專題論述類之自然科學(xué)篇

「專題十：論述類之自然科學(xué)篇復(fù)習(xí)要求復(fù)習(xí)要求姓名:打卡時(shí)間：1?本專題在人教版必修3課本第四單元科普文章單元（P58-P68），通過學(xué)習(xí)能運(yùn)用所學(xué)方法閱讀一般自然科學(xué)類、社會(huì)科學(xué)類文章。2?理解論述類閱讀的基本概念，掌握考綱、考點(diǎn)及常見題型。掌握論述類文本閱讀的方法。3?學(xué)會(huì)運(yùn)用相關(guān)的知識自學(xué)例題并完成相關(guān)配點(diǎn)訓(xùn)練，時(shí)間：25分鐘。復(fù)習(xí)童點(diǎn)理解論述類閱讀的基本概念，掌握考綱、考點(diǎn)及常見題型。掌握論述類文本閱讀的方法。重點(diǎn)知識梳理重點(diǎn)知識梳理片-論述類閱讀的基本概念論述類文本閱讀與文學(xué)類文本閱讀、實(shí)用類文本閱讀并稱為高考現(xiàn)代文閱讀題的“三駕馬車”，是繼承了傳統(tǒng)閱讀題的特點(diǎn)，并與新課程相嫁接而形成的新的閱讀考查方式。其文本以議論為主要表達(dá)方式，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對性強(qiáng)的特點(diǎn)；涉及學(xué)科門類齊全，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)等，可謂包羅萬象；它與時(shí)代緊密相連，往往反映某一社會(huì)領(lǐng)域的最新指向，有時(shí)甚至是百姓最關(guān)心的問題，可謂與時(shí)俱進(jìn)。盡管論述類文本在某些術(shù)語和專業(yè)知識的閱讀理解上會(huì)有些障礙，但高考對論述類文章閱讀考查側(cè)重于邏輯思維能力，主要讓考生借助語文學(xué)習(xí)的方法和規(guī)律，捕捉語言信息，主動(dòng)獲取知識，考查的是篩選并整合文中重要的信息的能力，而不會(huì)從專業(yè)知識理解的角度來設(shè)置難點(diǎn)。審宀二論述類文本閱讀考綱解讀新課程標(biāo)準(zhǔn)高考語文《考試說明》將“能閱讀一般自然科學(xué)類、社會(huì)科學(xué)類文章”修改為“能閱讀一般論述類文章”，高考所考查的論述類文章，常常是指有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、教育、語言文化、文藝、歷史、法律、美學(xué)等學(xué)科的文章，涉及此要求的一共有六個(gè)考點(diǎn)，兩個(gè)能力層級?！袄斫馕闹兄匾拍畹暮x”和“理解文中重要句子的含義”這兩個(gè)能力層級為B級，屬“理解的范疇”?！昂Y選并整合文中的信息”“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”“歸

納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心思想”“分析概括作者在文中的規(guī)點(diǎn)態(tài)度”這四個(gè)考點(diǎn)的能力層級為c,屬于“分析綜合”的范疇。在上述的六個(gè)考點(diǎn)上，作為課改區(qū)的考查，詞句的理解，信息的篩選是重點(diǎn)和熱點(diǎn)。1?理解文中重要概念的含義“重要概念”指對文章的論述對象、思想、觀點(diǎn)、情感等的表現(xiàn)起重要作用的概念，主要包括：（1）體現(xiàn)全文主旨的關(guān)鍵概念；（2）體現(xiàn)作者創(chuàng)作意圖或感情傾向的概念；（3）重要的指示代詞；（4）蘊(yùn)含深層含義的詞語。理解文中重要句子的含意一般論述類文章中的“重要句子”，多數(shù)是能夠表達(dá)作者所持的觀點(diǎn)或者是概括文章某一局部內(nèi)容要點(diǎn)的句子，以及結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜而且能夠表達(dá)作者寫作意圖的句子。篩選并整合文中的信息篩選并整合文中的信息，是閱讀一般論述類文章的重要能力，要求考生按照考題要求從文中找出需要的相關(guān)信息，然后對整合后的信息做出判斷。4?分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”，是指對文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，并在理解觀點(diǎn)和材料之間的關(guān)系、分析段落層次之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上理清行文的思路。5.分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度作者的觀點(diǎn)態(tài)度是指作者對論述的問題所持的見解和主張。