八 黑格爾：藝術(shù)科學(xué)史

八

黑格爾：藝術(shù)科學(xué)史李宏祥對外漢語學(xué)院黑格爾的問題1藝術(shù)史：歷史地解決美學(xué)中的矛盾問題2美學(xué)的概念，對象，范圍和地位？3美的藝術(shù)能夠作為科學(xué)研究的對象嗎？4如何來對美和藝術(shù)進(jìn)行科學(xué)研究？5藝術(shù)和藝術(shù)的美是什么？6藝術(shù)的內(nèi)容與形式是什么？7藝術(shù)和藝術(shù)美的理想是什么？8藝術(shù)美三種特殊類型？9藝術(shù)史的終結(jié)？問題1對主觀論和神秘論美學(xué)的反駁與藝術(shù)科學(xué)史觀的建構(gòu)藝術(shù)美是一種思想的體現(xiàn)。而所用的材料不是由這思想自外來決定，而是本身自由地存在著；這就是說，自然的，感性的事物以及情感之類東西本身具有尺度，目標(biāo)與諧和一致，而知覺與情感也被提升到具有心靈的普遍性，思想不僅打消了它對自然的敵意，而且從自然里得到歡欣；這樣，情感，快感和欣賞就有了存在理由而得到認(rèn)可，所以，自然與自由，感性與概念都在一個統(tǒng)一體里找到了它們的保證和滿足。但是談到究竟，這種像是完全的和解，無論就判斷來說，還是就創(chuàng)造來說，都還只是主觀的，本身還不是自在自為的真實。（P70-76《全書序論》）許多人都認(rèn)為美，正因為是美，是不能用概念來理解的，所以對于思考是一個不可理解的對象。對于這種主張，我們在這里只作這樣一個簡短的答復(fù)：盡管現(xiàn)在有些人認(rèn)為一切真實的東西都是不可理解的，可理解的只是些有限現(xiàn)象和有時間性的偶然事物，其實這話是不對的。只有真實的東西才是可以理解的，因為真實是絕對概念，即以理念為基礎(chǔ)的，美只是真實的一種表現(xiàn)方式，所以只要能理解的思考真正有概念的威力武裝著，它就可以理解美。P117《序論》問題1黑格爾的策略：藝術(shù)是人類精神世界中的現(xiàn)象，為保證藝術(shù)規(guī)律（審美規(guī)律）的客觀性和必然性，必須把藝術(shù)問題置于世界史中來解決。

藝術(shù)并不是一種單純的娛樂，效用或游戲的勾當(dāng)，而是要把精神從有限世界的內(nèi)容和形式的束縛中解放出來，要使絕對真理顯現(xiàn)和寄托于感性現(xiàn)象，總之，要展現(xiàn)真理。這種真理不是自然史（自然科學(xué)）所能窮其意蘊的，是只有在世界史里才展現(xiàn)出來的。這種真理的展現(xiàn)可以形成世界史的最美好的方面，也可以提供最珍貴的報酬，來酬勞追求真理的辛勤勞動。

《美學(xué)》第三卷下P335問題2美學(xué)的對象，概念，范圍和地位？Asthetic(Asthetik)美學(xué)的對象就是藝術(shù)，或美的藝術(shù)，而不是自然美。藝術(shù)美高于自然美，其理由如下：只有心靈才是真實的，只有心靈才涵蓋一切，所以一切美只有在涉及這較高境界而且由這較高境界產(chǎn)生出來時，才真正是美的。就這個意義來說，自然美只是屬于心靈的那種美的反映，它所反映的只是一種不完全不完善的形態(tài)，而按照它的實體，這種形態(tài)原已包涵在心靈里?！ㄏ啾裙糯匀豢茖W(xué)而言）我們感覺到，就自然美說，概念既不確定，又沒有什么標(biāo)準(zhǔn)，因此這種比較沒有什么意思。

