，同時也死氣沉沉。我性格當(dāng)中的孤獨傾向也許就是在一片汪洋的岸邊留下的，對一個孩子來說，對一個永無休止的旁觀者來說，外部的濃烈必將變成內(nèi)心的寂寥。

⑨大地是色彩，也是聲音。這聲音很奇怪——你不能聽，你一聽它就沒了，你不聽它又來了。泥土在開裂，莊稼在抽穗，流水在澆灌，這些都是聲音，像呢喃，像交頭接耳，鬼鬼祟祟又坦坦蕩蕩，它們是枕邊的耳語。麥浪和水稻的洶涌則是另一種音調(diào)，無數(shù)的、細碎的摩擦，葉對葉，芒對芒，稈對稈。無數(shù)的、細碎的摩擦匯聚起來了，波谷在流淌，從天的這一頭一直滾到天的那一頭，是嘯聚。聲音真的不算大，但是，架不住它的厚實與不絕，它成巨響的尾音，不絕如縷。尾音是尾音之后的尾音，恢宏是恢宏中間的恢宏。

10還有氣味。作為鄉(xiāng)下人，我喜歡鄉(xiāng)下人莫言。他的鼻子是一個天才。我喜歡莫言所有的關(guān)于氣味的描述，每一次看到莫言的氣味描寫，我就知道了，我的鼻子是空的，有兩個洞，從我的書房一直聞到莫言的書房，從我的故鄉(xiāng)一直聞到莫言的故鄉(xiāng)。

11福樓拜在《包法利夫人》里說過：“大自然充滿詩意的感染，往往靠作家給我們。”這句話說得好。不管是大自然還是大地，它的詩意和感染力是作家提供出來的。無論是作為一個讀者還是作為一個作者，我都要感謝福樓拜的謙卑和驕傲。

12大地在那兒，還在那兒，一直在那兒，永遠在那兒。這是淚流滿面的事實。(選自《散文選刊》2014年第2期，有刪節(jié)）7.第②中作者說“大是迷人的，卻折磨人”，是因為

。（2分）8.簡析第③④段在文中的作用。（3分）9.第⑧段強調(diào)“青黃”是大地的“邏輯”，試結(jié)合上下文闡釋畫線句在文中的含義。（2分）10.分析第⑨段畫線句的表達效果。（3分）11.下列對本文內(nèi)容的理解與分析不正確的兩項是（

）（

）(6分）A.第①段以村莊的渺小反襯出平原大地的廣闊、無垠，為下文寫大地上的勞動生活作鋪墊。B.第⑤段連用三個“一棵一棵，反復(fù)強化出莊稼人插秧勞作是一種緩慢、持久而艱辛過程。C.第⑥⑦兩段中作者用“悲壯”、“悲喜”等詞語寄寓了對莊稼人在大地上悲苦境遇的哀傷。D.第⑩段采用魔幻般的神奇寫法，借助天才作家的鼻子來表現(xiàn)大地的氣味在鄉(xiāng)村無處不在。E.第11段引用福樓拜作品中的言論，意在強調(diào)作家肩負著表現(xiàn)大自然詩意和感染力的使命。F.全文始終以鄉(xiāng)下少年為視角，展現(xiàn)了作者對大地的敬畏、感激、熱愛與懷念等復(fù)雜感情。12.試從語言運用的角度賞析本文結(jié)尾段的抒情特色（5分）參考答案：7.（2分）平原的大可以使人極目遠望，抵達視野的極限，但平原的大也使入體驗到無盡勞作的艱辛。8.（3分）兩段插敘父子之間的生活往事（1分），緊承上文，具體展現(xiàn)平原鄉(xiāng)村生活充滿不堪回首的艱辛（1分);為下文進一步寫莊稼人的艱辛勞作不停改變著大地色彩的悲壯鋪墊(1分)。9.(2分）大地遵循著亙古不變的一枯一榮的自然規(guī)律，但也會由于天年或人為因素的影響而出現(xiàn)青黃不接的差錯，整句話強調(diào)了鄉(xiāng)村生活既要遵循自然的法則又常常顯得變幻無常。10.(3分）綜合運用排比、比擬、比喻等多種修辭手法，形象生動地描寫出大地上各種奇妙的聲音；行文整散結(jié)合，富有節(jié)奏感，字里行間充滿對大地的親切、歡悅的之情。11.（6分）C、F12.(5分）答題要點：整段行文簡潔鮮明，具有寓冷靜于熱烈中抒情效果（1分)。前一句，運用反復(fù)手法，層層強化大地的博大與永恒歸結(jié)全文對大地的描寫，感情熱烈（2分）；后一句用“淚流滿面”的獨特表達，飽含對大地的深情，冷靜而濃烈地抒發(fā)對大地的由衷的崇敬與熱愛，將貫穿全文的思想感情推向髙潮，深化主旨（2分)。2.閱讀下面的文字，完成1~3題。