作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，即作者贊成什么，反對什么，歌頌什么，批判什么，同情什么，憎恨什么，往往可以通過文章中作者遣詞造句的方式表現(xiàn)出來。應(yīng)-總出論述類文本閱讀的常見題型這幾年題型較為穩(wěn)定，都是三道選擇題，分值9分。題干：1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是2?下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是3?根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是方法技能應(yīng)用理解文中重要概念及重要句子的含義類題型理解文中重要概念及重要句子的含義類題型｛例題｝閱讀下面的文字，完成1?3題。羅馬是一個(gè)世界性的城市，這并非僅僅因?yàn)樗且粋€(gè)龐大帝國的首邑。埃及與阿非利加省的小麥養(yǎng)育了它。小亞細(xì)亞、敘利亞和希臘的石料構(gòu)筑了它的城市。帝國領(lǐng)土的富饒物產(chǎn)使它蜚聲東方。更重要的是，它擁有非凡的羅馬人——他們來自遠(yuǎn)至美索不達(dá)米亞和不列顛的廣闊疆域。在“四海一家”的時(shí)代精神之下，他們將自己的神祇帶到“萬神殿”，共同成就了羅馬。這并不僅僅完全是羅馬文明的特質(zhì)。在“絲綢之路”的東端，有河西走廊上的敦煌。漢代，這塊處沙漠邊緣的小綠洲向東可到達(dá)中原長安和洛陽；向西，則開始了“絲綢之路”的行旅。敦煌東部61公里處有懸泉置遺址，這是一個(gè)驛站兼接待站。這里出土的西漢昭帝（公元前87?前74年）以后的簡牘表明，敦煌曾接待過來往于漢王朝和西域之間的安息、大月氏、康居、大宛（今烏茲別克共和國境內(nèi)）、龜茲、于闐等29國使節(jié)。敦煌是一座偉大城市的前哨。公元前202年，漢朝利用秦朝在渭河南岸留下的宮殿，開始興建長安城；漢高祖劉邦始在渭河以南、秦興樂宮的基礎(chǔ)上重修宮殿，命名為長樂宮，后又命蕭何建造了未央宮；漢惠帝起修筑城墻并建成；漢武帝繼位后，對長安城進(jìn)行了大規(guī)模擴(kuò)建，興建北宮、桂宮和明光宮，在城南開太學(xué)，在城西擴(kuò)充了秦朝的上林苑，開鑿昆明池，建章宮等。與羅馬一樣，長安是東方的奇觀。它有宏偉的城墻——全部用黃土夯砌而成，高12米，基寬12?16米，全城周長2.57萬米，有城門12座。都對應(yīng)城內(nèi)主要街道。其中，與未央宮相對的4座有52米之寬。在城內(nèi)，8條45米寬主街相互交叉。宮殿集中在城市的中部和南部；貴族宅第分布在未央宮的北闕；居民區(qū)分布在城北。城南郊還有宗廟、辟雍和社稷遺址等禮制建筑。最宏偉的未央宮的前殿位于龍首山丘之上，至今殿基遺址仍高于附近地面3?15米。殿基南北400米、東西200米。殿基之上自南向北排列著3座大型宮殿建筑基址。其前殿遺址是目前我國歷史上保存最完整、規(guī)模最大的高臺宮殿建筑遺址群。在城市的西北有著名的“長安九市”?！熬攀虚_場，貨別隧分，人不得顧，車不得旋?！蔽魇忻懿贾鞣N手工業(yè)作坊，東市則是商賈云集之地。其間貨品云集：南方的象牙、翡翠、黃金；中原的絲綢、漆器、鐵器；西域各國的土產(chǎn)、良馬、毛織物、樂器、奇獸珍禽。5世紀(jì)，羅馬沒落。7世紀(jì)到8世紀(jì)初，長安成為當(dāng)時(shí)世界之都。云集在這座城市的不只是五湖四海的物質(zhì)珍品。唐初所定十部燕樂中，天竺、康國、安國等樂種都是從蔥嶺以西地區(qū)傳入。白居易在《琵琶行》序中提到的三代傳承琵琶演奏家曹國（今烏茲別克斯坦境內(nèi)）人曹保保、曹善才、曹剛，是世居長安的演奏家。劉禹錫在《曹剛》詩中感嘆說：“一聽曹剛彈《薄媚》，人生不合出京城?！蔽拿鞯慕缦捱h(yuǎn)比想象得更為模糊。曹保保、曹善才、曹剛的演奏風(fēng)格被唐長安的人們稱作“京都（即長安）聲”。米蘭佩佐利博物館展示的一塊16世紀(jì)意大利出產(chǎn)的絲綢織物，紅底上面金線織就的云團(tuán)狀花紋取自中國漢代，毛尖狀的葉子是16、17世紀(jì)土耳其地毯和天鵝絨上的圖案。這一設(shè)計(jì)在當(dāng)時(shí)的意大利十分常見。在另一塊織物上，一只鴿子環(huán)繞在六瓣花朵中。它生產(chǎn)于15世紀(jì)下半葉。在今天意大利的人看來，它完完全全屬于西方。但在查閱了許多歷史檔案后發(fā)現(xiàn)，它依然源自中國的傳統(tǒng)圖樣。（摘編自徐菁菁《從長安到羅馬：融合之路》）1．下面關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）漢朝在秦朝遺留的興樂宮的基礎(chǔ)上修建了兩座宮殿，劉邦修建的命名為長樂宮，后來蕭何修建的命名為未央宮。長安城的城墻全部用黃土夯砌而成，全長達(dá)兩萬五千多米，有些地基的寬度甚至超過了城墻的高度，煞是宏偉壯觀。長安城的12座城門分布在城墻的各段，且與城內(nèi)的主要街道相通，八條主街寬綽且相互交叉，交通十分便利。