（P5）問題3對藝術(shù)進(jìn)行科學(xué)研究的理論和歷史條件的分析從藝術(shù)的角度：1美的藝術(shù)似不配作為科學(xué)研究的對象，因為它們只是一種愉快的游戲；縱然它們也有些較嚴(yán)肅的目的，實際上它們卻和這些目的的嚴(yán)肅性相矛盾。它們對上述游戲和嚴(yán)肅的目的，都只是出于服務(wù)的地位，而且，它們之所以成為藝術(shù)，以及它們用來產(chǎn)生藝術(shù)效果的手段，都只能靠幻相和顯現(xiàn)（外形）。P82縱使美的藝術(shù)可以供一般的哲學(xué)思考，卻仍不失真正科學(xué)研究的適宜對象。因為藝術(shù)美是訴之于感覺，感情、知覺和想象的，它就不屬于思考的范圍，對于藝術(shù)活動和藝術(shù)產(chǎn)品的了解就需要不同于科學(xué)思考的一種功能。P83我們在藝術(shù)美里所欣賞的正是創(chuàng)作和形象塑造的自由性。無論是創(chuàng)作還是欣賞藝術(shù)形象，我們都好像逃脫了法則和規(guī)律的束縛。……在這豐富無比的想象和想象的產(chǎn)品的面前，思考就好像不得不喪失它的勇氣，不敢把這樣豐富的東西完全擺在自己面前去研究，把它們納入一些普遍公式里。P8問題3從科學(xué)的角度1人們都承認(rèn)科學(xué)按照它的形式來說，只能就無數(shù)個別事例進(jìn)行抽象的思考，因此，從一方面看，想象及其偶然性和任意性，——這就是藝術(shù)活動和藝術(shù)欣賞的功能——是不能歸入科學(xué)領(lǐng)域的；從另一方面看，藝術(shù)既關(guān)注生氣于陰暗枯燥的概念，彌補概念對現(xiàn)實所進(jìn)行的抽象和分裂，使概念再和現(xiàn)實成為一體了，這時純粹思考性的研究如果闖入，它就會把使概念再和現(xiàn)實成為一體的那個手段本身取消了，毀滅了，又把概念引回到它原有的不結(jié)合現(xiàn)實的簡單狀態(tài)和陰影似的抽象狀態(tài)了。2其次，按照它的內(nèi)容來說，科學(xué)所研究的是本身必然的東西。美學(xué)既然把自然美拋開，我們就不僅顯然得不到必然的東西，而且離開必然的東西反而愈遠(yuǎn)了。因為自然這個名詞馬上令人想起必然性和規(guī)律性，這就是說，令人想起一種較適宜于科學(xué)研究，可望認(rèn)識清楚的對象。但是一般的說，在心靈領(lǐng)域里，尤其是在想象領(lǐng)域里，比起自然界來，顯然是由任意性和無規(guī)律性統(tǒng)治著的，這些特性就根本挖去了一切科學(xué)的基礎(chǔ)。3從這些觀點看來，美的藝術(shù)按照它的起源，效果和范圍各方面來看，都不適宜于科學(xué)的努力，而且像是和思考的控制根本抵觸，不宜作為真正科學(xué)研究的對象。P9問題3從歷史的角度1古代的藝術(shù)觀：只有靠它的這種自由性，美的藝術(shù)才成為真正的藝術(shù)?！谒囆g(shù)作品中各民族留下了它們的最豐富的見解和思想，美的藝術(shù)對于了解哲理和宗教往往是一個鑰匙，而且對于許多民族來說，是唯一的鑰匙。這個定性是藝術(shù)和宗教與哲學(xué)所共有的，藝術(shù)之所以異于宗教與哲學(xué)，在于藝術(shù)用感性形式表現(xiàn)最崇高的東西，因此使這最崇高的東西更接近自然現(xiàn)象，更接近我們的感覺和情感。P10-112現(xiàn)代歷史對藝術(shù)觀念的影響：我們現(xiàn)代世界的精神，或則說得更恰當(dāng)一點，我們的宗教和理性文化，就已經(jīng)達(dá)到了一個更高的階段，藝術(shù)已不復(fù)是認(rèn)識絕對理念的最高方式?！覀円呀?jīng)超越了奉藝術(shù)作品為神圣而對之崇拜的階段；藝術(shù)作品所產(chǎn)生的影響是一種較偏于理智方面的。P13不管這種情形究竟是怎樣，藝術(shù)卻已實在不再能達(dá)到過去時代和過去民族在藝術(shù)中尋找的而且只有在藝術(shù)中才能尋找到的那種精神滿足，至少是宗教和藝術(shù)聯(lián)系得最密切的那種精神需要的滿足?！虼耍覀儸F(xiàn)時代的一般情況是不利于藝術(shù)的。P14……從這一切方面看，就它的最高的職能來說，藝術(shù)對于我們現(xiàn)代人已是過去的事了。