早在幾千年前，中國古人就產(chǎn)生了實現(xiàn)“和諧大同”社會的理想，并為此設(shè)計了一整套較為完善的保障體系。其核心莫過于采用一套有效的爭議調(diào)處機制，即今天所謂之調(diào)解制度。調(diào)解，作為一種有效的爭議解決機制，在我國的歷史可謂源遠流長。今天能夠看到的關(guān)于調(diào)解的最早記載是舜主動出面對“歷山之農(nóng)者侵畔，河濱之漁者爭坻”進行有效調(diào)處的故事?？梢?，華夏先民很早就認識到調(diào)解對社會和諧的作用。之后在漫長的封建社會，調(diào)解制度在我國得到了充分的實踐和發(fā)展，幾乎在歷朝歷代都設(shè)有專門負責(zé)調(diào)解的機構(gòu)或人員。

秦漢時，在鄉(xiāng)一級設(shè)“秩、嗇夫和三老”專司調(diào)解事務(wù)，調(diào)處不成再到縣廷起訴。唐代則于基層分設(shè)“鄉(xiāng)正、里正和村正”，而且還明確規(guī)定調(diào)解是將糾紛交府縣處理的前提。到元朝時調(diào)解已被廣泛應(yīng)用于解決民事糾紛。元代還為調(diào)解及其他非訴訟爭議解決機制取了一個特殊的名稱——“告攔”。元朝法律同時規(guī)定通過審判官調(diào)解達成和解而再次起訴的案件，不允許有司再行受理。這就賦予調(diào)解達成的和解協(xié)議以既判力和法律約束力，這是傳統(tǒng)調(diào)解發(fā)展史上一個重要的里程碑。到明清時期，我國古代調(diào)解制度發(fā)展到了極致。明代將儒家“無訟”觀念付諸社會管理實踐，調(diào)解自然繼續(xù)充當(dāng)民事訴訟的法定前置程序。朱元璋就曾頒布敕令規(guī)定：“民間戶婚、田土、斗毆、相爭一切小事，不許輕便告官，務(wù)要經(jīng)本管里甲老人理斷。若不經(jīng)由者，不問虛實，先將告人杖斷六十，仍發(fā)里甲老人量斷?！鼻宕谘匾u明朝做法的同時，還將調(diào)處率納入地方官員的政績考核，這從某種程度上導(dǎo)致調(diào)解適用范圍被不適當(dāng)?shù)財U大。據(jù)載，清嘉慶十五年至二十五年間，天津?qū)氎婵h自訟案的調(diào)解結(jié)案率竟高達90%。從上述調(diào)解演進的歷史可以看出中國古代調(diào)解在一步步制度化的過程中，還逐漸形成了較為明顯的強制性特征。這種強制調(diào)解模式體現(xiàn)了統(tǒng)治者以此進行社會治理的重要考慮。中國古代調(diào)解也因此帶有濃厚的政治色彩和道德教化功能。我國古代調(diào)解制度特點鮮明。首先體現(xiàn)在中國古代調(diào)解的主動介入特性。中國傳統(tǒng)調(diào)解實踐大多具有某種主動介入的因素，即調(diào)解人出面調(diào)和紛爭，并非基于雙方的邀請而是多由調(diào)解人主動介入爭議。其次是調(diào)解人在某些情況下的非中立性。在中國傳統(tǒng)文化背景下，調(diào)解人主持調(diào)解時未必一定會站在中立的立場上。受傳統(tǒng)道德觀念等多種因素影響，調(diào)解人在調(diào)解過程中常常會自覺不自覺地站在某一方的立場上看待問題。古代調(diào)解人大多都是帶著自己對爭議的看法和既定立場介入爭議的。在調(diào)解過程中，調(diào)解人自然會以自己的價值觀對調(diào)解結(jié)果施加影響。為了給調(diào)解人保留“面子”，當(dāng)事人大多會聽從調(diào)解人的建議。這些情形都是西方式調(diào)解體系中聞所未聞的。（選自2012年6月14日《光明日報》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（3分）A．我國古代的調(diào)解制度發(fā)揮著積極的保障功能，是在“和諧大同”傳統(tǒng)社會理想期待下誕生的一種爭議解決機制。B．被譽為“維護道德的最后一道防線”的調(diào)解制度源遠流長，在歷史發(fā)展的實踐中，得到了充分的發(fā)展和相對的完善。C．元朝對傳統(tǒng)調(diào)解制度的發(fā)展功不可沒，法律規(guī)定由審判官介入的調(diào)解，其結(jié)果雖有法律約束力，但仍有改判的可能。D．清朝時期的調(diào)解制度進一步完善，法定程序化更為嚴格，但也使調(diào)解的對象不合理地擴大，暴露出一定的弊端。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）A．朱元璋頒布敕令規(guī)定，其目的在于發(fā)揮調(diào)解制度的道德功效，使調(diào)解雙方盡量不走民事訴訟程序，避免更大的麻煩。B．與清朝相比，明朝調(diào)解制度調(diào)解的案件數(shù)量和案件結(jié)案率明顯較低，充分反映出清朝社會矛盾更多，治理更為有力。C．明清時期的統(tǒng)治者對調(diào)解更加重視，并將原來的民間調(diào)解上升為法律規(guī)范的高度，強化了調(diào)解制度的政治色彩。D．中國傳統(tǒng)調(diào)解模式能踐行數(shù)千年并且取得較好的社會效果，其中關(guān)鍵的因素在于長期沉淀下來的傳統(tǒng)文化。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列分析與推斷，不正確的一項是（3分）A．中國古代穩(wěn)定封閉的小農(nóng)經(jīng)濟決定了人們之間和平共處的重要性，相對于通過司法途徑解決糾紛，調(diào)解可以使當(dāng)事人從繁冗的訴訟中解脫出來。B．清代曾有叔嫂之間因田產(chǎn)之爭訴諸官府，在官府開審前，雙方親友主動出面調(diào)解，勸說雙方各讓一步，來平息紛爭。C．在古代婆媳糾紛中，調(diào)解人大多會傾向于站在公婆一邊而勸說媳婦作出更多的讓