長安城的商業(yè)非常發(fā)達(dá)，東西兩市各有分工，西市是各種手工業(yè)作坊聚集區(qū)，東市為商賈云集、貨物交易之地。｛答案｝A［本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，比對區(qū)間在第三段。于文無據(jù)，蕭何修建的未央宮，未必是在興樂宮的基礎(chǔ)上修建的，建造的具體位置原文未明示。］下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）河西走廊上的敦煌是沙漠邊緣的一個(gè)小綠洲，它的位置很重要，向東可到達(dá)長安和洛陽，向西則連接著“絲綢之路”。出土的西漢昭帝以后的簡牘表明，敦煌是絲綢之路上的驛站兼接待站，曾接待過來往于漢王朝和西域之間的多國使者。長安城布局有序，宮殿集中在中部和南部，貴族宅第在未央宮北闕，居民區(qū)在城北,禮制建筑在城南郊，堪稱東方奇觀。唐代長安是一個(gè)世界性城市，貿(mào)易關(guān)涉五湖四海的物質(zhì)珍品，至少有三個(gè)樂種從蔥嶺以西地區(qū)傳入，有演奏家世居長安。｛答案｝B［B項(xiàng)，比對區(qū)間在第二段。張冠李戴，敦煌作為驛站兼接待站是根據(jù)遺址推斷的。］3．根據(jù)原文內(nèi)容，下面理解和分析不正確的一項(xiàng)是()有埃及與阿非利加省的小麥養(yǎng)育，有小亞細(xì)亞、敘利亞和希臘的石料構(gòu)筑，有“四海一家”時(shí)代精神的羅馬人的努力，羅馬成為世界性的城市。西方的羅馬與東方的長安在歷史上都曾是世界性的文明之都，羅馬的世界性地位確立較早，長安是在它沒落之后才逐漸發(fā)展成為世界中心的。未央宮是由自南向北排列的3座大型宮殿組成的宮殿群，占地面積八萬平方米，其遺址是目前我國歷史上保存最完整、規(guī)模最大的高臺宮殿建筑遺址群。各地文明間的界限并不很清晰，如曹國演奏家曹善才、曹剛等人的演奏風(fēng)格被唐代長安人稱作“京都聲”，意大利絲綢織物上的圖案源自我國傳統(tǒng)圖樣。｛答案｝C［本題考查篩選并整合文中信息的能力。C項(xiàng)，比對區(qū)間在第四段。偷換概念，說的不是未央宮，而是未央宮的前殿。］TOC\o"1-5"\h\z枝譙］I把握命題規(guī)律!|一、熟悉一般論述類文章的6大命題手段|!i.添：添加定語或狀語或某個(gè)中心詞或某些關(guān)聯(lián)詞語，造成偷換概念或?qū)υ?1文內(nèi)容的曲解等現(xiàn)象。II2.刪：刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變原意。I1|3.改：改換詞語(名詞、代詞、動(dòng)詞、副詞、關(guān)聯(lián)詞等)，造成曲解文意。I；4.湊：胡亂拼湊，東拉西扯，無中生有，隨意組合。|!5.變：改變句子順序或句間關(guān)系，使邏輯關(guān)系與原文不一致或不合事理。||———造：造出原文沒有的結(jié)果、結(jié)論或事實(shí)，—混淆是非?！猧I二、科技文閱讀題設(shè)置錯(cuò)誤選項(xiàng)的十種方法I|I!了解科技文閱讀題設(shè)置錯(cuò)誤選項(xiàng)的方法，有助于提高解題準(zhǔn)確性，命題者設(shè)計(jì)錯(cuò)誤選項(xiàng)I'的方法主要有如下十種：1、從信息范圍的大小上看，有范圍不清和以偏概全兩種錯(cuò)誤范圍不清——選項(xiàng)對原文論述內(nèi)容的范圍加以隨意的擴(kuò)大或縮小。以偏概全——即擴(kuò)大范圍，選項(xiàng)對原文論述內(nèi)容的范圍加以隨意的擴(kuò)大。2、從信息的有無上看，有無中生有和有意缺失兩種錯(cuò)誤。無中生有——選項(xiàng)中信息在原文中找不到，也不能由原文中推斷出來。有意缺失原文中某些信息在選項(xiàng)中被命題者故意略去。3、從因果邏輯關(guān)系上看，有強(qiáng)加因果和因果顛倒兩種錯(cuò)誤。強(qiáng)加因果——選項(xiàng)把原文沒有因果關(guān)系的信息都說成是有因果關(guān)系的。因果顛倒——選項(xiàng)把原文的因錯(cuò)斷為果，果錯(cuò)斷為因，顛倒了兩者之前關(guān)系。4、從信息指代內(nèi)容上看，有偷換概念和指代不明兩種錯(cuò)誤。偷換概念——選項(xiàng)將原文中相關(guān)信息換成一種與之不符的說法，或?qū)€(gè)別字詞進(jìn)行改動(dòng)、變換等。指代不明——張冠李戴，指選項(xiàng)中代詞的指代內(nèi)容發(fā)生錯(cuò)誤。5、從信息的時(shí)態(tài)上看，有未然說成已然和已然說成未然兩種錯(cuò)誤。未然說成已然——忽視原文中“將來如此”等修飾語，把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的事情說成既成事實(shí)。已然說成未然——忽視原文中“已經(jīng)如此”等修飾語，把原文中既成事實(shí)說成尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的事情。