因此，它也已喪失了真正的真實和生命，已不復(fù)能維持它從前的在現(xiàn)實中的必需和崇高地位，毋寧說，它已轉(zhuǎn)移到我們的觀念世界里去了?，F(xiàn)在藝術(shù)品在我們心里所激發(fā)起來的，除了直接享受以外，還有我們的判斷，我們把藝術(shù)作品的內(nèi)容和表現(xiàn)手段以及二者的合適和不合適都加以思考了。所以藝術(shù)的科學(xué)在今日比往日更加需要，往日只是藝術(shù)本身就完全可以使人滿足。今日藝術(shù)卻要求我們對它進(jìn)行思考，目的不在把它再現(xiàn)出來，而在用科學(xué)的方式去認(rèn)識它究竟是什么。P15問題3藝術(shù)成為科學(xué)的前提條件:通過思考，認(rèn)識心靈1心靈能觀照自己，能具有意識，而且所具有的是一種能思考的意識，能意識到心靈本身，也能意識到由心靈產(chǎn)生出來的東西。構(gòu)成心靈的最內(nèi)在的本質(zhì)的東西正是思考?！囆g(shù)和藝術(shù)作品既然是由心靈產(chǎn)生的，也就具有心靈的性格，盡管它們的表現(xiàn)也容納感性事物的外形，把心靈滲透到感性事物里去。P16藝術(shù)還遠(yuǎn)不是心靈的最高形式，只有科學(xué)才真正能證實它。P17藝術(shù)的真正職責(zé)在于幫助人認(rèn)識到心靈的最高旨趣。從此可知，就內(nèi)容方面來美的藝術(shù)不能在想象的無拘無礙境界飄搖不定，因為這些心靈的旨趣決定了藝術(shù)內(nèi)容的基礎(chǔ)，盡管形式和形狀可以千變?nèi)f化。P18問題3美的概念：美即美的理念，美本身應(yīng)該理解為一種確定形式的理念，即理想。理念不是別的，就是概念，概念所代表的實在，以及這二者的統(tǒng)一。（P135）問題3理念的心理根據(jù)：人從各方面遭到有限事物的糾纏，他所希求的正是一種更高的更有實體性的真實境界，在這境界里，有限事物的一切對立和矛盾都能找到它們的最后的解決，自由能找到它的完全的滿足。這就是絕對真實而不是相對真實的境界。最高的真實，本然的真實，就是最高的對立與矛盾的解決。在最高的真實里，自由與必然，心靈與自然，知識與對象，規(guī)律與動機等的對立都不存在了?？傊磺袑α⑴c矛盾，不管它們采取什么形式，都失其為對立與矛盾了。（日常意識-哲學(xué)）P127問題4對美和藝術(shù)的科學(xué)研究的方式1經(jīng)驗作為研究的出發(fā)點（歷史知識和專業(yè)知識，歷史上的美學(xué)和各門藝術(shù)理論，藝術(shù)史）2理念作為研究的出發(fā)點（如柏拉圖，美既然應(yīng)該從它的本質(zhì)和概念去認(rèn)識，唯一的路徑就是通過思考的概念作用，無論是一般理念的邏輯的和形而上學(xué)的性質(zhì)，還是美這種特殊的理念，都要通過這種思考的概念作用才能進(jìn)入思考者的意識。）P273經(jīng)驗觀點和理念觀點的統(tǒng)一。（要至少是初步地說明美的哲學(xué)概念的真正性質(zhì)是什么，我們就必須把美的哲學(xué)概念看成上述兩個對立面的統(tǒng)一，即形而上學(xué)的普遍性和現(xiàn)實事物的特殊定性的統(tǒng)一。只有這樣，我們才是按照它的真實性來理解。）P28問題5藝術(shù)（藝術(shù)美）的本質(zhì)1科學(xué)認(rèn)識藝術(shù)的理論前提：對象及其與哲學(xué)系統(tǒng)的關(guān)系?？茖W(xué)要求對自然和精神對象的存在和本質(zhì)予以說明：縱然我們好像覺得一個對象是存在的，或是有這么一個對象，我們還必須按照這個對象的必然性來把它加以說明或證明。（P30）美和藝術(shù)的概念是由哲學(xué)系統(tǒng)供給我們的一個假定。（P32）在沒有弄清這個哲學(xué)系統(tǒng)和藝術(shù)的關(guān)系之前，我們就不能以科學(xué)方式來認(rèn)識美的概念。2對流行主觀論的藝術(shù)本質(zhì)觀的批判：a藝術(shù)是由人的活動造成的;b為人服務(wù);c本身有一個目的。3藝術(shù)本質(zhì)是人類心靈自由（自由理性）的感性表現(xiàn)形式，美是理念的感性顯現(xiàn)。