步，調(diào)解難以不偏不倚。D．西方古代調(diào)解制度具有與我國古代調(diào)解制度不同的特點，它具有中立性等鮮明特點，調(diào)解可以給雙方當(dāng)事人一個誰是誰非的精確評斷。參考答案：1．C

C.原文的相關(guān)表述為“元朝法律同時規(guī)定通過審判官調(diào)解達成和解而再次起訴的案件，不允許有司再行受理”，“不允許有司再行受理”表明不可能改判，故選項不正確。A.原文的相關(guān)表述為“早在幾千年前，中國古人就產(chǎn)生了實現(xiàn)‘和諧大同’社會的理想，并為此設(shè)計了一整套較為完善的保障體系。其核心莫過于采用一套有效的爭議調(diào)處機制，即今天所謂之調(diào)解制度”，符合文意；B.綜觀全文，“在漫長的封建社會，調(diào)解制度在我國得到了充分的實踐和發(fā)展”；D.原文的相關(guān)表述為“清代在沿襲明朝做法的同時，還將調(diào)處率納入地方官員的政績考核，這從某種程度上導(dǎo)致調(diào)解適用范圍被不適當(dāng)?shù)財U大”，符合文意。2．BB.清朝調(diào)解制度調(diào)解的案件數(shù)量和案件結(jié)案率明顯較高，與當(dāng)時將調(diào)處率納入地方官員的政績考核有關(guān)，而不是當(dāng)時社會矛盾多。原文的相關(guān)表述為“清代在沿襲明朝做法的同時，還將調(diào)處率納入地方官員的政績考核，這從某種程度上導(dǎo)致調(diào)解適用范圍被不適當(dāng)?shù)財U大”，故選項不符合。A.原文的相關(guān)表述為“將儒家“無訟”觀念付諸社會管理實踐，調(diào)解自然繼續(xù)充當(dāng)民事訴訟的法定前置程序”，綜合“頒布敕令規(guī)定”內(nèi)容可知，選項與文意相符。C.綜合第三段“調(diào)解制度發(fā)展到了極致、充當(dāng)民事訴訟的法定前置程序、一步步制度化的過程、帶有濃厚的政治色彩”等信息，可判斷是符合文意的；D.綜合“‘和諧大同’社會的理想、在中國傳統(tǒng)文化背景下”等信息，可推斷選項符合文意。3．DD.中國古代調(diào)解制度中，調(diào)解人在某些情況下非中立，但不能說西方調(diào)解人就中立，也不能推斷出可以給出精確評斷。A.原文沒有直接表述選項內(nèi)容，但是綜合“華夏先民很早就認識到調(diào)解對社會和諧的作用”等信息，可以推斷此選項是正確的。B.文章說“清代在沿襲明朝做法”，即“不許輕便告官，務(wù)要經(jīng)本管里甲老人理斷”，而“中國傳統(tǒng)調(diào)解實踐大多具有某種主動介入的因素，即調(diào)解人出面調(diào)和紛爭”，由此可推斷選項是正確的。C.原文的相關(guān)表述為“在中國傳統(tǒng)文化背景下，調(diào)解人主持調(diào)解時未必一定會站在中立的立場上。受傳統(tǒng)道德觀念等多種因素影響，調(diào)解人在調(diào)解過程中常常會自覺不自覺地站在某一方的立場上看待問題”，而孝道是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，由此可推斷選項表述是正確的。3.閱讀下面的文字，完成13～15題。李叔同的出家之路劉仰東李叔同本是富家子弟，生于天津，長在上海，曾就讀上海南洋公學(xué)，后到日本求學(xué)。