紀(jì)點(diǎn)甸?閱讀下面的文字，完成1?3題。儒學(xué)與北方民族政權(quán)的治國理念自漢代開始，儒學(xué)逐步被奉為正統(tǒng)思想，成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的核心和主導(dǎo)思想。儒家認(rèn)為“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。也就是說，人是可以被教化的。推廣到治國理念上，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“為政以德”，實(shí)行“仁政”“禮治”等。在民族政策上，儒家更是發(fā)展了一套以文化而非血緣來區(qū)分夷狄與華夏的“夷夏觀”，這極有利于加強(qiáng)中華民族的凝聚力，從而促進(jìn)多民族的統(tǒng)一與融合。中國自古就是一個(gè)多民族國家，先后出現(xiàn)過很多不同北方民族建立的政權(quán)，比較有代表性的如北魏、遼、西夏、金等，是由原本主要以游牧、漁獵等方式為生的民族所建立。這些政權(quán)與中原王朝長期對峙，在戰(zhàn)爭沖突和貿(mào)易往來中不斷學(xué)習(xí)、吸收中原王朝的文物制度、生產(chǎn)方式和文化成果，使得本民族在政治制度、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、文學(xué)藝術(shù)等方面飛速發(fā)展，迅速縮小了自身與農(nóng)耕民族的差距。這種現(xiàn)象與該民族政權(quán)在治國理念上對儒學(xué)的認(rèn)同與運(yùn)用是分不開的。遼、西夏和金都崛起于我國北方地區(qū)，其中遼、金治下還包括大片中原土地和大量漢族人口。要維護(hù)這樣一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，首要問題就是確立國家的正統(tǒng)思想。神冊三年，遼太祖根據(jù)臣下“孔子大圣，萬世所尊”的建議，決定“建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠”，并且于次年親自“謁孔子廟”，奠定了儒學(xué)在遼朝的統(tǒng)治地位。與此同時(shí)，還在上京建國子監(jiān)，在府、州、縣設(shè)學(xué)校，傳授儒家學(xué)說金朝在尊孔崇儒上有過之而無不及。天會(huì)十五年“立孔子廟于上京”，并于皇統(tǒng)元年親臨祭祀，“北面再拜”，將儒學(xué)確立為正統(tǒng)的治國思想。世宗、章宗時(shí)期更是突出，他們大修孔廟、提倡儒學(xué)，尤其推崇《尚書》《孟子》等經(jīng)典。西夏的官僚體制與政治文化同樣深受儒家文化的影響，孔子被尊為“文宣帝”，可見儒學(xué)在西夏的影響之大，地位之高，經(jīng)過幾任皇帝的提倡，到夏仁宗之時(shí)崇儒之風(fēng)盛況空前。而遼、夏、金三朝中，又以金朝的文化成就最高。盡管三朝都奉儒家思想為正統(tǒng)，都大量引入、翻譯和提倡儒家經(jīng)典，卻又不盡相同。在治國策略上，遼代實(shí)行的是雙軌制——以南面官制漢人，以北面官制契丹人；而金朝實(shí)行的是較為全面的漢化策略，因而更為深入。在西夏方面，由于國力相對弱小，并未像遼、金那樣侵占大量中原土地。由于意識形態(tài)和民族利益的沖突，西夏建國后，始終存在著蕃學(xué)、蕃禮與漢學(xué)、漢禮之爭。西夏部分君主“思以胡禮蕃書抗衡中國，特建蕃學(xué)”。盡管蕃學(xué)胡禮的內(nèi)容依然脫離不了漢文化，卻也導(dǎo)致其時(shí)儒學(xué)的真正影響力并不如在遼、金兩朝大。在治國理念上，儒家主張“為政以德”，非常注重教化的作用。正所謂“政者，正也，子率以正，孰敢不正？”為政者必須是深諳儒家倫理道德且身體力行者。換言之，任用大量儒家知識分子是實(shí)行儒家治國理念的前提和保證。在立國前后忙于征戰(zhàn)的階段，遼、夏、金所任用的儒學(xué)人才是通過扣留使者、招降納叛、主動(dòng)投靠等方式獲得的。為滿足對儒學(xué)人才的大量需求，在政權(quán)穩(wěn)固之后，金朝也只有仿效中原王朝推行科舉制度了。《金史》記載：到了“世宗、章宗之世，儒風(fēng)丕變，庠序日盛，士由科第位至宰輔者接踵”。儒家知識分子在金朝社會(huì)的繁榮發(fā)展中起到了很大作用，遼朝和西夏也都實(shí)行了科舉制度。(摘自《新華文摘》半月刊2016年3月5日，有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()自漢代開始，儒學(xué)逐步被奉為正統(tǒng)思想，對民族政策影響很大，儒家發(fā)展出了以文化來區(qū)分夷狄和華夏的理念，這有利于促進(jìn)多民族的統(tǒng)一與融合。很多北方民族政權(quán)在治國理念上對儒學(xué)的認(rèn)同與運(yùn)用，使得本民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面飛速發(fā)展，從而縮小了與農(nóng)耕民族的差距。