就它的形式方面，藝術(shù)的普遍而絕對的需要是由于人是一種能思考的意識，這就是說，他由自己而且為自己造成他自己是什么，和一切是什么。自然界事物只是直接的，一次的，而人作為心靈卻復(fù)現(xiàn)他自己，因為他首先作為自然物而存在，其次他還為自己而存在，觀照自己，認(rèn)識自己，思考自己，只有通過這種自為的存在，人才是心靈。（P39）人的自由理性，就是藝術(shù)以及一切行為和知識的根本和必然的起源（向內(nèi)或向外的對象化方式）。P40問題6對藝術(shù)的內(nèi)容與形式的要求:符合1藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。

藝術(shù)要把這兩方面調(diào)和成為一種自由的統(tǒng)一的整體。（P87）2藝術(shù)的內(nèi)容本身不應(yīng)該是抽象的。這并非說，它應(yīng)該像感性事物那樣具體，而是如基督教的神那樣具有三位一體的具體特性（本體，普遍性和特殊性）。（P88）3一種真實的也就是具體的內(nèi)容既然應(yīng)該有符合它的一種感性形式和形象，這種感性形式就必須同時是個別的，本身完全具體的，單一完整的。藝術(shù)在內(nèi)容和表現(xiàn)兩方面都有這種具體性，也正是這種兩方面同有的具體性才可以使這兩方面結(jié)合而且互相符合。如人體美。（P89）問題7對三種流行的藝術(shù)目的觀念的批判：摹仿自然說，激發(fā)情緒說，更高的實體性的目的說（道德教化）。我們肯定的是，藝術(shù)的使命在于用感性的藝術(shù)形象區(qū)顯現(xiàn)真實，去表現(xiàn)上文所說的那種和解了的矛盾，因此藝術(shù)有它自己的目的，這目的就是這里所說的顯現(xiàn)和表現(xiàn)。至于其它目的，例如教訓(xùn)，凈化，改善，謀利，名位追求之類，對于藝術(shù)作品之為藝術(shù)作品，是毫不相干的，是不能決定藝術(shù)作品概念的。（P69）問題7歷史演繹中的藝術(shù)概念：藝術(shù)美要看作幾種手段中的一種手段，去解決單就本身看都是抽象的心靈與自然之間的對立和矛盾，使它們歸到統(tǒng)一，無論是這種矛盾是在現(xiàn)象中，還是在主觀的情感與情緒的內(nèi)在現(xiàn)象中。（P70，又參見黑格爾對席勒謝林和溫克爾曼的評價，76-79）藝術(shù)的任務(wù)在于用感性形象來表現(xiàn)理念，以供直接觀照，而不是用思想和純粹心靈性的形式來表現(xiàn)，因為藝術(shù)表現(xiàn)的價值和意義在于理念和形象兩方面的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，所以，藝術(shù)在符合藝術(shù)概念的實際作品中所達(dá)到的高度和優(yōu)點，就要取決于理念與形象能互相融合而成為統(tǒng)一體的程度?！囆g(shù)科學(xué)各部分的劃分原則就在于這一點，就在于作為心靈性的更高的真實得到了符合心靈概念的形象。因為心靈在達(dá)到它的絕對本質(zhì)的真實概念之前，必須經(jīng)過植根于這概念本身的一些階段的過程，而這種由心靈自生發(fā)的內(nèi)容的嚴(yán)謹(jǐn)過程就和直接與它聯(lián)系的藝術(shù)表現(xiàn)的嚴(yán)謹(jǐn)過程相對應(yīng)，在這些藝術(shù)表現(xiàn)的形式中，藝術(shù)家的心靈使自己能認(rèn)識到自己。（P90）問題7藝術(shù)美的理念與理想理念和他的表現(xiàn)，即它的具體現(xiàn)實，應(yīng)該配合得彼此完全符合。按照這樣理解，理念就是符合理念本質(zhì)而現(xiàn)為具體形象的現(xiàn)實，這種理念就是理想。（P92）形式的缺陷總是起于內(nèi)容的缺陷?！囆g(shù)作品的表現(xiàn)愈優(yōu)美，它的內(nèi)容和思想也就具有愈深刻的內(nèi)在真實。（P93）問題8理想發(fā)展為藝術(shù)美的各種特殊類型1象征型藝術(shù)（建筑）2古典型藝術(shù)（雕刻）3浪漫型藝術(shù)（繪畫和音樂）注：詩適合上述所有類型象征型藝術(shù)古典型藝術(shù)浪漫型藝術(shù)喜劇藝術(shù)

岳敏君：版畫作品

我是龍

紅旗飄飄

問題9到了喜劇的發(fā)展成熟階段，我們現(xiàn)在也就達(dá)到了美學(xué)這門科學(xué)研究的終點。我們原來從象征型藝術(shù)開始，其中主體性在掙扎著試圖把它本身作為內(nèi)容和形式尋找出來，把自己變成客觀的（表現(xiàn)出來）。進(jìn)一步我們就跨進(jìn)了古典型的造型藝術(shù)，這種藝術(shù)把已認(rèn)識清楚的