他年輕時被稱為“翩翩濁世佳公子”，結(jié)交娼優(yōu)，風(fēng)流倜儻；出家前涉獵極廣——繪畫、音樂、戲劇、詩文、書法、金石等無所不通。正是由于出家前后生活境況的巨大反差，他被視為盡享榮華之后從朱門入空門的典型一例。其實這只是一種表象，李叔同的骨子里，本來就有許多不入流俗的東西，倘若換個角度看，他的出家，與其說看破紅塵，不如說是一種勢所必然的歸宿。李叔同一向漠視世俗觀念，在出家前就屢有表現(xiàn)。留學(xué)日本時，有一次他約歐陽予倩早8點到他家。歐陽予倩因電車耽擱遲到了幾分鐘。名片遞進去后，李叔同卻從二樓打開窗戶，對歐陽予倩說:“我和你約的是8點鐘，可是你已經(jīng)過了五分鐘，我現(xiàn)在沒有工夫了，我們改天再約吧?！闭f罷便關(guān)窗而去。他在浙江第一師范當(dāng)教師時，早起晚睡有一定時間，很少改變。一天晚上，他已經(jīng)睡了，忽然學(xué)校收發(fā)員來叩房門，說有電報，他在里面回說:“把它擱在信插里?！钡降诙煸缟喜砰_房門取看電報。有人問他:“打電報來總有緊急事情，為什么不當(dāng)晚就拆看呢？”他說:“已經(jīng)睡了，無論怎么緊急的事情，總歸要明天才能辦了，何必急呢！”世俗認可的思維和行為，在李叔同身上往往是不靈的，這就為他日后脫離塵世多少埋下了一些伏筆。說他“漠視”，是因為他并非不明白這些道理。出家前兩三年，李叔同去日本洗溫泉，行前還寫信告誡一個學(xué)生，處世要圓通，否則不能與世相水乳。李叔同的友人韓亮侯曾憶及兩人相識的經(jīng)過。韓亮侯當(dāng)時在東京留學(xué)，一日，去聽西洋音樂會，身邊坐著個衣衫襤褸的觀眾，與滿堂附庸風(fēng)雅的闊人們形成鮮明對照，韓一時不免詫異。散場時，彼此打了個招呼，這人便是李叔同。李邀請韓到家里坐坐，一進門，韓便吃了一驚：滿壁皆書，書架上擺著許多富有藝術(shù)品位的玩意兒，屋角上還有一架鋼琴。韓亮侯越看越糊涂。此時，李叔同退去破衣爛衫，換上一身筆挺的西裝，邀韓外出就餐。李叔同的一個學(xué)生回憶說:“在學(xué)校里很少見他的面，就是同事房間好像也不很走動的，教員休息室也不常去……冬天衣服穿得很少，床上被子也很薄，嚴冬并不生火?！彼藭r的生活狀況，與“苦行僧”已經(jīng)相去不遠了。1918年8月19日，李叔同在杭州虎跑寺剃度出家。民國時期的一些所謂高僧，如不少名剎的住持，往往視佛門典律于不顧，結(jié)交權(quán)貴，錦衣玉食，乃至男盜女娼，無所不為。弘一法師則自出家時起，即成為一個名副其實的苦行僧。1936年春，弘一法師到青島講律。市長沈鴻烈和名士朱子橋?qū)④娔矫埶燥?，事先曾約定好。未料弘一法師當(dāng)天爽約，托人帶來一張紙條，上寫打油詩一首：昨日曾將今日期，短榻危坐靜維思。為僧只合居山谷，國士筵中甚不宜。沈鴻烈讀罷，表情頗有些難堪；朱子橋?qū)④娍戳思垪l，則欣喜若狂，說:“今天得到一張極珍貴的墨寶，收獲可不小?。　边@就是弘一法師。他的一個學(xué)生曾這樣評價他:“他放棄了安適的生活，拋妻別子，穿破衲，咬菜根，吃苦行頭陀的生活，完全是想用律宗的佛教信仰，去喚醒那沉淪于悲慘惡濁的醉夢中的人群——盡管這注定要失敗，但我們不能離開時代的背景，離開先生的經(jīng)歷，苛求于他。”（摘自《人民政協(xié)報》，有改動）13、下列對作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的兩項是（