金朝在實(shí)施尊孔崇儒上超過遼和西夏，皇統(tǒng)元年就將儒學(xué)確立為正統(tǒng)的治國思想，而金世宗、章宗時(shí)期尤為突出，他們極力推崇儒學(xué)經(jīng)典。西夏部分君主提倡蕃學(xué)胡禮，以此來抗衡儒學(xué)漢文化的影響，西夏建國后也始終存在蕃漢之爭，在文化成就上自然也比不上遼、金兩朝。2．下列理解與分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()盡管很多北方民族政權(quán)與中原王朝長期對峙，期間戰(zhàn)爭沖突不少，但在不斷的沖突與交流中，北方民族也吸收了中原王朝的制度、理念、文化。遼、金都十分推崇儒家學(xué)說，統(tǒng)治者們建立孔廟，親臨祭祀、拜謁孔子，可見儒學(xué)已確立為這兩朝的正統(tǒng)的治國思想。C?儒家“為政以德”的理念深入北方民族政權(quán)，金、遼、夏三朝的為政者都能尊崇儒家倫理道德且身體力行，任用大量儒學(xué)人才，為治國提供保障。D.遼、夏、金非常重視漢儒，為滿足對儒學(xué)人才的大量需求，這三朝往往通過扣留使者、招降納叛、主動(dòng)投靠的方式來獲得漢儒，后期都改為實(shí)行科舉制度。根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()事實(shí)證明，儒家的治國理念和民族政策的確有利于多民族國家的繁榮和發(fā)展，對縮小北方游牧民族和農(nóng)耕民族的差距有利。一些北方民族政權(quán)治下包括大片中原土地和大量漢族人口，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，就把儒學(xué)確立為國家的正統(tǒng)思想。文章引用《金史》的內(nèi)容，旨在說明金朝注重教化百姓，越來越多的漢儒士人通過科舉制度的選拔承擔(dān)了重要的管理職位。盡管遼、金、夏都深受儒家思想影響，但金朝國力較強(qiáng)，所以漢化策略更為深入，推行儒學(xué)也更為有力，故而金朝的文化成就最高。篩選并整合文中的信息類題型｛例題｝閱讀下面的文字，完成1?3題。殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時(shí)寫刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記?殷本紀(jì)》，但此書撰寫的時(shí)代距商代較遠(yuǎn)；即使公認(rèn)保留了較多商人語言的《尚書?盤庚》篇，其中亦多雜有西周時(shí)的詞語，顯然是被改造過的文章。因此,胡適曾主張古史作為研究對象，可“縮短二三千年，從詩三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前，使商史與傳說時(shí)代分離而進(jìn)入歷史時(shí)代。特別是1917年王國維寫了《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明《史記?殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證,是基本可靠的。論文無可辯駁地證明《殷本紀(jì)》所載的商王朝是確實(shí)存在的。甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使《史記》之類的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國古史記載的可信性增強(qiáng)。因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到，既然《殷本紀(jì)》中的商王世系基本可信，司馬遷的《史記》也確如劉向、揚(yáng)雄所言是一部“實(shí)錄”，那么司馬遷在《史記?夏本紀(jì)》中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu)。特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，甲骨文資料證實(shí)了《殷本紀(jì)》與《世本》的可靠程度，也使歷史學(xué)家開始擺脫困惑，對古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時(shí)引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”促使中國的歷史學(xué)界發(fā)生兩大變化：一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，古史辨派對一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無情批判，使人痛感中國古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏;二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。