魚我所欲也簡短翻譯

魚我所欲也簡短翻譯魚我所欲也魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼（jidn），舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼jidn），舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wei）茍（g&u）得也；死亦我所惡（wu），所惡（wU）有甚于死者，故患有所不辟（bi）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wu）莫甚于死者，則凡可以辟（bi）患者何不為（wei）也？由是則生而有不用也，由是則可以避（bi）患而有不為（wei）也。是故所欲有甚于生者，所惡（wU）有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞（dan）食（shi），—豆羹（gdng），得之則生，弗（fU）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cU）爾而與之，乞人不屑（xie）也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為（wei）宮室之美，妻妾（qie）之奉，所識窮乏者得（de）我歟（yd）?鄉(xiāng)（xiang）為（wei）身死而不受，今為（wei）宮室之美為（wei）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾（qie）之奉為（wei）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為（wei）所識窮乏（fd）者得（de）我而為（wei）之；是亦不可以已乎？此之謂（wei）失其本心。出處選自《孟子?告子上》（《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版），題目是編者加的。中心論點“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！被蛘呤恰吧嵘×x?！苯忸}：孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備“仁義理智”注釋熊掌：熊的腳掌，古人認(rèn)為是珍貴的食品。得兼：同時獲得。得：獲得。舍魚而取熊掌者也：舍棄魚肉而選擇熊掌。?。哼x取。舍生而取義者也：舍棄生命而選擇正義。?。呵笕×x：正義，道義。所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超過；于：比。茍得：茍且取得。這里是“茍且偷生”的意思；或者是只為求利益，不擇手段。所惡：討厭的（事物）。惡，憎恨，討厭?；迹旱溁?，災(zāi)難。辟：通“避”，躲避。下文同義。如使：假如，假使，下文“使”同義。凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者：的辦法。何不用也：什么手段不可用呢？不為：不愿意這樣做。由是則生而有不用也：通過某種方法就可以得到生存，但是有人卻不用它。由是，按照這種方法。是，指示代詞，指某種辦法。非獨：不單，不僅。獨：只，僅僅。是：這、這樣。勿喪：不丟掉。喪：喪失，丟失。簞：古代盛食物用的圓竹器?？勺g為“竹籃”。豆：古代盛飯用的器具。一種食器，高足，上呈圓盤形。有木制，陶制等，用來盛肉或其它食品。呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。爾：語氣助詞?！抖Y記?檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對人不尊重。而，連詞表修飾。20?蹴（cu）:用腳踢；與：給。不屑：認(rèn)為不值得，這里是不愿意接受的意思。萬鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受豐厚的俸祿。則，連詞，這里表假設(shè)?！稗q”通“辨”，辨別。萬鐘，這里指優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。何加：有什么益處。加：增加。為：為了。下文“鄉(xiāng)為”“今為”的“為”都念“wM”。奉：侍奉。所識窮乏者得我歟：所認(rèn)識的窮困貧苦的人感激我嗎？得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，通‘歟'，語氣助詞，相當(dāng)于嗎。鄉(xiāng)為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。鄉(xiāng)通“向”（舊寫作“向”），原先，從前，先前。今為宮室之美為之：今，現(xiàn)在。為，為了。為（第二個），接受。已：停止，放棄。本心：天性，天良。本來的思想，即指“義”。譯文魚，是我所想要的東西；熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時得到，（我）會舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的東西；道義也是我所想要的'東西。這兩樣?xùn)|西不能同時得到，（我）會舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以（我）不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患（我）不躲避。如果人們沒有比生命更想要的東西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人們沒有比死亡更厭惡的事情，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以做的呢？按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因為有比生命更想要的東西（那就是義），有比死亡更厭惡的東西（那就是不義）。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）沒有禮貌地吆喝著給人（吃），就是過路的饑餓的人都不會接受；用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對我有什么益處！是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認(rèn)識的窮人感激我嗎?從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了宮室的華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），如今卻為了所熟識的窮人感激自己而接受了它。這種行為不可以停止嗎？（如果不停止的話，）這就是所說的喪失了人本來的思想，即羞惡之心。拓展閱讀：魚我所欲也議論文魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。正如孟子所說。生活是場游戲，我們作為其中的一個角色，會遇到許多需要抉擇的事情。而我們要做出對自己最有利的選擇。往往在我們想做一件事情的時候，就要放棄別的事情。舉個很簡單的例子，放學(xué)過后，只有那么幾個小時的時間，倘若浪費在了玩游戲上，便沒有時間去寫作業(yè)了。作業(yè)也只能第二天在學(xué)校補。也就是說，當(dāng)我們選擇了一項工作或活動，就必將放棄一件對我們來說同樣重要的事情。我們是當(dāng)局者，自然不知道究竟什么對我們來說更加重要。在我們想做到財富與人品兼顧時；健康與工作兼顧時；友誼與成績兼顧時，是否應(yīng)該考慮：究竟什么對我更重要一點？是否應(yīng)該思考如何才能站在客觀的角度來看待問題。我們生活在一個相對公平的世界上，你擁有了財富，就很難擁有健康；擁有了自由，就很難擁有地位。我們只能在一段時間里，一心一意的做一件事情。人生中，處處充滿了這樣的抉擇，而我們，是否又能禁得起種種誘惑？在拿起手機的同時，又能否想到學(xué)習(xí)呢？家長的嚴(yán)厲話語，老師的嚴(yán)厲教誨，在有些時候是沒有作用的，只能自己去體會，去吃虧，才能察覺到以前的稚嫩。在這之前，我們是否能夠考慮到自己的