）（

）（5分）A．李叔同本是富家子弟，后來皈依了佛門，其根本原因在于生活境況的巨大變化和他的許多觀念不入流俗。B.文章列舉李叔同的種種往事，意在說明他不把世俗準則放在心上，始終按照佛教的處世態(tài)度來立身行事。C.出家前兩三年，李叔同還告誡學(xué)生處世要圓通，否則不能與世相水乳，從中可看出他懂世俗而不用世俗。D.李叔同穿著破衣爛衫去聽西洋音樂會，反映出他擯棄物質(zhì)享受又難舍藝術(shù)追求，內(nèi)心存在著矛盾與沖突。E.在文末，作者引用他人評價，肯定李叔同的出家動機，指出其局限，強調(diào)對其評價不能忽視時代和個人的因素。14、“李叔同一向漠視世俗觀念，在出家前就屢有表現(xiàn)。”文章主要從哪些方面記敘了李叔同的這些表現(xiàn)？請簡要概括。(4分)答：

15、李叔同出家后，市長和將軍請他吃飯，李叔同為什么“爽約”？作者記敘這件事的目的是什么？（6分）答：

參考答案：13、CE（A．生活境況的巨大反差是指他出家前后的變化。B．根據(jù)文章中的“這就為他日后脫離塵世多少埋下了一些伏筆”，只能說他的行為與佛教超然塵外的處世態(tài)度有相通之處，并非“始終按照佛教的處世態(tài)度來立身行事”。D．“反映了他內(nèi)心的矛盾與沖突”有誤，在擯棄物質(zhì)享受與追求高雅藝術(shù)之間并沒有“矛盾與沖突”。）（答對一項給3分，答對兩項給5分）14、①人際交往方面淡泊人情世故；②物質(zhì)生活方面與世俗追求相異。（言之成理即可）15、①李叔同認為，身為僧徒不宜參加俗世筵宴。②目的在于表明：李叔同出家后不愿結(jié)交權(quán)貴，過著苦行僧的生活，這與他出家前漠視世俗觀念的思維和行為是一脈相承的，他的出家“是一種勢所必然的歸宿”。（言之成理即可）二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀材料，完成小題。夫自漢、魏、晉、唐而降，杜甫氏之外，諸作者各以所長名家，而不能相兼也。學(xué)者譽此詆彼各師所嗜譬猶行者埋輪一鄉(xiāng)而欲觀九州之大必?zé)o至矣。蓋嘗論之：淵明之善曠，而不可以頌朝廷之光；長吉之工奇，而不足以詠丘園之致，皆未得為全也。故必兼師眾長，隨事摹擬，待其時至心融，渾然自成，始可以名大方，而免夫偏執(zhí)之弊端矣。（節(jié)選自高啟《<獨庵集>序》）21.用斜線“/”給下面的文言文斷句。（限4處）學(xué)者譽此詆彼各師所嗜譬猶行者埋輪一鄉(xiāng)而欲觀九州之大必?zé)o至

矣。22.高啟與________和________并稱為“明初詩文三大家”。23.根據(jù)材料，用自己的話概括求學(xué)的人怎樣才能成為“大方”之家。參考答案：21.學(xué)者譽此詆彼/各師所嗜/譬猶行者埋輪一鄉(xiāng)/而欲觀九州之大/必?zé)o至矣。

22.