1925年王國維在清華國學(xué)研究院講授《古史新證》，力倡“二重證據(jù)法”，亦使中國歷史學(xué)研究者開始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對近代考古學(xué)在中國的興起具有催生作用。1928年秋，當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語言研究所開始發(fā)掘殷墟，其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時(shí)，已從主要尋找甲骨變成了對整個(gè)遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對傳統(tǒng)的中國文字學(xué)的改造。漢代以后中國的文字學(xué)家崇尚許慎的《說文解字》，傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是《說文》學(xué)；但由于北宋以來金石學(xué)的發(fā)展，特別是對金文的研究，已不斷地用商周古文字對《說文》的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。到了清代，對金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入，使《說文》的權(quán)威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式，其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn)，多有象形、會(huì)意文字，令當(dāng)時(shí)學(xué)者眼界大開?！墩f文》以小篆為本解釋字源的理論難以維持，從此中國文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。(摘編自朱鳳瀚《近百年來的殷墟甲骨文研究》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜吉兇時(shí)寫刻在龜甲或獸骨上的文字，它的發(fā)現(xiàn)對中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中了解到中國歷史上存在過一個(gè)商王朝，然而這些文獻(xiàn)卻并非成于商代。由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā)，胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時(shí)代開始進(jìn)行。1917年王國維寫的《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明了《史記?殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實(shí)性。｛答案｝D項(xiàng)，考查的是篩選并整合文中信息的能力。本題從以偏概全、夸大事實(shí)的角度設(shè)誤。D項(xiàng)“證明了《史記?殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實(shí)性”一句屬以偏概全且夸大事實(shí)，從原文第二段倒數(shù)第二句話“證明《史記?殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的”看，王國維寫的《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》只能證明《史記?殷本紀(jì)》記載的殷王世系基本可靠，并不能證明《史記?殷本紀(jì)》所有的內(nèi)容都真實(shí)可信。A、B、C表述正確。A項(xiàng)，信息在原文第一段。B項(xiàng)，信息在原文第二段開頭。C項(xiàng)，信息在原文第二段。下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，一些歷史學(xué)家對《世本》的可靠性將信將疑，認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，又缺乏科學(xué)的考古資料，因而它受到古史辨派的無情批判。王國維的“二重證據(jù)法”讓中國歷史學(xué)研究者認(rèn)識到，在考證古史時(shí)不僅要注重歷史文獻(xiàn)的記載，也要重視地下出土的新材料。許慎的《說文解字》沒有利用漢字的早期形式，而主要依據(jù)小篆來研究古文字，這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。｛答案｝B項(xiàng)，考查的是歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。本題從以偏概全的角度設(shè)誤。原文第四段中對古史辨派無情批判的對象的表述為“一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)”，B項(xiàng)表述為“舊史學(xué)”，擴(kuò)大了范圍。A項(xiàng)，信息在原文第三段最后一句。C項(xiàng)，信息在原文第四段。D項(xiàng)，信息在原文最后一段最后兩句。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()《尚書?盤庚》明顯是后人改造過的文章，由此看來，盡管其中保留了許多商人語言，但是僅憑此篇仍不足以證實(shí)商王朝的存在。若想證實(shí)司馬遷在《史記?夏本紀(jì)》中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在，還要依靠地下出土的新材料。第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變，是因?yàn)闅v史語言研究所認(rèn)識到，除了甲骨之外，遺址的其他遺存也可以作為研究中國歷史的材料。直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依，從此中國的文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。｛答案｝D項(xiàng)，考查的是分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。本題從曲解文意的角度設(shè)誤。D項(xiàng)，“直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依”說法錯(cuò)誤，東漢時(shí)期就有了以小篆為本探究先民的造字之法的《說文解字》，自北宋以來，隨著金石學(xué)的發(fā)展，對金文的研究成果又成為學(xué)者們探究造字法的重要依據(jù)。A、B、C三項(xiàng)說法正確。A項(xiàng)可以從第二段第二句話找到依據(jù)。B項(xiàng)在第三段“司馬遷在《史記?夏本紀(jì)》中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu)”，第四段“使中國歷史學(xué)研究者開始注重地下出土的新材料”等句中有所體現(xiàn)，參照甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在，以及“二重證據(jù)法”的主張，可以推知這一說法正確。C項(xiàng)可以從第四段“已從主要尋找甲骨變成了對整個(gè)遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘”一句找到依據(jù)。一般論述類文章準(zhǔn)確篩選信息“3步走”第1步，速讀1文―把握大意。總體瀏覽文章，邊讀邊畫出關(guān)鍵詞句，快速理清文章的思路，基本抓住主要內(nèi)容。第2步，審讀題干，圈畫語段。對應(yīng)選項(xiàng)，圈畫出文本中相對應(yīng)的語句或段落，緊抓勿松，讀得精確；不該讀的不讀，置之不理，棄得堅(jiān)決；和解題無多大關(guān)系的，讀過后就不再讀。審讀題干時(shí)，需注意兩點(diǎn)：從題干上明確考查重點(diǎn)和閱讀區(qū)間。題干中出現(xiàn)“對'XX'的理解正確(或不正確)的一項(xiàng)”，表明考查對重要概念、句子的理解，暗示了篩選信息可能集中在某一段中。題干中出現(xiàn)“對文章內(nèi)容的理解正確(或不正確)的一項(xiàng)”，表明考查信息的篩選和整合，篩選區(qū)間不固定，一般分布在幾段甚至全文。題干中出現(xiàn)“對原文思路的分析”，表明考查對全文論述思路或段內(nèi)層次分析及文意概括，篩選區(qū)間是全文或一段。題干中出現(xiàn)“推斷”之類的詞語，表明考查推斷能力。篩選區(qū)間一般在文章最后一兩段，或者全文。從題干用語“正確”或“不正確”上判斷試題難度及做題方法。一般而言，要求選出“正確的一項(xiàng)”，題目難度大，必須綜合運(yùn)用比對法和排除法；要求選出“不正確的一項(xiàng)”，題目難度小，一定要用比對法。第3步，仔細(xì)比對，判斷正誤。比對詞語比對指代詞。如“它”“其”等，看是否偷換概念。比對范圍詞。如“都”“所有”“人人”等。看是否任意擴(kuò)大或縮小范圍。比對程度詞、時(shí)間詞。如“或許”“大概”“必定”“可能”“已經(jīng)”“將來”等?？词欠窕煜既慌c必然、已然與未然、說法絕對等。比對關(guān)系主要分析句間、分句間的邏輯關(guān)系，看這種關(guān)系是否符合原文意思或原文順序，是否合理。句間關(guān)系可重點(diǎn)通過關(guān)聯(lián)詞來分析，一般有并列、承接、因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，需要比對句間、分句間的邏輯關(guān)系是否與原文表述一致。