(1).宋濂

(2).劉基

23.（1）博采眾長（2）融會貫通【21題詳解】該題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。給文言文斷句時要注意句首發(fā)語詞、句末語氣詞，要確定謂語。一般情況下，句首發(fā)語詞前、句末語氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓。分析謂語，謂語如果是形容詞，謂語后可停頓。如果是動詞，賓語后可以停頓。同時還要注意結(jié)構(gòu)上的對稱，省略、對偶、反復(fù)等修辭。對“曰”“乎”“于”“而”“之”“也”“矣”“焉”“耳”“則”這些關(guān)鍵詞要特別注意。“各師所嗜”前面省略的主語是學(xué)者，前面要斷開；“譬”，意思是猶如，是對前句行為的整體比喻，因此前面要斷開；“而”表轉(zhuǎn)折，前面要斷開；“必?zé)o至矣”，省略的主語是前面的行為，前面要斷開。故，斷句如下：學(xué)者譽此詆彼//猶行者埋輪一鄉(xiāng)/而欲觀九州之大/必?zé)o至矣?！?2題詳解】該題考查學(xué)生識記文學(xué)常識的能力。能力層級為識記A。中國古代文化常識面廣量大，涉及的點和面很多，需要考生平時做個有心人，隨時看到隨時積累，并能舉一反三進行記憶。高啟與宋濂和劉基并稱為“明初詩文三大家”。宋濂寫過《送東陽馬生序》，劉基寫有《郁離子》《賣柑者言》等?！?3題詳解】該題考查學(xué)生文言要點歸納概括能力。首先要仔細審題，明確題干概括的內(nèi)容方向，然后通讀原文，整體感知，確定答題區(qū)間，理解后加以歸納，分點概括。概括的時侯注意用詞要準確。從“故必兼師眾長”一句，可以推測出要博采眾長。從“待其時至心融，渾然自成，始可以名大方”一句可以推測出要融會貫通。【點睛】斷句首先牢記一個前提―――領(lǐng)會大意。要通讀全文文段，領(lǐng)會基本意思，在此基礎(chǔ)上，將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后集中精力分析難斷句與上下文之間的聯(lián)系。斷句的常用方法主要有：（1）善用標志性詞語斷句，比如句首發(fā)語詞、句尾語氣，對話標志詞（如曰、云、語、言、道、白、對、謂等字），抓住了它們，也就抓住了一些捷徑或訣竅。（2）結(jié)合章法結(jié)構(gòu)斷句，文言文中常用總說分承或分說總承的寫法，而“分承”或“分說”部分，又多用對稱句式，形成并列、排比。（3）了解固定結(jié)構(gòu)斷句，固定結(jié)構(gòu)是文言運用中逐漸形成的凝固的詞與詞之間的搭配關(guān)系，每一種固定結(jié)構(gòu)都有其特定的使用范圍，熟悉每種固定結(jié)構(gòu)的常規(guī)形式，有助于其前后句子的斷開。這些特點，均有益于斷句。參考譯文：自漢、魏、晉、唐以來，除杜甫外，眾多寫作的人都各有所長，自成一家，卻不能兼容他人。求學(xué)的人贊譽這個詆毀那個，各自學(xué)習(xí)自己喜歡的，猶如出行的人固守一鄉(xiāng)，卻想看盡闊大的天下，肯定是無法實現(xiàn)的。我曾經(jīng)說過：陶淵明的詩文擅長表達曠達的情感，卻不能用來歌頌朝廷的圣明；李賀的詩文精通奇特的技巧，卻不能吟詠丘園的雅致，都是因為沒有能夠全面地學(xué)習(xí)。所以一定要互相學(xué)習(xí)博采眾長，因事臨摹擬寫，等到所寫之文和內(nèi)心融為一體之時，渾然天成，才可以成為大方之家，從而去除偏執(zhí)帶來的弊病。5.閱讀下面的文言文，完成后面題目。瓶庵小傳魏禧吳門楓江之市，有君子焉，人皆稱曰瓶庵。或曰守口如瓶，取謹言之義?；蛟黄空诙鴱V腹，善容物者也。瓶庵幼失怙廢學(xué)，長自力于學(xué)，好文墨士，于賢人隱君子尤尊敬之。朋友之窮老無所歸者，曰：“于我乎養(yǎng)生送死?！庇谑鞘烤咏再t瓶庵。人有急難之日，好行其德。嘗僦小舟，問舟子曰：“幾何錢?”曰數(shù)若干，瓶庵曰：“米貴甚，如是，汝安得自活?”乃增其值。故負販人亦曰瓶庵盛德長者。吳門高士徐枋，難衣食，瓶庵嘗饋遺之，枋不辭。瓶庵年六十，家人將觴客，瓶庵曰：“吾將歸故鄉(xiāng)，以是費為祖宗祠墓費。吾六十，善病，不于此時一拜先隴①，更何待耶?”于是去，倡建始祖祠，修五世以上墓，拜故舊之隴而酹之，不令其子孫知。事竣，力疾游黃山而后返。里有事，嘗就瓶庵平曲直，白徒②悍卒皆服之?；蛟唬骸捌库种?，往僑維揚，會逆閹魏忠賢用事，有假其威虐人者，君以布衣叩閽③?？故?，既危而免?！逼库质舛喔革L(fēng)也，父嘗刲股以療親痛，瓶庵父病亦刲股。瓶庵之妹死，有遺子女，并婚嫁之如己出，其孝友如此。于是遠近士至吳門者，皆欲爭識瓶庵矣。識瓶庵者曰，瓶庵姓吳，名傳鼎，禹存其字也，或曰雨岑，蓋徽之休寧人云。瓶庵父，字紹素。[注]①先隴：祖先隴地，祖墓。

②白徒：本指無軍籍臨時征集的壯丁。此處指散漫無管束的人。

③叩閽(hūn)：向朝廷進言。8.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．瓶庵幼失怙廢學(xué)