重點(diǎn)審查比對因果關(guān)系，看看是否存在強(qiáng)加因果或因果倒置的問題。比對依據(jù)和結(jié)論比對所述原因、條件、結(jié)果(結(jié)論)在原文中是否有依據(jù)。比對原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對于原文中沒有給出的但題干要求做出判斷的結(jié)論，要看是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。比對題干I有些題目的選項(xiàng)，都能在原文中找到依據(jù)，但與題干的要求不符，這就要將選項(xiàng)與題干|!中的關(guān)鍵詞逐一比對。一般來說，題干中的關(guān)鍵詞有“不能能夠)體現(xiàn)”“直接(間接)體現(xiàn)”i"XX方面內(nèi)容”“重要”“主要”“符合（不符）文意”“正確（不正確、錯(cuò)誤）”“一致（不一致）”等。紀(jì)點(diǎn)物霸閱讀下面的文字，完成1?3題。真理總是越辯越明。曾幾何時(shí)，方言的存廢問題，曾經(jīng)引起激烈爭議，但爭論至今，越來越多的人逐漸達(dá)成共識：推廣普通話很重要，保護(hù)方言也很重要，二者并不是非此即彼的關(guān)系。方言俗稱地方話，是語言的變體，只通行于一定的地域，它不是獨(dú)立于民族語之外的另一種語言，而只是局部地區(qū)使用的語言。根據(jù)性質(zhì)，方言可分地域方言和社會(huì)方言，地域方言是語言因地域方面的差別而形成的變體，是全民語言的不同地域上的分支，是語言發(fā)展不平衡性在地域上的反映。社會(huì)方言是同一地域的社會(huì)成員因?yàn)樗诼殬I(yè)、階層、年齡、性別、文化教養(yǎng)等方面的社會(huì)差異而形成不同的社會(huì)變體。語言最本質(zhì)的功能，是作為人們交際的工具。英國作家塞繆爾?約翰遜說過：“語言是思想的外衣?！背私浑H工具，語言同時(shí)也是文化的載體。在歲月與文明的浸泡下，方言承載著濃郁的地方文化特色，能夠滿足本地區(qū)社會(huì)交際的需要。與此同時(shí)，多姿多彩的漢語方言也與漢民族的文化息息相關(guān)，它不僅是旅居外地的同鄉(xiāng)人互相認(rèn)同的最直接最親切的標(biāo)志，而且是折射地方文化及其歷史的種種事實(shí)的一扇窗口。今年第九屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中，用上海話寫成的小說《繁花》讓許多讀者被上海方言蘊(yùn)含的吳文化韻味所折服。不少網(wǎng)友甚至評價(jià)說：“讀此書只恨自己不是上海人?！辈恢皇恰斗被ā?，從韓慶邦《海上花列傳》中的吳儂軟語，到老舍《正紅旗下》的京腔京韻，再到沙汀《淘金記》里的川腔辣語……這些文學(xué)作品運(yùn)用方言所表達(dá)的其時(shí)其地的風(fēng)土人情，都讓它們成為文學(xué)史上不可多得的佳作。從這方面講，保護(hù)方言，也是傳承地域文化、維護(hù)文化多樣性的一種努力。如今，方言該不該保護(hù)似乎已不再是一個(gè)問題。但如何保護(hù)，仍然眾說紛紜，莫衷一是。從全國來看，漢語內(nèi)部的方言、次方言、土語非常豐富，該保護(hù)到哪一級、哪些地域的方言？國家是否應(yīng)該出臺系統(tǒng)支持政策？是否應(yīng)該將方言教育納入學(xué)校教育體系？每一個(gè)問題，都不易回答。所幸，無論是官方還是民間，探索的步伐都已邁出。2008年，國家語委啟動(dòng)中國語言資源有聲數(shù)據(jù)庫建設(shè)試點(diǎn)，在各方言區(qū)采取活態(tài)標(biāo)本，建立方言檔案——這未嘗不是一個(gè)好的思路，即在有能力做方言的傳承和保護(hù)性工作之前，先做好學(xué)術(shù)性搶救。而在民間，類似于“中國微鄉(xiāng)音”漢語方言大賽這樣的方言保護(hù)和傳承活動(dòng)正在興起：在電視、廣播中推出方言節(jié)目；方言進(jìn)校園，讓孩子們不忘鄉(xiāng)音，記住鄉(xiāng)情；移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)上更是出現(xiàn)了以鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻為紐帶的社群，延續(xù)著方言的魅力。時(shí)間不斷向前，語言的融合與演進(jìn)同樣不可阻擋。一些方言會(huì)淡出生活，一些新的語言習(xí)慣也正在形成。無論時(shí)代如何變化，總有鄉(xiāng)愁需要守望，而方言無疑是記住鄉(xiāng)愁的重要載體。珍視方言，其實(shí)是對文化根脈的呵護(hù)，是對歷史的銘記。講鄉(xiāng)音、守鄉(xiāng)愁，讓我們且行且珍惜。(選自2015年12月《人民日報(bào)》，有改動(dòng)