怙：依靠B．嘗僦小舟，問舟子曰

僦：租賃C．力疾游黃山而后返

疾：快速D．嘗就瓶庵平曲直

平：評判9.以下各句中，加點詞意義和用法都相同的一項是（

）A．于賢人隱君子尤尊敬之

州司臨門，急于星火B(yǎng)．抗疏，既危而免

侶魚蝦而友麋鹿C．父嘗刲股以療親痛

還軍霸上，以待大王來D．禹存其字也

則或咎其欲出者10．把第Ⅰ卷文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）⑴“米貴甚，如是，汝安得自活?”乃增其值。（4分）⑵瓶庵之妹死，有遺子女，并婚嫁之如己出，其孝友如此。（4分）11．文言文中，傳主瓶庵具有哪些優(yōu)秀的道德品質(zhì)？請簡要概括。（4分）12．用斜線（/）給下面短文畫橫線的部分斷句。（限劃10處）（5分）夫盜亦人也冠屨焉衣服焉其所以異者退遜之心正廉之節(jié)不常其性耳視玉帛而取之者則曰牽于寒餓視家國而取之者則曰救彼涂炭

（選自《羅隱集》）參考答案：8.C9.C10.(1)米價很貴，像這一點錢，你怎能養(yǎng)活自己?就增加了船錢。(“是”、“安”、“值”，倒裝句式，各1分；大意1分)(2)瓶庵的妹妹去世后，留下了子女，(瓶庵)為他們操辦了婚嫁之事，就像對待親生子女一樣。他就是這樣孝敬長輩、友愛同輩的。(“婚假”、“出”、“孝友”，省略句，各1分；大意1分)11.濟貧扶弱；尊奉先人；公平正直；孝悌之義12．夫盜亦人也/冠屨焉/衣服焉/其所以異者/退遜之心/正廉之節(jié)/不常其性耳/視玉帛而取之者/則曰牽于寒餓/視家國而取之者/則曰救彼涂炭（《羅隱集》）6.閱讀下文，完成第10—13題。（共21分）圬①者王承福傳韓愈圬之為技，賤且勞者也。有業(yè)之，其色若自得者。聽其言，約而盡。問之，王其姓，承福其名，世為京兆長安農(nóng)夫。天寶之亂，發(fā)人為兵。持弓矢十三年，有官勛。棄之來歸，喪其土田，手饅②衣食，馀三十年，舍于市之主人，而歸其屋食之當(dāng)焉。視時屋食之貴賤，而上下其圬之傭以償之，有馀，則以與道路之廢疾餓者焉。又曰：“粟，稼而生者也，若布與帛，必蠶績而后成者也，其它所以養(yǎng)生之具，皆待人力而后完也，吾皆賴之。然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也。而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃。故吾不敢一日舍饅以嬉。夫饅易能，可力焉。又誠有功，取其直，雖勞無愧，吾心安焉。夫力易強而有功也，心難強而有智也。有力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特擇其易為無愧者取焉。“嘻！吾操饅以入富貴之家有年矣。有一至者焉。又往過之，則為墟矣。有再至、三至者焉，而往過之，則為墟矣。問之其鄰，或曰：‘噫！刑戮也。’或曰：‘身既死而其子孫不能有也。’或曰：‘死而歸之官也?！嵋允怯^之，非所謂食焉怠其事，而得天殃者邪？非強心以智而不足，不擇其才之稱否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而強之者邪？將富貴難守，薄功而厚饗之者邪？抑豐悴有時，一去一來而不可常者邪？吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉。樂富貴而悲貧賤，我豈異于人哉？”又曰：“功大者，其所以自奉也博，妻與子，皆養(yǎng)于我者也。吾能薄而功小，不有之可也。又吾所謂勞力者，若立吾家而力不足，則心又勞也。一身而二任焉，雖圣者不可為也。注：①圬：（wū）粉刷墻壁。②饅：通“鏝”（màn），鏝子，粉刷墻壁的工具。10.對下列句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（

）A．天寶之亂，發(fā)人為兵

發(fā)：派遣

B．而歸其屋食之當(dāng)焉

歸：返回C．夫力易強而有功也

功：成效

D．抑豐悴有時

時：時運11.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（

）A．而上下其圬之傭以償之

使工以藥淬之B．身既死而其子孫不能有也

莫春者，春服既成C．薄功而厚饗之者邪

客有吹洞簫者，倚歌而和之D．一身而二任焉，雖圣者不可為也

雖與府吏要，渠會永無期12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項是（

）A．本文名為人物傳記，實為宣揚與發(fā)揮作者本人的思想觀點。B．本文繼承了孟子“勞心者治人，勞力者治于人”的主張，作者借人物之口，肯定了社會分工的必要性。C．作者對當(dāng)時社會吏治腐敗現(xiàn)象作了深刻的揭露，并認為“君子之澤，五世而斬”是不可避免的結(jié)局。D．本文議論時政，言辭犀利，高瞻遠矚；寫人敘事，言簡意賅，寥寥數(shù)語便能勾勒出人物的音容笑貌。

13．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（12分）(1)然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。（4分）__________________________________________________________________________(2)有再至、三至者焉，而往過之，則為墟矣。（4分）_________________________________________________________________________(3)功大者，其所以自奉也博，妻與子，皆養(yǎng)于我者也。（4分）___________________________________________________________________________參考答案：10．B（歸：償付）

11．B已經(jīng)（A來；用

C表轉(zhuǎn)折；表修飾

D即使；雖然）12．D（文中并無對人物的音容笑貌的描寫）13．(1)但是人們不可能樣樣都親手去制造，最合適的做法是各人盡他的能力，相互協(xié)作來求得生存。(2)有的我曾去過兩次，三次，后來經(jīng)過那里，也成為廢墟了。(3)貢獻大的人，他用來供養(yǎng)自己的東西多，妻室兒女都能由自己養(yǎng)活。文言文參考譯文

粉刷墻壁作為一種手藝，是卑賤而且辛苦的。有個人以這作為職業(yè)，樣子卻好像自在滿意。聽他講的話，言詞簡明，意思卻很透徹。問他，他說姓王，承福是他的名。祖祖輩輩是長安的農(nóng)民。天寶年間發(fā)生安史之亂，抽調(diào)百姓當(dāng)兵，他也被征入伍，手持弓箭戰(zhàn)斗了十三年，有官家授給他的勛級，但他卻放棄官勛回到家鄉(xiāng)來。由于喪失了田地，就靠拿著饅子維持生活過了三十多年。他寄居在街上的屋主家里，并付給相當(dāng)?shù)姆孔?、伙食費。根據(jù)當(dāng)時房租、伙食費的高低，來增減他粉刷墻壁的工價，歸還給主人。有錢剩，就拿去給流落在道路上的殘廢、貧病、饑餓的人。

他又說：“糧食，是人們種植才長出來的。至于布匹絲綢，一定要靠養(yǎng)蠶、紡織才能制成。其他用來維持生活的物品，都是人們勞動然后才完備的，我都離不開它們。但是人們不可能樣樣都親手去制造，最合適的做法是各人盡他的能力，相互協(xié)作來求得生存。所以，國君的責(zé)任是治理我們，使我們能夠生存，而各種官吏的責(zé)任則是秉承國君的旨意來教化百姓。責(zé)任有大有小，只有各盡自己的能力去做，好像器皿的大小雖然不一，但是各有各的用途。如果光吃飯不做事，一定會有天降的災(zāi)禍。所以我一天也不敢丟下我泥饅子去游戲嬉戲。粉刷墻壁是比較容易掌握的技能，可以努力做好，又確實有成效，還能取得應(yīng)有的報酬，雖然辛苦，卻問心無愧，因此我心里十分坦然。力氣容易用勁使出來，并且取得成效，腦子卻難以勉強使它獲得聰明。這樣，干體力活的人被人役使，用腦力的人役使人，也是應(yīng)該的。我只是選擇那種容易做而又問心無愧的活來取得報酬哩！

“唉！我拿著鏝子到富貴人家干活有許多年了。有的人家我只去過一次，再從那里經(jīng)過，當(dāng)年的房屋已經(jīng)成為廢墟了。有的我曾去過兩次，三次，后來經(jīng)過那里，也成為廢墟了。向他們鄰居打聽，有的說：‘唉！他們家主人被判刑殺掉了?！械恼f：‘原主人已經(jīng)死了，他們的子孫不能守住遺產(chǎn)?！灿械恼f：‘人死了，財產(chǎn)都充公了。’我從這些情況來看，不正是光吃飯不做事遭到了天降的災(zāi)禍嗎？不正是勉強自己去干才智達不到的事，不選擇與他的才能相稱的事卻要去充數(shù)據(jù)高位的結(jié)果嗎？不正是多做了虧心事，明知不行，卻勉強去做的結(jié)果嗎？也可能是富貴難以保住，少貢獻卻多享受造成的結(jié)果吧！也許是富貴貧賤都有一定的時運，一來一去，不能經(jīng)常保有吧？我的心憐憫這些人，所以選擇力所能及的事情去干。喜愛富貴，悲傷貧賤，我難道與一般人不同嗎？”

他還說：“貢獻大的人，他用來供養(yǎng)自己的東西多，妻室兒女都能由自己養(yǎng)活。我能力小，貢獻少，沒有妻